第一篇：肖汉兴社会实践论文
学 号： 09044030230
广东石油化工学院建筑工程学院
学生社会实践调查研究
报 告 书
题 目：粤雄水泥预制品厂实践认识
班 级：工管09-2班
姓 名：肖汉兴
指导老师：汪胜亮
大学生社会实践报告
专业：工程管理班级：工管09-2教师：汪胜亮 姓名：肖汉兴学号：09044030230成绩：
粤雄水泥预制品厂实践认识与区域行业分析
【题纲】水泥的诞生是人类建筑史上乃至人类发展史上的一个重大里程碑，它被称为现代建筑的“食粮”。从1824年，英国利兹城的泥水匠阿斯谱丁获得英国第5022号的“波特兰水泥”专利证书，从而一举成为流芳百世的水泥发明人，而水泥也作为一种重要的新型建筑材料进入建筑业到世界上第一座钢筋混凝土灯塔的建成再到现在钢筋混凝土已经成为现代城市的不可或缺的主要建筑材料。水泥行业及其相关产业的发展推动着人类建筑行业的前进，成为当今城市建设发展的重要部分！而随着城市化进程的加快，对一些样式简单，重复使用率高的水泥产品的紧迫需求促使了水泥预制品行业的产生和发展，水泥预制品的生产效率也在一定程度上影响着现代城市的建设和发展。学习各种水泥预制品的生产设备、工艺和流程对于我们提高自我理论联系实际和动手实践能力，了解城市建设对水泥预制品的应用和分析水泥预制品行业的利弊和未来的发展前景等具有很大的意义！
【关键词】水泥预制品实践认识生产流程知能合一前景
在这个暑假里，我在粤雄水泥预制品厂里时间学习了一个月，认真地通过网上自学和向现场经验丰富的技术人员和工人等多种途径来学习水泥预制品的生产设备和工艺及流程等知识，并将学习到的理论知识放在实践当中去深刻地理解认识，在工作实践中不断感悟，总结遇到的现象和问题，进而通过上网搜集相关资料或咨询厂里的技术人员来解决，不断地增长自己对于这方面的见识，增强自己的实践能力，培养自己不怕苦不怕累不怕晒的艰苦奋斗的精神和认真完成本职工作的意志，同时也注重与一起工作的同事和主管的交流，从他们身上学习为人处事的准则和吃苦耐劳的本质特色以及认真扎实的工作能力等，向他们询问整个大埔县区域内的此类水泥预制品厂的行业规模和生产工艺以及产品市场的现状等，另外还在工作之余搭车去各个镇的水泥预制品厂中去查看各个水泥预制品厂的生产设备和产品种类等，藉此来自己略微分析下大埔县区域内水泥预制品行业的发展现状及前景分析，提高自己实地观察思考的能力，为以后的实践工作奠定一些必需的基础。
粤雄水泥制品厂是位于梅州市大埔县湖寮镇五虎山庄开发区的一家专业生产销售水泥管道各式铺地砖、水泥砖等产品的注册私营有限责任公司，它是大埔县城仅有的三家水泥预制品厂之一，也是大埔县最大的的水泥预制品厂，拥有完整、科学的质量管理体系，其诚信、实力和产品质量获得业界的认可。厂里秉承“顾客至上，锐意进取”的经营理念，坚持“客户第一”的原则为广大客户提供优质的服务。厂里的水泥预制品生产设备齐全，拥有从骨料称量拌合到产品质量检验一整套的生产设备，同时拥有多年从事各类水泥预制品生产经验的技术人员，产品销路遍及整个大埔县，并且质量和售后服务均受到各地客户的赞许！
从这一个月在水泥预制品厂里学习实践和通过网上自学了解水泥预制品的相关知识，我了解了最常见水泥或混凝土预制构件或产品及其相关的用途等，其中一部分如下：
（1）铺地砖：用于人行道、小区或公园地面；
（2）水泥管：用于城市排水管网、导流沟渠、涵洞；
（3）隧道管片：用于盾构或掘进机开挖隧道的支撑衬砌；
（4）预应力梁/墩柱：用于高架道路、铁路或跨越河流海湾的桥梁；
（5）建筑外墙、楼板、楼梯：用于快速施工建造各种楼房；
（6）空心砌块：用于砌筑建筑墙体、挡土墙等；
（7）装饰板材（水磨石、文化石等）：用于建筑立面或地面装饰；
（8）加气混凝土制品（砌块、板条等）：用于轻质保温墙体和屋面。
