浅谈钱钟书散文写作的艺术特色

第一篇：浅谈钱钟书散文写作的艺术特色

浅谈钱钟书散文写作的特色

——以《吃饭》《论快乐》《释文盲》为例 关键字：钱钟书散文写作特色议论哲理比喻引经据典语言幽默学术性与通俗性思想感情展开联想

提要：民国第一才子，著名作家，文学研究家钱钟书掩在《围城》的风采下的散文带给我们不一般的文学盛宴，他的散文写作在一般的写作手法中带给我们不一般的感受，让其散文大放光彩。细细评读其散文发现其别具特色的散文写作的艺术特色。

正文：

想必任意一个对语文有所粗略的认识都会知道《围城》这本书，曾有外国读者这样说到中国必看的两样的东西：长城、钱钟书的《围城》。或许会说这样是太夸张，但是足以见识到钱钟书《围城》之魅力所在：妙喻、讽刺、夸张、广采博攻等等令人赏心悦目，观者叹然。但上我们却不能看不到钱钟书散文的无限魅力。《写在人生边上》是钱钟书的散文集。钱钟书的散文也是别出心裁，独树一帜的，正如所言“作者带着‘一种业余消遣者的随便和从容’，以旁观者的姿态对世道人心发表看法，博闻善说，睿智幽默，在中国现代散文史上算得上一个独特的品种。”的确，钱钟书的散文同样值得我们去细细评读，今以《吃饭》《论快乐》《释文盲》为例来体会钱钟书这个民国第一才子，著名作家，文学研究家带给我们的散文视听心灵盛宴。在一般散文写作中带给我们不一般的风采。

1.表达方式：钱钟书的散文是议论型散文，即是采用议论的表达方式。再者钱钟书的散文也是非常不错的哲理性散文，用议论的手法表现哲理。哲理性散文的艺术美之所在是哲理散文中的思想，而不是一般干巴巴的议论，是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。钱钟书通过旁征博引，大量的古今中外的事例、丰富的情感来丰满他的散文。让其散文具有不一般的风采。《吃饭》中从柏拉图到古罗马的诗再到中国的《论语》《中庸》；《释文盲》中从哈德门（NicolaiHartmann）的大作《伦理学》苏东坡的赋诗到格利佛、圣佩韦（Sainte-Beuve）在《月曜论文新编》等等无不证明着他的论据论理，展现其风采和魅力。

2.修辞手法：高超的比喻。这是钱钟书的强项，包括比喻新颖、风趣、细度之下会发现确实若此又蕴含哲理。“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔老的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚素朴的人生观。”、“一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种—贯的仿元，调合滋味，便相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋、烤鸭和甜酱，或如西莱里烤猪肉和苹果泥、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘分，像佳人和才子、母猪和癞象，结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。到现在，他们亲热得拆也拆不开。”语言形象有趣，乍一看觉得而这本不相似，但是看下来之后又觉得再恰当不过了，对其中要表达的东西刻画的入木三分，就像将吃饭比作婚姻，初想觉得真是滑天下之大稽，但是紧接着名义上最主要的东西，往往是附属品。其中相似几何自有分晓，又蕴涵着对表象掩饰文化的嘲讽，实在是新颖而蕴含着哲

理。当然钱散文还经常有其他的修辞手法有趣生动比如拟人，夸张等等。

3.表现手法：引经据典，用典。钱钟书散文旁征博引、涉笔成趣、谐谑天生，充满隽思妙语和格言言警句、知识性强。其实总所周知钱钟书的文学涵养是比较高的，古今中外，无论参差不齐的作品大多都被看过，加之他的记忆能力，写作时典故是随手拈来，富有文学色彩。在《吃饭》中从柏拉图到古罗马的诗再到中国的《论语》《中庸》无不显示着他的博学多才，再者从吃饭中的舌头和肠胃之间的比较到吃饭所引出来的种种延伸作用，这都充满了文学和智慧，文章也因此而充满了滋味。

