何谓文化-感[推荐]

第一篇：何谓文化-感[推荐]

文化这两个字，听起来似乎通俗易懂，细想却又显得高深莫测，因为你实在无法准确地去解释什么才是文化，怎样才叫有文化。本书通过四个方面的回答来阐述：学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在这四个方面的回答中，我觉得学理的回答最专业，生命的回答最感人，大地的回答最透彻，古典的回答最睿智。

在学理的回答中，我最喜爱他对文化最终目标的定义，文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。爱和善良超越一切，又能把一切激活，很多时候我们追求了一生，会发现原来最终目标是那样的原始和简单，爱和善良不正是孔子所说的“仁者爱人”吗？在《身上的文化》这一章节中，余秋雨老师提出，一个人身上要有真正的文化，必须体现为两个不再，即“不再扮演”和“不再黏着”，还必须体现为两个必要——必要贮存和必要风范。不再扮演指真正有文化的人不会去扮演文化，不再黏着指要摆脱一切束缚和限制，才能回归到文化的本性。

我们再来看“必要的贮存”，一个真正有文化的人是“有恃无恐”的，他所恃的是胸中的贮存。余秋雨老师列举了一系列中华文化典籍，可见中华文化的宝库里可以让我们吸取的营养太丰富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的贮存就自然形成了必要的风范，他概括为“书卷气”、“长者风”、“裁断力”和“慈爱相”，在这里我不再细细地解释，只用一句话总结：腹有诗书自气华”。

第二部分《生命的回答》是作者最动情的一部分，也是全书最感人的章节。余秋雨是中国现代文坛中极受欢迎的人物，但他也是饱受争议的人物，或者说是多年来受尽诋毁的作家。在这一章节中，作者写了一些文学巨匠对他的支持，其中有认识和不认识的，已故和健在的，包括周恩来总理领导的文化重建对他的影响。也写到了一直寻找始终诽谤他的人给他的署名“石一歌”，最后他无比宽容又洒脱地写道，决定正式接受这个名字，并且以它的谐音开一间古典小茶馆叫“拾遗阁”，再开一间现代咖啡馆叫“诗亦歌”，让我想到了作者在之前写道的长者风和慈爱相，他的宽容大度正显现于此吧。

对于这一部分印象很深的是一篇名叫《Let them say》的文章，是写作者的忘掉交戏剧大师黄佐临先生的，标题的这句话是黄先生的老师萧伯纳镌刻在壁炉上的三句话之一，翻译成中文是：他们骂啦，骂些什么，让他们去骂！后来在余秋雨遭遇文化挫折时，黄佐临先生在信中送给了他，“Let them say”后来成为余秋雨先生渡过重重黑水的木筏。

《大地的回答》收录了作者为一些古迹书写的碑文和名胜的题额，另外加上好友谢晋导演的墓碑。这一部分有些我不能全部读懂，但仍然带着崇敬的心欣赏之，这份崇敬不仅是对余秋雨老师的文笔，还有对中华古迹的虔诚与膜拜。其中尤以都江堰和净月坛最让我有感触，前者是大灾之后重建碑，后者因为它的生态文化，文化的最后指向是自然之道，这些石碑中，我觉得作者的文化与自然已经浑然一体。值得一提的还有余秋雨老师的书法，我虽不懂书法，也只能以一个外行的眼光去欣赏，但我忽然想起书画大师梅墨生所说，书法讲究气，一个人的气质和人格决定了它的字，所谓“字如其人”就是这个意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蕴藏着文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由随性。

最后一部分《古典的回答》是此书中最短的一部分，只有四篇，对佛陀的《心经》、屈原的《离骚》、庄子的《逍遥游》和苏轼的《赤壁赋》的今译。作者用尽可能通俗优美的文字来翻译这几篇经典的古文，既展现了原文作者的睿智和精辟，又尽显作者的才情与智慧，正如作者所说，请出古人是为了尽善尽美，至此我觉得这本书已经非常完美。

“一切文化都沉淀为人格”，这是近读余秋雨先生《何谓文化》一书中对荣格名言的引用。从这句话的角度，我做两种理解，一是社会文化的熏陶和传承塑造了一个类型的人格群体；二是个性的人格形成是和他成长过程中的文化氛围密不可分的。