这个水泥预制品厂生产各种城市建设需要的重复使用率高的水泥预制品，其中应市场需求而大量生产的水泥预制品就是用于城市建筑和排水系统的水泥管道。厂里制作水泥预制品(水泥管道)采用悬辊工艺，这是制作水泥管道的最优工艺，设备有悬辊机、桥吊、混凝土搅拌机（带自动称量系统）、生产模具（钢模）、钢筋笼自动焊接机、叉车、空气压缩机及相关辅助工具。从这个月的学习实践中，我将我学习到的关于水泥预制品生产的知识主要从水泥管道的应用、分类、生产过程和产品养护来阐述。水泥管道主要用于城市排水管网、导流沟渠、涵洞，除有不同的承接口形式和直径之别，还有配筋和不配筋之分，其中厂里生产的水泥管道的承接口主要有企口，平口和承插口三种形式，直径有200mm，300mm，400mm，500mm，600mm，800mm，1000mm这7种规格，其中直径500mm及以上的水泥管都配钢筋笼，以增强水泥管的抗拉强度和变形性能，使水泥管更加经久耐用。而水泥管道的生产的一般流程为：工人按照技术人员计算好的混凝土配合比操作斗车经过称量系统称取足量的碎石和沙及水泥倒入混凝土搅拌机内搅拌，按量加入水，观察各材料混合均匀与否和混凝土湿度是否达到要求，这个过程需要认真把握，之后将均匀的混凝土倒出，用斗车拉至悬辊机下，开动机器，钢模在电动转机带动的直管的带动下做离心翻滚运动，然后用洒水筒抽取温洗衣粉水往滚动的钢模内表面洒，使钢模内表面全部湿润，之后就可以开始人工用铲具铲混凝土到翻滚的钢模内，由于钢模有一定的长度，铲混凝土进入钢模在各部分要均匀，这样制成的水泥管内部才会平整，不至于
高低不均匀，造成不合格返工，当混凝土刚好能密实的经过机械捣实在钢模内时，经过一段时间的翻滚后便可以将完成的钢模从悬辊机通过桥吊搬运到空地，放置一天，第二天后便可以拆模，然后通过叉车将制好的水泥管运至空地，之后的工作就是养护了，对于水泥预制品来说，前三天的养护是很关键的，养护的实质就是浇水，是水泥管充分硬化，达到施工和正常工作所需要的强度和硬度！对于小直径的水泥管来说，露天放置，前一周下午的时候要浇水将其表面全部浇湿，七天后其强度一般就稳定了，之后就不需要浇水了，自然养护，通过间歇的雨水可以使其强度有些许的增加，而对于大直径的水泥管道则要先放置在水池中泡着，使其充分水化。大致一个月后，这些水泥管道就可以投入到市场当中去了。在整个生产流程中，比较要注意的地方有以下几个方面：（1）混凝土的湿度要适宜，这样在悬辊机震荡下，混凝土才会牢实的充满整个钢模，而不会因太湿或太干而无法粘结在钢模上而成型；（2）人工铲混凝土到钢模成型时要注意内外各部分的均匀，不能一高一低，不符合质量要求；（3）拆模要够时间，否则容易在用叉车吊起或翻滚的时候很容易损坏，造成损失；（4）水泥预制品养护期间要浇水足够，使其强度达到要求等。这些对于保证生产出来的水泥预制品达到要求的质量具有十分重要的作用，不能够忽略！
关于大埔县区域内水泥预制品行业的发展现状和前景的走访和分析中，我了解到大埔县水泥预制品厂大致有12家左右，生产规模都较小，生产的水泥预制品一般较单一，以水泥管道的生产居多，反映出大埔县建筑行业对水泥预制品需求还是较大的，尤其是水泥管道，而且市场上水泥管道是供不应求，水泥预制品厂生产收到水泥预制品本身从成型到出货时间较长导致生产效率较低，供应能力不够强的问题，另外这些水泥预制品厂的选址都比较合理，注重交通的便利性，多在公路旁，便于