4.语言特色：其一，学术性与普通性的独具一格。散文语言十分重要。首要的一条是以口语为基础，而文语(包括古语和欧化语)为点缀。其次是要清新自然，优美洗练。此外，还可以讲究一些语言技法，如句式长短相间，随物赋形，如多用修辞特别是比喻，如讲音调、节奏、旋律的音乐美等。在钱钟书的散文中你说他的散文学术性强可以，你说他的散文较通俗易懂亦可。这就是钱钟书散文语言之独到之处。在读钱钟书的的时候你是否发现钱钟书的文章列举了大量的例子，古今中外，随口即来，丰富多彩，可谓学术性较强。但是在另一个文学素养并不高的人读来，没看过柏拉图的《理想国》，不清楚柏拉图精神之所在，没读过古罗马诗人做过的诗，说过的话，没看过德国古诗人白洛柯斯（B.H.Brockes）做赞美诗„„但是即使没有这些积累也能让读者感受到钱钟书所要表达的精神，体会到钱钟书的写作特色，这又可以说是钱钟书的散文通俗易懂。

其二，语言幽默。钱锺书健谈善辩，口若悬河，舌璨莲花，隽思妙语，常常令人捧腹。在中国现代文学史上，可称得上幽默大师的，在鲁迅之后就要推钱钟书了。除却在小说《围城》的幽默首屈一指，在散文中也是相当了不起的。《释文盲》中, 他不是批判不识字的文盲, 而是批判识字的“文盲”，尤其是不懂装懂的“鉴赏家”。对那些称为“ 创造的” 或“印象主义”、的批评家, 他不是直接揭露其丑恶面目, 而是通过下面二段文字慢慢的从语言讽刺贬低他们如“这种文艺鉴赏，称为‘创造’的或‘印象主义’的批评，还欠贴切。我们不妨小试点铁成金的手段，各改一字。‘创造的’改为‘捏造的’，取‘捏’鼻头做梦和向壁虚‘造’之意，至于‘印象派’呢，我们当然还记得四个瞎子摸白象的故事，改为‘摸象派’，你说怎样？这跟文盲更拍合了。”语气态度诙谐、幽默, 而充满智慧。读者看了会领然而笑而文盲们却会感到不适，心惊肉跳。《论吃饭》中, 他在结尾处先作了一番议论“ 我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说人家的坏话, 时间的长短按饭菜的质量而定, 所以做人应当多多请客吃饭, 并且吃好饭, 以增进朋友的感情, 减少仇敌的毁谤。”接着说, 他愿意把这种经验推及“不愿彼此成为冤家的朋友,以及彼此变为朋友的冤家。”而至于他本人，“恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话不要拉扯,待我一家家吃将来。”这不仅是讽刺，简直是自嘲。包含着无限的人生感慨。

5.思想感情：散文形散神不散，无论是怎样的表现手法都只要一个目的那就是表达作者的思想感情。这也就不得不看看作为介于新中国成立前后的大大小小事件的背景下的钱钟书所带有的独与其他散文作者的特色。大者，毋庸置疑爱国情感是必行之事，必表之情。《论快乐》的背景就是上世纪四十年代,日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗斗争的阻挠,中国的抗日战争进入相持阶段.日本侵略者及汉奸.走狗四处散布日本”必胜论”.中国“必亡论”,妄图从思想上.精神上瓦解中国人民的抗日意志.《论快乐》强调对快乐的希望是人生永不悲观的精神源泉,实际上就是鼓励人们永不丢弃理想与追求.文章宣言,世界上没有可被武力完全屈服的人---这更是当时抗日到底的精神写照。小者，就是钱钟书想要表达的就是表象掩饰的文化的痛斥，如《吃饭》里的“吃饭有时候很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如套阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。”在作者看来，名为吃饭，实为吃菜，舌头代替了肠胃，变为当成了充饥，这岂非“主权旁移”？为了给吃饭进一步添加情趣，人们又每每以音乐宴席，佳人劝酒，书画传情，名胜助兴，在区区消化排泄的生理过程里，竟然要创造这样优裕的物质环境，这里享受又掩饰成为需要。至于把吃饭变成了“请饭”，广泛运用于社交场合，成为一种增进朋友感情，减少仇敌毁谤的交际手段，这更是吃饭功用的微妙延伸。表象与实质的反差让我们深深的体会到作者对表象文化的讽刺还有痛斥。