由此可以推论，文化其实是潜移默化地影响着群体和个体人生的成长与人生观的形成的。在文化相对缺失，但渴求程度却空前高涨的现代社会，如何使文化指导人生，进而由正确的个体世界观、人生观汇集为正能量的群体社会人格就成了一个硕大的社会学命题。

我学识尚浅，不敢轻动如此大的课题，只妄图从自己的理解和想象中尝试解读一个自认为正确的文化与人生态度。

首先是文化的概念，从理论上言，这个概念很广，又可以夹杂若多定语，比如社会文化、企业文化、校园文化等等，且众说纷纭。其实概念也是一个积累和顿悟的过程，积累到一定程度，醍醐灌顶般的一记重锤下来，才会豁然开朗。开朗后（自认为）才明白，没有明确文化概念的原因恰恰在于没有坚持自己对文化的思索思路，往往被一个个花哨的说法和好听的口号带到了歧途。文化是长期积累汇集，具有符合自身独特特点的，能引导群体精神和行为方式趋同的总结。

解决了文化概念的问题，就要分析文化对人生影响的问题了。这个方面，不用假装学术，只直接说理解就好了。

我们应该怎样面对人生？我想先要问自己的是需要一个怎样的人生。是活出自己还是随波逐流，是真实简单还是伪装繁复，是直截了当还是隐忍融合，等等。因为不同的追逐目标决定了不同文化方式、行为方式的存在，不同文化和行为的影响又造就了不同的人生道路和结果。

再请注意到文化的定义，并没有正面、正确、正能量一类的词汇。这是因为，是有负面文化的，但负面的也是文化，也是很多人孜孜不倦追求执行的，能引导群体行为趋同的东西。这种文化是很危险的，因为它会扭曲一个人的人生态度和社会群体的正确视角。

比如余秋雨先生对文化表述里面所说的民粹文化，虚假但又惑众，让人误读民主，追捧错误。当功利、扭曲、目的性强的思维模式遭到认同趋同，歪风邪气压倒正气的时候，文化就成了负面的文化，参与到其中的人也形成了负面人格。最危险的是，这些人有的绝然不知，有的假装糊涂，把不正常现象当成正常现象，把歪门邪路当成阳关大道，把负面人格当成正面人格，还跳梁小丑般表来演去，钻到小众的圈子里以慰快感，博得圈里人的表面喝彩和暂时支持。殊不知这种民粹文化的最终结局还得归落为低俗的热闹散去，悲凉的人生到来。推而广之，我理解民粹文化的概念可以演绎为一切看似正确实际却错误的逻辑，比如好人文化，其实是会混淆试听，不分黑白的；又比如会哭的孩子有奶吃的文化，其实是会剥夺一些不哭闹守规矩孩子的机会，而且间接鼓励所有的孩子都哭的。还有类似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空间的文化，疏于实证意识的文化等等。一个人的人生若是始终被这些若有心，若无心的负面文化包裹，始终被它们所指引，可谓悲哉！

那么，我们应该追逐的到底应该是什么样的文化和人生？从个体而言，就是善良和爱。这也是余先生所阐述的大文化的终极目标，我非常赞同。只有有了善良和爱心，才能从急功近利、物欲横流中解脱出来，个体解脱出来，群体才能解脱出来，反过来影响其它个体，这是一个循环的过程。同样，国家要富强，也要有文化的凝聚力，体现在具体的行动上就是购买国货、热爱公共空间、互相关爱赞美、摒弃对谣言的爱好等，这也是爱国心的映射与爱国文化的趋同。从行为方式上，我们完全可以不走邪路文化和守旧文化而得到自己想要的真实人生。我相信简单和真挚的追求，是不用委屈自己屈就那些负面文化的，当明确自己的正确理想和追求之后，我们就可以从容的对待工作和生活的关系，清晰的处理同事和朋友的关系，擎着真正的文化大旗，打开全新的处世模式，活出真我的快乐空间。