货物的传输，供水方面则一般是通过抽取地下水或城市工业用水来实现，环境污染方面较小，在生产设备和工艺方面，各地的水泥预制品厂的设备大相径庭，绝大多数采用悬辊工艺，生产质量不一，缺少经常性的质量监督，同时生产时噪音大，一些选址不当的厂势必对周围居民的生活造成不可避免的影响，有些建在小学旁的，开学了便会影响学生的正常的学习生活，而且粉尘也易飘到学校或居民楼上空，对人体有危害等！总体上看，在大埔县建筑业发展迅速的大好背景下，区域的水泥预制品行业的前景也是一片大好，大部分产品供不应求，利润也很可观，只是在生产工艺方面还需要进一步的改善，在保证产品质量的前提下提高各种水泥预制品的生产效率以满足城市住宅楼和各种基础设施建设的迫切需要，同时一些政府机关内的工商质量监督部门也需恪尽职守，实现自己的职能，保证城市建设的质量！
一个月的时间很快就这样过去了，有苦有累，但更多的是一种充实，尽管整个人黑了很多，但也壮实了很多，体会到了做这类工作实属不易，很辛苦，要顶着炎炎的夏日，做着粗重的活，因此也对厂里的工作人员表现出崇高的敬意，注意和他们交流学习，珍惜时间学习必要的生产水泥预制品的知识和问题，提高了自己的理论联系实际的能力，培养了自己坚忍不拔的意志和吃苦耐劳的精神，以后的实践认识的机会还很多，要走的路还很多，我会不怕苦不怕累，积极通过各种途径提升自己的素质，认真踏实地做事，成为稳重有良好工作能力的人。
第二篇：汉兴医药公司创先争优实施方案
汉兴医药开展创先争优活动实施方案
根据市委、镇委的安排部署，结合我公司实际情况，从2010年5月开始，到党的十八大召开前，按照市委、镇委统一部署要求，在我公司党组织和党员中深入开展创先争优活动，现提出如下实施方案。
一、开展创先争优活动的指导思想、活动主题和总体要求
（一）指导思想。深入开展创先争优活动，要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习实践科学发展观，围绕提高人民群众健康水平，进一步深化医药卫生体制改革，进一步深化干部人事制度改革，大力加强各级基层党组织建设和党员队伍建设，充分发挥各级党组织在卫生工作中的政治核心作用和共产党员的先锋模范作用，激发广大干部职工的积极性和创造性，全面促进我公司事业又好又快发展。
（二）活动主题。根据中央和省、市委确定的主题、主线和目标，本公司创先争优活动的主题为：“强根固本抓基础、立足岗位做贡献、比学赶超当人才、科学发展促医改”；具体目标为：“党建工作再上台阶、医药改革稳步推进、各类人才多方涌现、卫生事业科学发展”。
我公司紧紧围绕中央和省、市委、镇委确定的主题、主线和目标，从本单位的实际出发，提出有鲜明特点的活动主题和符合实际的活动目标，牢牢把握好创先争优活动的方向。
（三）总体要求。
培养一流人才队伍。我公司把培养人才作为促进单位科学发展的关键基础。在生产生活中，要区分管理人员、医技人员、生产人员等，进行有针对性挖掘、培训、练兵和选树，培养一批行政管理精英、一批行业拔尖人才、一批标兵劳模，打造一批展现公司实力特色的品牌项目。在抓住人才这一根本的基础上，探索先进的生产模式、服务模式、管理模式，促进企业发展整体上台阶、上水平。
加强基层组织建设。作为基层党组织要大力实施“堡垒工程”，优化组织设置，扩大组织覆盖面，选好配强基层党组织带头人。要大力实施“发展党员系统工程”，深入开展“党员示范岗”、“党员责任区”、“党员活动日”等特色活动，激发党员队伍活力。通过加强党组织建设，带动工、青、妇等其他各类基层组织建设，把党的组织资源转化为发展资源，把党的政治优势转化为发展优势。
保障人民群众健康。基层党组织通过完善“公开承诺制”、干群恳谈会、领导干部联系点等多种渠道，真正畅通民意、急民所想、办民所盼；要在广大党员中开展技术、学术交流等活动，发挥党员在职工中授艺提技、引领科室发展的作用，不断提高广大职工技术和管理水平，让人民群众看到党员的旗帜作用，享受科学发展带来的实惠。
二、创先争优活动的主要内容
开展创先争优活动，要以创建“五个好”先进基层党组织、争当“五个模范”优秀共产党员为主要内容。