6.展开联想法。哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。这也是钱钟书散文写作的一大特点。看是写吃饭实质却是写吃饭下的掩饰文化，借以批判世俗中的如此行为思想。从吃饭中的舌头和肠胃之间的比较到吃饭所引出来的种种延伸作用。

钱钟书的散文真可谓“文章笔调犀利，语言幽默，或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，汪洋恣肆。奇思妙想和真知灼见俯拾皆是，生活哲理和人情世态交融一体，深刻的思辨和丰富的联想密切结合。使人读来既洞达世情又切中时弊，在会心微笑之余，获得深刻的启迪和无限的快意。此文横说竖说，触处生辉，日常生活中蕴含至理，可见深入生活、扩大见闻之重要。作者的许多学问，也是从‘洞察世事’中来。”我们所看到的或许只是其中的一些待各位细细评读就会收到意想不到的收获，一代大师的写作你能从中发现什么？

参考文献：

《大学基础写作》、钱钟书《吃饭》《论快乐》《释文盲》、《大学语文》（第九版）P181、《做人与作文》第二辑《散文写作技巧》、山东师大学报（社会科学版）1992年第2期《试论钱钟书散文的幽默风格》

第二篇：读《钱钟书散文》心得

读《钱钟书散文》心得

——论快乐 甘南县巨宝镇中心学校

郭宝珍

钱钟书，江苏无锡人，中国现当代著名学者、作家，出生于书香门第，自幼受传统经史教育，国学根基深厚，清华大学英文系毕业，后赴英国牛津大学留学，回国后曾任西南联大、清华大学教授。

钱钟书博古通今，学贯中西。主要著作有《谈艺录》、《宋诗选注》等，另有长篇小说《围城》，散文集《写在人生边上》等，《论快乐》一文收录于《钱钟书散文》。

这是一篇随笔佳作，本篇的主旨是讲：快乐是短暂的，但快乐是有精神决定的，对快乐的追求，正是人生精神力量的源泉，这是本文所揭示的人生哲理，也是本文的主旨。

整篇文章他所表现出的艺术特色，我从以下几分方面做了一下整理：

1、多角度阐释“快乐”

文章先从语言学和心理学的角度分析“快”与“乐”的关系，指出快乐无法永远。再从快乐在人生中的地位，快乐是人生永远的诱惑和希望，一切快乐的享受都属于精神的，因而快乐是精神决定的。最后又讲到：“发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力一样重要。”

2、文章行文灵活，中心凝聚

作者思路开朗，行文灵活，起笔从语言构词角度写起随着行文的 展开，思绪也变化多变。作者时而博古论今，时而运用比喻的巧妙写法，使得文章妙思连篇，令人目不暇接，然而无论作者如此多变的思维发展他却能从中谈笑风生，不离题旨，始终都没有离开“快乐”的阐述与剖析，而且将“快乐”诠释的淋漓尽致，使人谈后心服口服，我不得不折服作者的多思多才，将人生中的“快乐”及相关问题展开中心突出。

3、精神形象的比喻

作者在论述中，常选用比喻句加以说明，“快乐”是由精神所决定的，似的深奥抽象的到里边的简明具体“我们说永远快乐,正好像说四方的圆形，精致的动作，同样的自相矛盾”。

“快乐在人生里，好比引诱小孩吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”。

“那时候的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西”等等。

4、广征博引，取用精当

广征博引是文中所揭示的道理建立在认真总结，善于观察和发现生活中的点滴。它能将生活中看似肤浅的事物与我们人对生活的感悟和对人生的正确理解联系起来，通俗易懂，语言看似平淡无华，读来细细品味却蕴含着深奥的人生哲理。“引诱孩子吃药的方糖”、“因有狗赛跑的电兔子”多么形象，通俗易懂。