第二篇：何谓后备干部

何谓“天花板”干部？

何谓“天花板”干部？对天花板，我们并不陌生，它是我们家庭住房的顶部，是我们日常生活空间的最高点。用“天花板”来指代人生，是指一个人通过不断奋斗、努力和追求，却始终不能到达或无法超越的高度。用“天花板”形容职场生涯，最早出现在1986年《 华尔街日报 》的“企业女性”专栏之中，用来描述女性试图晋升到企业或组织高层所面临的障碍，被称为“玻璃天花板”或“天花板效应”。在政治生活中，一些干部和官员升迁到某一个层级和官阶时，已经到顶，再也不可能有所突破从而达到更高一级，即仕途升迁遇到了“天花板”，于是我们也形象地称这些干部和官员为“天花板”干部。干部遭遇“天花板”现象，应是指那些有能力、能干事，却因年龄、学历与机制等因素而无法晋升的优秀干部。不能说所有不能晋升的干部都是遭遇了“天花板”，那些没有能力、不想干事、干不成事的干部，不在此列。

一．从实际情形来看，干部升迁中会遇到以下几种“天花板”： 遭遇“天花板”的干部虽然情形众多，有职务“天花板”、年龄“天花板”、职位“天花板”，也有后备干部、“漂在机关”的借调群体，一是职务“天花板”。由于级别和干部管理权限的限制，不同层级的干部在升迁中会遇到职务“天花板”。从级别来看，在乡镇一级，干部升迁的“天花板”是正科级；在县一级，干部升迁的“天花板”是正处级；在市一级，干部升迁的“天花板”是正厅级。到了一定的级别，如果不能继续向更高层级升迁，那么干部升迁就遇到了“天花板”。从干部管理权限来看，往往下管一级。在县一级，干部升迁的“天花板”是正科级；在市一级，干部升迁的“天花板”是正处级；在省一级，干部升迁的“天花板”则是正厅级。

（二）是年龄“天花板”。在中国公务员的职业生涯发展中，存在着一条重要的杠杠，即年龄标准。受任职年龄的限制，特别是一些地方片面强调干部年轻化，在干部任用中搞“任职年龄层层递减”，因而不同层级的干部在升迁中往往会遭遇不同的任职年龄“天花板”。一些地方组织人事部门为了自己管理方便，就制定了种种内部规定，实行一刀切，过去是学历一刀切，现在流行的是年龄一刀切，因为年龄是最好操作的硬标准。由于层级不同，每个层级的干部升迁年龄“天花板”也不尽相同。一般来说，乡科级干部遇到升迁“天花板”的年龄大约是45岁，县处级干部遇到升迁“天花板”的年龄大约是50岁，而司局级干部遇到升迁“天花板”的年龄大约是55岁。在很多基层干部当中，甚至已经形成了“30当官、40靠边、50闲差”的共识。由于“年龄”原因，许多公务员的仕途也将受到影响甚至就此终结，难以继续晋升，从而形成了中国官场特有的“59岁现象”。

浙江省某市2004年规定市管党政领导干部在同一职位上连续任期不能超过8年。党政领导任职实行最高年龄限制，凡男满52周岁，女满49周岁的领导干部，到龄不再续任。

云南省面向全省集中公开选拔一批担任地厅级副职领导职务的优秀年轻干部、女干部和党外干部。年龄在42周岁以下，党外干部可放宽至45周岁；报考团省委副书记职位的，年龄必须在35岁以下。

2008年下半年，北京市面向北京地区、北京奥组委公开选拔196名局处级领导干部和国有企事业单位领导人员，年龄不得超过45岁。

（三）是职位“天花板”。任何时代，任何社会，各级干部职位犹如“金字塔”，处于基层干部的人数最多，随着级别的提升，越向上，职位就越少，能够升迁到“塔尖”最高职位的犹如凤毛麟角。由此就造成了“僧多粥少”。人人都有帝王相，地窄人稠轮不上。对于大多数干部而言，当他们被提拔到一定级别后，不管能力再强、素质再高、身体再好、工作在努力，都将面临一样的尴尬前途：退休还早，但提拔不到，这种现象背后就反映的是我们当前选人用人机制的缺陷。但当官员遇到“天花板”时，但他们都有一个共同特点，即其政治生命和官职升迁即将终结，要么升迁停止，永居人下，要么随即“转非”，有级无职，正因为此，相当多的官员工作上没有盼头，失去了应有的上进心和积极性，被动消极，得过且过，不求有功但求无过，拨一拨动一动，更有一些信念不坚、意志薄弱的干部，奉行“权力不用，过期作废”的理念，企图在交出权力之前大捞一把，（四）“地板干部”的天花板