先进基层党组织的基本要求是，学习型党组织建设成效明显，出色完成党章规定的基本任务，努力做到“五个好”：一是领导班子好。深入学习实践科学发展观，团结协作，求真务实，勤政廉洁，充满活力，要有改革创新精神，具有较强的凝聚力和战斗力。二是党员队伍好。党员素质优良，党性修养好、模范作用强、群众威信高，一线科室技术骨干要有一定数量的党员。三是工作机制好。规章制度完善，管理措施到位，作风务实严谨，工作运行有序。四是工作业绩好。五是群众反映好。基层党组织在群众中有较高威信，党员在群众中有良好形象，无干群矛盾。
优秀共产党员的基本要求是，模范履行党章规定的义务，努力争当“五个模范”：一是自觉学习的模范。认真学习实践科学发展观，学习新知识、新技能，不断提升党性、提高素质。二是执行政策的模范。积极响应党组织号召，坚决把党组织要求和各项规定落到实处。尤其是党员领导干部要在生产生活中起示范带头作用。三是服务群众的模范。四是爱岗敬业的模范。在本职岗位上埋头苦干、开拓创新、无私奉献，带头争创佳绩。五是遵纪守法的模范。自觉遵守党的纪律，模范遵守国家法律法规，带头弘扬正气、维护稳定，争当文明守法好公民。
三、开展创先争优活动的方法步骤
我医药公司开展创先争优活动，要重点围绕迎接建党90周年、向党的十八大献礼两个重大节点展开，分四个阶段进行。
第一阶段：广泛发动，安排部署（2010年4月底—5月底）。主要抓好三项工作：
一是动员部署。召开动员大会，进行安排部署，搞好宣传发动，在５月中旬前完成动员部署。二是制定活动方案。结合实际，制定创先争优活动实施方案，对党员参加活动提出明确目标和具体要求，广泛吸收干部职工参与到“创优争先活动”中来。三是组织学习。党组织和广大党员要认真组织党员干部和广大职工学习相关文件，切实领会全党关于开展创先争优活动的要求，提高认识，增强开展创先争优活动的自觉性和主动性。
第二阶段：全面争创，扎实推进（2010年6月—2011年6月底）。主要开展“五项活动”：
1、“党性教育”活动。结合实施党员“党性教育”和“能力培育”的“双育工程”，充分发挥思想政治教育资源和各级各类培训作用，采取重温入党誓词、回顾党的成就、学习党史、学习党的方针政策、党务工作培训、领导干部讲党课等形式，对党员普遍进行党性教育，提高广大党员的政治觉悟。党组织在2010年“七一”前，集中一周时间，组织党员进行一次党性分析，在职党员应撰写党性分析报告，并组织群众对党员进行评议。
2、“岗位奉献”活动。公司党组织要从强化政治核心理念，提高保障人民健康能力入手，大力实施“堡垒工程”，把基层党组织建设成为组织有力、运行规范、群众满意的示范单位。
3、“亮牌示范”活动。通过佩戴党徽、设立党员示范岗、党员先锋岗、党员责任区等形式，把党员身份亮出来，促进党员发挥先锋模范作用。有计划地在一线生产室设立一批党员示范岗位，发挥带动作用。
4、“组织创新”活动。积极探索创新加强基层党组织班子建设的制度和机制，结合建设学习型党组织，抓好党员阵地、活动、制度和保障的规范化建设，扩大组织覆盖面，强化组织功能。完善基层党建述职、考核、评议制度，推进党建工作创新。
第三阶段：对标定位，晋档升级（2011年7月—2012年6月底）。主要抓好三项工作：
1、树立先进典型。以受表彰的对象为重点，要在公司中确定一批基层组织和党员队伍建设工作的示范点，采取组织先进典型巡回报告、到示范点参观学习等形式，扩大典型影响力。
2、搞好对标定位。党组织和党员，要对照我市同行业的先进典型，按照工作标准，查找自身差距，明确努力方向，制定跟进、赶超的具体措施，形成比、学、赶、帮、超的浓厚氛围。
第四阶段：系统总结，完善机制（2012年7月—党的十八大召开前）。围绕向党的十八大献礼，重点抓好四项工作：一是展示成果。通过举办创先争优活动图片展等形式，全面回顾开展创先争优活动情况。二是搞好总结。对开展创先争优活动进行系统总结，认真总结经验、查找不足，进一步研 5 究制定改进措施。三是考核评议。党组织对党员开展创先争优活动情况进行考核，并采取适当方式组织党员、群众进行评议。四是完善机制。对开展创先争优活动中行之有效的做法用制度的形式固定下来，形成创先争优的长效机制。