本文谢雨抗战时期，作者通过论述“快乐”是由“精神决定”的这一哲理，发出了世界上“没有可被武力完全屈服的人”的声音，这 不仅是对人生哲理的阐述，而且隐蕴有反抗侵略，对抗战前途充满乐观情绪的社会现实意义。

作者在文中所讲的“快乐”在他的内心放抗侵略。抗战充满希望是他更大的“快乐”，我们就要胜利了，眼前就要呈现一片光明和祥和，这才是我们所谓的更大的“快乐”。

第三篇：钱钟书

中文名： 钱钟书 国籍： 中国 出生地： 江苏无锡县 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 职业： 作家，文学研究家，翻译家 毕业院校： 清华大学，牛津大学 主要成就： 中国社会科学院副院长 代表作品： 围城、管锥编、谈艺录、写在人生边上、人·兽

履历

钱锺书出生那天，曾有人送来一部《常州先哲丛书》，伯父为他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之义，字“哲良”。至此周岁抓周，抓了一本 书，父亲为他正式取名“锺书”。1920年 十岁 入无锡东林小学。1923年 十三岁 考入美国圣公会办的苏州桃坞中学。，十九岁被清华大学破格录取。因出众的才华受到罗家伦、吴宓、叶公超等人的欣赏，被看作特殊的学生。1932年，结识杨绛。1933年，与杨绛订婚。钱钟书和杨绛1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教1935年，以第一名成绩考取英国庚子赔款公费留学生，赴英国牛津大学埃克塞 特学院英文系留学。与杨绛结婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获B.litt学位。之后随杨绛赴法国巴黎大学从事研究。女儿钱瑗出生。1938年，秋，与杨绛乘法国邮船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回国。被清华大学破例聘为教授，次年转赴国立蓝田师范学院任英文系主任，并开始了《谈艺录》的写作。在湘西两年。其间于1940年暑假曾回家探亲，因道路不通，半途折回。完成《谈艺录》最初部分，约相当于《谈艺录》初稿的一半。完成《围城》 的布局、构思。有《中书君近诗》一册（非卖品）。有论文《中国诗和中国画》（1940）。此文后来收入了《开明书店二十周年纪念文集》（1947）、《旧文四篇》（1979）和《七缀集》（1985）。1941年，暑假由广西乘船到上海，珍珠港事件爆发，被困上海，任教于震旦女子文理学校，其间完成了《谈艺录》、《写在人生边上》的写作。散文随笔集《写在人生边上》由开明书店出版，是“开明文学新刊”之一。写作《围城》。其时困顿于上海沦陷区时期的经历和情绪，对《围城》题旨和书名的确定有重要的影响。1945年，抗战结束后，任上海暨南大学外文系教授兼南京中央图书馆英文馆刊《书林季刊》编辑。在其后的三年中，其短篇小说《人兽鬼》、长篇小说《围城》、《围城》作者钱钟书先生诗文评《谈艺录》得以相继出版，在学术界引起巨大反响。1947年，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文学丛书”之一。1949年，回到清华任教；1953年调到文学研究所，其间完成《宋诗选注》，并参加了毛选翻译工作和《唐诗选》、《中国文学史》（唐宋部分）的编写工作。1955—1957年 四十五—四十七岁在郑振铎、何其芳、王伯祥等人的支持下，穷两年之力完成了《宋诗选注》，选注了宋代81位诗人的297首作品。1957年因父病到湖北省亲，有《赴鄂道中》五首绝句，寄寓了对当时形势的感受。此年父亲钱基博病逝。1958年 四十八岁 《宋诗选注》由人民文学出版社出版，列入“中国古典文学读本丛书”。“文化大革命”爆发。钱锺书、杨绛均被“揪出”作为“资产阶级学术权威”，经受了冲击。有人写大字报诬陷钱锺书轻蔑领袖著作，钱锺书、杨绛用事实澄清了诬陷。1972年3月回京，开始写作《管锥编》。1976年 六十六岁由钱锺书参与翻译的《毛泽东诗词》英译本出版。诗作《老至》寄寓了对形势的感受。1980年 七十岁11月，赴日本访问。在早稻田大学作《诗可以怨》的演讲。《围城》重印。1982年 七十二岁《管锥编增订》出版。本年起担任中国社会科学院副院长。1983年 七十三岁以中国社会科学院副院长的身份主持中美比较文学双边讨论会，并致开幕词。《人兽鬼》和《写在人生边上》被列入“上海抗战时期文学丛书”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四岁《也是集》由香港广角镜出版社出版。此书上半部是1979年以后发表的三篇论文：《诗可以怨》（1981）、《汉译第一首英译诗〈人生颂〉及有关二三事》（1982）、《一节历史掌故、一个宗教寓言、一篇小说》（1983）；下半部从《谈艺录》补订本摘选。《谈艺录》补订本由中华书局出版。1998年 八十八岁12月19日，上午7时38分，钱锺书先生因病在北京逝世。当晚，江泽民总书记