乡镇公务员作为最基层、最底层的国家干部, “权力小、责任大，压力不小。‘小马拉大车’“是公务员系统里真正的“弱势群体”。

基层的干部一辈子爬梯子，那梯子是横在地面的，弓着身子往前爬，还误以为是向上爬，到头来却一步没有离开地面。

中央国家机关的 “衙门口大”，很多官员即使职务上不去，退休时还可以解决副局级待遇。可广大在基层工作的公务员的境遇就不可同日而语了——“僧多粥少”。领导的位置少，级别也上不去。因为 村子里实行村民自治，镇上党政机关人员是县里任命，事业机关工作人员由县里的主管部门管理。乡镇几乎没有人事权。大部分基层工作人员很有可能在科员位置上退休。能够触碰到仕途“天花板”或许还是一种幸运，他们更多的人只能在“地板”上原地踏步，一辈子都是“科员”，可谓是名符其实的“地板干部”。

某镇党政办主任,从工作开始,当了10年的党政办资料员,又当了10年的党政办主任,工作不说好,但也算尽职尽责,从没有出现什么大的纰漏,可以说把自己最美好的青春岁月都奉献给了乡镇事业,现在已40多岁,靠他的一份工资养活老婆和只有3岁大的女儿,近几年不要说升乡镇班子成员,就是能否落实副科待遇都很难说,内心的痛苦不言而喻,要求有这样经历的干部以很大的热情去工作是勉为其难的。

第三篇：何谓除夕

何谓除夕

除夕是农历年腊月的最末一日，春节的前夜。旧时，又称“除日”、“除夜”、“岁除”、“岁暮”、“岁尽”、“暮岁”，民间多俗呼“年三十”或“大年三十”。在我国民间普遍重视次日，被成为“年关”。旧日，工商业者视端午、中秋、除夕为一年中之三大节关，每个节关都要结算帐目，而以除夕为最重要，要理清一年的来往帐，核实盈亏，规划来年。中国传统风俗，除夕与春节，时相接，俗相类，实为一个传统佳节。“除夕”，义谓旧岁至此而除夕，新岁自明晨开始，有除旧布新之吉兆。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖如屠苏。千门万户瞳痛日，总把新桃换旧符。”《梦梁录》卷云：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士 家不论大小户，俱洒扫门，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌祭祀祖宗。遇夜则备迎神香话供物，以祈新岁之安。”《万历嘉兴府志》：“腊月，乡人以朱墨图面，跳舞于市，行古 礼。除夕，易门神、桃符、春贴，井 皆封，爆竹、紫，设酒果聚欢，锣鼓彻夜，谓之守岁。”除夕守岁，始自南北朝。（梁）徐君倩《共内人夜坐守岁》诗：“欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风日帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”除夕之夜，尚有“辞岁”，置、送“压岁钱”之习俗。《燕京岁时记》：“凡彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。”

第四篇：何谓人生哲学

学号： 20105061407 学年论文

学

院

外国语学院

专

业

英 语

班

级

2010级英语4班

姓

名

张瑞瑞

论文题目

人生与人生哲学

人生是一场流动的风景，途中我们或许知晓流星转瞬即逝的闪光是那么的动人；或许懂得枯叶辗转飘零的飞扬是那么的恣意；或许明白琐事小题大做的吵闹是那么的无谓。但是，人生哲学我们又知道多少呢？

大千世界，万物的发展与变化，都有与之相符的规律。人生亦是如此!每一个人都是凡人，生活在大千世界中，各自在探寻和践行着自己的哲学。那么首先要了解的就是“何为人生哲学”。

学会欣赏是一种人生哲学。

茫茫人海，滚滚红尘，回眸四望，欣赏是一道绝美的风景，一隅人人渴望、四季相宜、风味独特的景观。学会欣赏，你便懂得享受；学会欣赏，你便拥有快乐；学会欣赏，你便走近幸福；学会欣赏，便成为一个大写的人，一个能领悟人生哲理的人。

学会舍弃是一种人生哲学。

舍去就是意味着获得。快乐不在于拥有得多，而在于计较的少。该舍去的时候，就要勇敢地舍去，因为学会放弃是一种智慧的和美丽。敢于放弃，是一种生存魄力，更是一种良好心态。