亲自给钱先生的夫人杨绛打电话，对钱先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新华社播出的新闻通稿中，出现“永垂不朽”字样。2.主要著作年表钱锺书先生字默存，曾用笔名中书君等。钱先生博学多能，兼通数国外语，学贯中西，在文学创作和学术研究两方面均做出了卓越成绩。解放前出版的著作有散文集《写在人生边上》，用英文撰写的《十六、十七、十八世纪英国文学里的中国》，短篇小说集《人．兽．鬼》，长篇小说《围城》，文论及诗文评论《谈艺录》。钱先生的治学特点是贯通中西、古今互见的方法，融汇多种学科知识，探幽入微，钩玄提要，在当代学术界自成一家。因其多方面的成就，被誉为文化昆仑。60年来，钱钟书先生致力于人文社会科学研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，饮誉海内外，为国家和民族做出了卓越贡献，培养了几代学人，是中国的宝贵财富。钱先生在文学研究和文学创作方面的卓越成就，对于我们建设中国新文化，特别是在科学地扬弃中国传统文化和有选择地借鉴外来文化方面，具有重要的启示意义。钱先生给予中国文化的主要影响：一是以一种文化批判精神观照中国与世界。在精熟中国文化和通览世界文化的基础上，钱先生在观察中西文化事物时，总是表现出一种清醒的头脑和一种深刻的洞察力。他不拒绝任何一种理论学说，也不盲从任何一个权威。他毕生致力于确定中国文学艺术在世界文学艺术宫殿中的适当位置，从而促使中国文学艺术走向世界，加入到世界文学艺术的总的格局中去。为此，他既深刻地阐发了中国文化精神的深厚意蕴和独特价值，也恰切地指出了其历史局限性和地域局限性。他既批评中国人由于某些幻觉而对本土文化的妄自尊大，又毫不留情地横扫了西方人由于无知而以欧美文化为中心的偏见。钱先生对于推进中外文化的交流、使中国人了解西方的学术以及使西方人了解中国的文化，起了很好的作用。二是以一种新的学术规范发展和深化中国学研究。中国是诗书礼义之邦，中国的学问源远流长，中国学早已蔚成世界之显学。在这个领域，一方面是勤谨笃实，硕果累累，另一方面却是陈陈相因，难以出新。思想方法上的僵化固守和学术方法上的划地为牢，极大地阻滞了前进的速度。在这种亟待变革的形势下，钱先生的治学方法应运而生。他数十年间所实践的“打通”、“参互”、“比较”的方法，努力使中国学自觉地成为一个科学的、开放的体系，从而获得一个更深、更广、更新的发展。三是以一种现代意识统领文学创作。钱钟书先生生活在一个农业国，但是，他却没有小生产所固有的狭隘保守观念；他主要研究的是中国古代文学，但是，他却没有三家村学究的陈腐迂阔做派。钱先生的创作贯注着一种强烈的现代意识，这在中国现代文学中是并不多见的，有别于同时代的一般作品而与世界文**流颇为合拍。特别值得重视的是，他的文学创作都不是那种生吞活剥的东西，而是具有真正中国风格、中国气派、为中国人也为外国人所喜爱的作品。四是以一种高尚的形象为中国知识分子树立人格上的榜样。在三、四十年代，钱钟书先生不向恶势力俯首，用文学作品辛辣地嘲弄了那个黑暗社会。1949年以后，钱钟书先生虽然“经过九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受尽凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。钱钟书先生在任何时候都没有忘记他作为一个学者，要为祖国和世界文化做出贡献的历史使命。他不走冷门，不投热机，不计利钝，不易操守，反对树宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在当今之世，这种品格更其难能可贵。

第四篇：钱钟书

钱钟书《围城》读书笔记

读《围城》先是为其幽默所折服，细细回想，才品味出表面的幽默背后，其实别有洞天。

《围城》的整个脉络，大抵可以归结为一句话：“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”，以方鸿渐为例，外人看似风光，殊不知此人正被学历，婚姻等问题层层围困，无法挣脱。而在钱钟书笔下，其他的人物，也大都作茧自缚，痛并困惑却不自知。这些“聪明人”之所以像一样被困，说到底是因为人性软弱，逃不过欲望作祟。这种立意上的深刻，在钱老笔下却表现得轻快流畅。看似轻松的调侃，却是对时弊，人性犀利的讽刺。这种辛辣的幽默，读来酣畅淋漓，细想却发人深省。

自序言起，钱钟书已经开始以其独特的语言就当时华而不实的“献书”风气小小地幽了一默：近来觉得献书也像“致身于国”、“还政于民”等等佳话，只是语言幻成的空花泡影，名说交付出去，其实只仿佛魔术家玩的飞刀，放手而并没有脱手。随你怎样把作品奉献给人，作品总是作者自己的。大不了一本书，还不值得这样精巧地不老实，因此罢了。

钱老书中的幽默并不是单纯的插科打诨，而是着力于中西方文化，或中国现代文化与传统文化间的冲突：一是嘲讽对西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的时髦，乡气的都市化，活像那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补丁，照式在衣袖和裤子上做了”。二是探讨对西方文明和西方文化的吸收中的荒诞，一如方鸿渐在家乡中学演讲时所说的，“海通几百年来，只有两件西洋东西在整个中国社会里长存不灭。一件是鸦片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。”三是以现代文化比照中国传统文化的某些弊端：方鸿渐的父亲方老先生的迂腐，他推荐的线装书中„中国人品性方正所以说地是方的，洋人品性圆滑，所以主张地是圆的‟。

钱式幽默同样针砭了社会的时弊。“这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。”一语道破了流于形式的浮夸风气。然而值得注意的是，被钱老所不屑的一些做法，在现代却随处可见。文凭至上已成为大多用人单位的常态，假学位的现象在今日更是屡见不鲜，若钱老有知，不知作何感想。

《围城》中的讽刺，最终落点仍然是对人性的剖析。整个离奇的故事本身就是最大的讽刺，集中体现了人性中的欺诈、虚荣、软弱、对环境的无奈。在其与爱尔兰人荒诞的交涉过程中，尔虞我诈，锱铢必争，最终方鸿渐获胜，取得“也许是中国自有外交或订商约以来唯一的胜利”，双方均表现得既虚伪又吝啬。此外张买办中文夹英文，被钱钟书讽刺为“牙缝里的肉屑”的说话方式也可折射出崇洋媚外，贪慕虚荣心态。书中其余各处描写均表现了世间百态，或丑陋或滑稽，不一而足。

《围城》式幽默，发人深省，同样也引发了了我些许的思考。只要有欲望的地方,就有所谓的“围城”,在我们津津乐道于方鸿渐被层层围住的同时,自己是否也身在其中,道德,地位,金钱,乃至情感,一圈圈的围城,很多人似乎浑然不觉,即使了解,也未必敢正视,即使正视,也不见得想出来,当真想出来的时候,不是看破红尘便也垂垂老矣,当然,的的确确有不少的人想逼进来,那便又是一个进出的循环.人生就是在此循环中过的，我们自始终究要走进那一个一个的围城,无可避免,却并非每一个人都可以走出来,所谓执念,便是对于这类人所说的.而我想,<围城>虽点出时弊,却无法解决,是否算是悲哀,而我们,虽知身陷其中而无法自拔,是否也是一种悲哀?