在我们的一生中，我们不可能什么都得到，所以我们应该学会放弃，生活逼迫着我们向前，不得不学会舍弃。舍弃了安逸和舒适的生活，才能得到笑傲霜雪的艳丽，舍去了春天的芳香，才能走进硕果累累的秋天。舍弃了冬天的深沉，才能迎接春天的温暖。该舍弃就舍弃，舍弃了乌云密布的阴雨天，才会看到彩虹挂的蔚蓝的天空，舍弃了下雪天，才能感受到阳光的温暖。会闻到芳草的清香，听到动人的音乐。舍弃，不是躲避，不是怯弱，舍弃是一种豁达的处事态度。一个人如果不懂得舍，怎么可能迎接明天。舍弃才能更好的获得，更好的去享受人生，去探寻人生哲理。慢慢的的来明白：舍弃是一种人生哲学。

学会沉默是一种人生哲学。

《论语•为政》中，孔子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，形寡悔，禄在其中矣。”意思就是说：想做一个好干部好领导，要知识渊博，以多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留，等着请教别人，讲话要谨慎，不要讲过份的话。对于模棱两可的事，随时随地都用得上古人的两句话“事到万难需放胆，宜于两可莫粗心。”如果照这样做就会少了很多后悔，行为上就不会有差错的地方，这样要是去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。这告诉我们，我们要学会沉默因为它是一种人生哲学。

大地沉默是孕育金秋的收获；锣鼓沉默是宣告戏剧的结束；刀枪沉默是和平的象征；空气沉默是酝酿风暴的前兆；雄鹰的沉默是积蓄更有力的冲击；寒冬的沉默是要奉献给鲜花盛开的春天。古人云：“君子厚积薄发。”就是这个道理。人生的奋斗与成功都是要靠平时一点一滴的积累，孜孜不倦的耕耘，没有点滴的积累，没有滴水穿石的精神，哪有成功者的喜悦，那有胜利者的欢呼。人们往往只看到人前侃侃而谈的博学者，却忽视了他寒窗苦读的沉默和艰辛。有的人在沉默中蓄积力量东山再起，有的人在沉默中沉沦消亡。记得鲁迅先生曾经说过：“不是在沉默中爆发，就是在沉默中灭亡。”一句重地，沉默就是一把双刃剑，对于弱者沉默只会使他失去信心，看不到光明，永远消沉，直至走向灭亡。对于强者沉默只是韬光养晦的过程，它会使自己变得更加聪明，更加强大。

沉默不是叫人缄口不语，而是希望人们学会深思熟虑，三思而后说。沉默是让我们说话办事更加稳妥把握，领导干部可以少出或不出决策失误，生意人可以少出现经营亏损和失败，黎民百姓可以少走一些弯路。

所以读懂了它也就读懂了人生哲学。学会勇敢一点是一种人生哲学。

曾经有一段时间，双腿一点力气也没有，挪动一下都有撕心裂肺的痛。可我总觉得人的腿就像自由，有一双可以自由活动的腿才是一个自由的人。站不住的时候，还是倔强地坚持，于是从可以站立的时间一天比一天长到现在完全可以像自由人一样自由行走，我由衷地觉得无论是现实生活中还是在我们的精神世界，当我们觉得自己站不住的时候，只需要我们再勇敢一点挺过来，挺过去一切就豁然开朗。

人的一生本来可以活的很轻松，只是我们总是不知足地往自己的行囊里装那些被自己追逐到的引以为豪的战利品，人生的旅行才会显得越来越沉重，越来越让我们觉得不堪重负。我很喜欢我的一位朋友的处事哲学，他说人生总是越简单越快乐，知道自己究竟想要什么那就无论我们走到哪里都不会把自己走丢。

疲惫的时候找个肩膀靠一下，给自己的生活找一个支点；忧愁的时候散散步，或许那满腹的愁思就会随着你迈出的步子一点点地掉落在你的身后；脆弱得感觉自己站不住的时候，告诉自己再勇敢那么一点点，那么下一个迎接自己的就不会是跌倒的姿势。