第五篇：钱钟书散文《窗》教学设计

钱钟书散文《窗》教学设计

这篇文章是必修二议论散文单元的一篇文章，上课之前，思考这么几个问题：一篇散文应该怎么教？散文的教学内容应该如何确定？

传统的文学理论形成了传统的文学解读模式：时代背景—作者生平—作品内容—艺术特色。这一模式被应用到文学教学中，直接转变为文学教学的程式化模式：时代—作者—社会内容—艺术特点。这一固定的程式模式经过长期的语文教学实践，已经在语文教师的心目中根深蒂固，成为一种教学的思维定势，这种教学模式指向的是知识的学习和理解，难以转化为学生的经验和人生体验。新课标的阅读理念关注读者，强调对话，从而使文学教学模式产生变化：整体感知—重点研读—深入研读—拓展延伸，始终把学生的感悟和理解放到教学的中心位置，把文学与学生的生命体验结合起来。

因此，在设计这堂课时，有意识的让自己回归文本，在引导学生阅读时，不走到课文之外，始终抓住散文里“个人化的言说对象”，细读文本，少让或者不让文本之外的内容，比如作者生平和个性，或者“外在的言说对象”——比如形形色色的门——黏附在解读过程之中。学生参与与作者的心灵对话，让学生用自己的眼睛对作品进行评判，让学生体会到由浅入深地阅读所能带来的乐趣。教学目标

1、知识与技能：

体会课文的深刻的思想和哲理，学习于平凡中见深意的观察方法和思想方法。

2、过程与方法：

学习议论文以自我的情感体验、观察理解为基础，书写个人的见解和感受的方法。

3、情感态度价值观：

学会从新的角度、用新的眼光去观察事物、思考问题，从熟悉的事物和现象中去发现新颖的东西，体会出不一样的情感，得出不一般的认识。教学重难点

理解作者在对比门和窗之于人的不同意义时所阐发的独到见解。教学方法

①引导——揣摩——领悟——体会——品味——分析——总结

学生在教师的引导下细致揣摩作品，领悟文章丰富深邃的内涵，体会文章思想的深刻性和新颖性，品味文章语言的韵味，分析总结文章的结构特点和语言风格。

②把握重点，化难为易。教学时数:一课时 教学步骤

一、新课导入

经过课前的预习，大家对这篇文章已经有了初步认识，我提一个比较直接一点的问题：这篇文章好不好懂？《荷塘月色》与《窗》，哪一篇好读一些？

两篇都是散文，阅读难度不一样，因为他们的类型还是有些不同，朱自清的文章我们可以把它称作抒情散文，而窗呢？议论散文

抒情散文重在一个情字，而议论散文重在一个理字。他们在阅读时需要调用的器官也不大相同，抒情散文我们要用心去体会，哲理散文我们则要用脑。哲理散文往往对我们身边习以为常司空见惯的事物具有独到的思考，见人所未见，思人所未曾思。给人的启迪也是不一样的。