想想曾经的寸步难行，再看看现在的健步如飞，感觉自己被囚禁了的自由重新被释放出来了，整个人有一种曾未有过的轻松和释然。笑着对自己说不让历史重演就要好好的照顾自己，失去的当做回忆，明天依旧阳光灿烂！

因为我们我们勇敢地去面对和追求我们想要的东西，或许有时我们失败了，但是我们也学会了许多东西，在有了许多次的经历以后，我们也就慢慢读懂了人生，进而升级到人生哲学。所以懂得了勇敢地去面对，也就懂得了学会勇敢——一种人生哲学

学会感悟生活是一种人生哲学。

夏夜的繁星，高挂在一望无际的天空中。它们在向人们诉说着一个美丽的古老神话。宁静的夜里，有这星星陪伴，任何烦恼，孤独都销声匿迹了。星空，真美！

秋日的斜晖，投下一个个俏丽的影子，树叶儿便像一枚小舟在空中翩然飞舞，时而上下纷飞，在生命的最后一刻尽情的演绎自己的美丽。落叶，真美！

冬天的黄昏,也毫无保留的展示出绚丽的光彩。那一抹夕阳，悠悠的袒露出离愁的忧伤。游子们也在这一刻留下美丽的惆怅：“夕阳西下，断肠人在天涯。”“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”乍看离愁，也掩饰不住他们永远的美好。夕阳，真美！

人生短暂，美丽转瞬而逝。但只要我们用心灵去体昧，美便俯拾皆是：失落时的一个微笑，孤独时的一声祝福，忧伤时的一份微籍，都会给人以美的享受。我们学会了感悟生活，也就懂得了人生和人生哲学。因为学会感悟生活是一种人生哲学。

人生一世，我们有许多梦想未能实现，但是我们曾经去努力的探索过。在这其中，有快乐，有伤痛，也有很多无奈，但是我们依然走过了风风雨雨，走过了收于我们自己的人生，我们收获了许多。或许当我们老的时候，我们依偎在大树下，细细地咀嚼着自己的人生阅历，我们没有丝毫的愧疚，因为我们慢慢懂得了许多人生哲学。

第五篇：何谓革命

电子1002班

3100204221

王志超

何谓革命

十年以前，一个学生在这里提问：何为革命？我告诉他，革命，就是要让四 万万同胞人人有恒业，不啼饥，不号寒。十年过去了，与我志同者相继牺牲，我从他乡漂泊重临，革命两次于我而 言不可同日而语。今天，如果再道何为革命，我会说：欲求文明之幸福，不得不经文明之痛苦。这痛苦，就叫作革命。——引子

初次看到《十月围城》，是在电影院外的巨幕海报上，我看到的是一身破旧布衣、满脸胡茬的甄子丹，我看到的是沉默地蹲在地上、肩上还挂着一条灰脏破布的谢霆锋，我看到的是两眼无神、蓬头垢面的黎明。我看到的是旧香港昏暗的街道，我看到的是每个人脸上的凝重肃穆，我看到的是大战将近的沉默压抑。我看到的是海报上端大大的一行字—— 5 hours, 13blocks.To save a nation’s future, they must protect one man from its past.电影讲述的是 1905 年十月革命期间，孙中山先生即将来港与各省革命代表共商革命事宜，于是便拉起了影片中这场保卫战的序幕。

各行各业的华夏人民——革命党这毋庸置疑必然存在，商人，戏班班主，车夫，乃至乞丐——为了反抗清政府的围城，为孙中山先生编制出了一条紧密的保护网。说到底，这是一次用数十个甚至是上百个生命去保护一个人的战斗。将这些人聚集在一起的力量，和我想象中伟大的革命不一样。换句话说，真正将这次反抗看作“革命”的，也只有区区三个人。其他的人，都有着自己不一样的理由。阿四是为了报答李老板的养育之恩, 沈重阳是为了找回那种久违的做人的感]

I

电子1002班

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王志超

觉, 甚至做父亲的尊严, 方红是为了报父亲的深仇大恨, 王复明是为了疾恶如仇的侠义, 刘郁白是为了报答李老板的知遇之恩„这样一群人汇聚在一起，更给我一种平凡而普通的感触！知恩图报,行侠仗义,疾恶如仇,父母之仇不共戴天,士可杀不可辱等等这些都是古汉人引以为豪的优良品质, 这些丧失已久的民族精神正是我们民族几千年来延绵不绝能 依然屹立于世界民族之林的柱石!