二、新课讲授 ㈠从第四段切入文本

师：关于窗，有一句话大家都很熟悉：“眼睛是心灵的窗户”。这句话什么意思？（透过眼镜可以看见人的心灵。）

从修辞上看，这是个什么句子？（比喻句）

比喻句的本体与喻体应该具有相似性，那么，窗与眼睛有什么相似性呢？（能从外而内看清）

钱钟书也进行了一些思考，那么他思考之后又看到窗和眼睛另有哪些相似处呢？我们打开课本66页。

请学生朗读文章第四段，其余同学拿出笔，在文中找出相关语句。学生回答明确

相同点有三个：有内窥外，由外窥内，自由开合（可以关闭）

经过钱钟书的思考，窗户在我们面前展现出一些新的特性，双向，自由。这就是思考的乐趣。

把两个事物放在一起作比较以找出相似点，这种写作手法我们叫做类比。把两个事物放在一起作比较以找出不同点，我们把它叫做对比。㈡文本梳理

我们已经通过类比发现了窗和眼睛的诸多相似之处，在文中，窗还和另一种事物进行了比较，窗在文中常常和什么做对比？（门）

你们认为窗和门哪一个更重要？

前提：一个屋子没门没窗，当然门重要；然而，一个屋子有门有窗，门和窗哪一个对于主人更有意义？我们看一看钱钟书的思考。

分组，找关键句，讨论

明确（抓关键语句及联想点）：

关键句：

第一段：又是春天，窗子可以常开了。

春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

为什么说屋外的春天是贱的，有什么表现？ 学生齐读相关语句。

（讨论）这样一个不好的春天镶在窗子里就好了，这是什么道理？

第二段：门和窗有不同的意义。

门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。

（讨论）窗子许我们占领，我们占领什么？怎么占领？为什么在钱钟书心中，占领比追求好？占领化他物为己物，追求永远是他物。

对于美景的态度是这样，对于美女的态度也很有意思。得到美女的方式有两种，那两种？（敲门和爬窗）

（讨论）为什么钱钟书欣赏第二种？主人和客人的区别。参照第三段的女人的胜利段落。教师朗读，学生理解。

第三段：窗比门代表更高的人类进化阶段。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。（讨论）奢侈是不是高级的物质享受？文中那些地方有答案？（精神享受）这一段还有区别：作得主和做不得主的。㈢重难点突破

我们现在来总结下：窗比门好太多了。我们解决了这篇文章写了什么的问题。（用类比和对比找到窗的独到之处）那么，钱钟书为什么要思考窗和门关系的问题呢？ 给时间让学生充分思考，请学生回答

这篇文章选自《写在人生边上》这本散文集，谈的应该是有关人生的问题，人生的问题有很多，归结起来就是个人和社会的关系问题。

钱钟书认为：个人有两种方式和社会建立联系，也是两个通道，一个通道是窗，一个通道是门。

请同学回答，钱锺书认为通过门出去，将获得什么，通过窗出去将得到什么。

钱锺书选择了窗，我们也就知道了钱钟书的追求，简要概括一下，就是：能自主，追求精神享受，淡泊，宁静。

三、课堂反馈

我们来看几个有关钱钟书的资料，看一看钱钟书是不是这样做的。投影展示资料，学生结合《窗》思考、讨论、回答对资料的理解 其一

据黄永玉先生讲“文革”期间，某天忽然有部门通知学部要钱钟书去参加国宴。钱锺书道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”

“这是江青同志点名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！” “那么，我可不可以说你身体不好，起不来？”

“不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！哈！我很忙，我不去，哈！”结果钱先生没有出门。

其二

“文革”时他被送去干校劳动改造，能看的只有寥寥几本书，但只要抱起书本来，就能兴致盎然。第一批“大赦”回京的名单中，没有钱锺书，也没有杨绛。他们夫妻二人平静地走回窝棚，杨先生说：“给咱们这样一个棚，咱们就住下，行吗？”钱先生歪着脑袋认真的想了一下，说：“没有书。”

其三

钱钟书字默存

最后展示钱锺书的两张照片，结束这堂课的教学。

板书：略 教学反思：

《窗》是一篇议论散文，阅读难度稍大，合理取舍和切入就显得较为重要，对文本的处理原本是有两种选择的，一种是带领学生品味作者“高度个人化的言说方式”，亦即散文所表现出来的的睿智、幽默，作者的知识广博、学贯中西；一种是引领学生认识作者依其独特的境遇所生发的极具个人色彩的感触、思量。课时关系，只能舍弃前者而紧抓后者。散文教学中，抛开写作背景、时代环境、作者生平的“裸读”，是否可行，是否矫枉过正，值得探讨，比如《荷塘月色》，如果不去讲朱自清为什么“心里颇不宁静”，也放弃那种隔鞋搔痒式的写景技巧的研究，如何教出文学味，也值得思考。

本文是与莫利的《门》一起出现在同一篇文章里的，没有将两篇文章一起处理也是一种遗憾。