尽管心里有所准备，可是当这些“普通人”一个一个倒在血泊之中时，我只 能眼睁睁地看着他们不甘心地倒下，不愿闭上的双眼投射出巨大的无奈，与些许 的愧疚。他们毫不犹豫地加入了反抗的队伍，他们用死亡来争取时间，他们用尽自己的一丝一毫，只是为了保护孙中山，这么一个人。看到这里，我内心巨大的痛苦开始萌发，最后生长得一发不可收拾。我知道孙中山他可以给全中国带来新的曙光，我也知道牺牲是在所难免的。可是当那么多勇敢的生命，那么多曾经平凡、单纯、善良的生命就这样快速地死去时，我的心还是不由自主地抽搐。我甚至有些憎恨那些革命者，憎恨那些理所当然地说着 “牺牲在所难免”的人，憎恨“革命”这两个字。这二字之下，不知掩埋了多少尸骸；这二字之下，不知淋洗过多少次鲜血。那么多人的死去，仅仅是为了保护孙中山一个人。

一个人。镜头切换在两个场景。一个是寂静的，只有一个人轻薄的声音不停息；一个 是喧闹的，充斥了兵器摩擦的金属声，充斥了刀刃划破皮肤的闷钝声，充斥了无助的哭声，充斥了绝望的嘶喊声。一个是黑暗的，狭小的地下室中，桌上铺满了地图，桌边围坐着几个]

II

电子1002班

3100204221

王志超

身穿长衫的中国人，满脸严肃神情；一个是猩红的，杀手前赴后继地扑噬而来，满脸血垢的人们保护着那一个“孙中山”的替身，绝望地向着更远处奔跑。我可以预想到，最后的结果，是他们一个一个地倒下。他们眼中投射出的不甘，那抹不应该存在的愧疚，挥洒在我眼前终不消散。

一直到影片结束之前，一面是只能无助地等待着死亡的，仅剩下的最后一个人；一面是孙中山肃穆而略带悲伤地说道—— “十年以前，一个学生在这里提问：何为革命？我告诉他，革命，就是要让四万万同胞人人有恒业，不啼饥，不号寒。十年过去了，与我志同者相继牺牲，我从他乡漂泊重临，革命两次于我而言不可同日而语。今天，如果再道何为革命，我会说：欲求文明之幸福，不得不经文明之痛苦。这痛苦，就叫作革命。”我诧然地愣住了，我看到孙中山眼中浓稠的哀伤与深沉的痛苦，但我更看到了他面对希望的坚定，仿佛一个囚禁于黑暗中的困兽凝望着那一抹曙光，凝望着普天下沐浴在阳光中的人民。

直到这一刻，我才真正明白革命的意义！才真正明白那一群义士至死都无憾 的坚定！孙中山，并不是一个需要报名的人，他不仅仅是作为一个生命而存在于影片中！他所代表的，是一种符号，是一种象征，是一种希望，是一种需要保护，需要坚定的信念！正是为了这一种信念，所以人们才始终无悔地追随着他。他们追随的不仅仅是一个人，而是一种更为和平、更加明媚的未来！一种支持人走出困境的希望力量！“革命”二字，就是不惜付之以生命也要改变、革新的精]

III

电子1002班

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王志超

神！它带来更和谐的未来，但它也带来无数条生命的牺牲。

而对于我们，我们无法屈居在一个限制中永远地禁锢下去，推旧革新是永远无法避免的，这只是人们追寻和谐与完美——这一天性——的具体表现。你不去推翻，自会有人推翻。而抗争中无法避免的就是死亡。我们不可以轻视那些为革命而牺牲的死亡，但我们也不可以去埋怨那一个革命的带头者。在革命这场战争中，那一个带头者所代表的不是他个人，是整个革命的希望与未来！因此在将近一个世纪以后的今天，我们能够做的，就是清楚地认识到现在的

和平是用怎样的代价去换得的，就是在这些惨痛的死亡中找到那一缕微光，并且 去更加执着地追寻光明，去追寻希望！欲求文明之幸福，不得不经文明之痛苦，这痛苦，就叫作革命。

] IV