汉兴医药党支部 二O一O年四月十三日
第三篇：汉兴幼儿园观看盼盼园
观看盼盼园“一园一特色”活动观后感
2011年11月9日我园在江汉区教委的组织下参观了江汉区盼盼幼儿园的“一园一特色”的活动。在参观完幼儿园的环境和特色教学后深有感悟。特别是他们的以语言为特色的活动深深的打动了我。首先从整个环境来看，都是以语言环境为主题的，有孩子的手工自制的图书，故事长廊，特别是利用了家长资源制作的手工图书，让家长也能够投入到语言教育中来。其次，他们的语言汇报节目也是很能反映他们平时对孩子的语言教育是全面的、广泛的，有新闻演讲、配乐诗朗诵、童话剧、小品、三句半、儿歌朗诵、小小主持人。这套节目下来从老师到园长包括家长都是付出许多的努力的。
通过这次的观摩活动，我进入了深深的反思中。我园也是以识字阅读为特色的，在这几年的教育教学中，孩子们对识字阅读的兴趣是比较高的，常常在课余或者是回家都会把识字阅读的书拿出来读呀、念啊，一个学期下来整本书都是会读的、大部分的字也是会认的孩子对字宝宝是很敏感的，在这方便家长也是很认可的。但是如果把阅读课只停留在认字和读儿歌的层面上往往是不够的了，孩子们的语言多元开发就没有做到位，应该多向盼盼园学习，多元化的发展幼儿的语言表达能力，把语言的特色发挥到极致，注重形式多样化，充分利用家长这个有利的资源，真正达到家园共育。
我园准备在下学期学习盼盼园的特色语言活动，从托班到大班，面向每个孩子和每个家长，从外部环境到班级环境都开发出来，把语言活动的形式、质量都提高，处处都有语言，处处都有特色。同时对于老师这块也要加强他们的专业素质培养，在普通话和电脑制作进行培训，通过各方面的努力，不断完善我园的语言特色活动。让语言特色真正在我园开会、结果。
第四篇：汉兴街城市管理工作分析报告
汉兴街城市管理工作分析报告
汉兴街地处江汉区城乡结合部，辖区面积10.8平方公里。由于地处城乡结合部，村居民混杂，流动人口多，再加之八九十年代老城区拆迁还建居民多居于此，形成人员结构复杂、分布不平衡的格局。作为新兴城区，虽发展潜力大，但社会管理基础差，城市建设的硬件设施因拆迁、城中村改造等问题发展极不均衡，市容环境脏乱一直是汉兴街城管工作的一大难点。多年来，多次整治但收效甚微，全市大城管综合排名位居末席。下面，就汉兴街城市管理综合成绩不佳逐一分析并简单建议供领导参考。
一、原因分析
1、地理原因分析。汉兴街辖区10.8平方公里，占江汉区总面积的三分之一，地域面积全区十二条街道位居榜首。与同类的常青街、唐家墩街相比面积也是远远超出。另外，唐家墩街属老街道，城中村改造已基本完成，各项设施已趋向完备，管理工作已走向常态化，并且唐家墩街辖区面积属后三条街中最小，因此城市管理成绩历来在后三条街中属最好。常青街情况与汉兴街大至相同，但常青街的航侧村改造已基本完成，该地区有不少部位属新兴城区，市政设施较好。常青街除复兴村属返城人员居住地，城市管理滞后外，其余地区各项基础匀优于汉兴街。再加上常青街有一半面积属中央商务区改造建设范围及汉口火车站管理范围，不纳入大城管考核或不纳入常青街考核，常青街实际参与评比的区域大约只有汉兴街的四分之一左右。因此，汉兴街与其余两条街道相比，劣势明显，位居末席也在情理之中。
2、人员结构分析。后三条街虽均属城乡结合部，但唐家、常青两街城中村改造早于汉兴街，汉兴街辖区内仍存在较多的村民私房，成为外来人口的聚集地。再加上汉兴街辖区内的经济开发区存在多家用工企业，致使汉兴街外来人口远超其他街道。这也间接造成了汉兴街成为一个低端消费的市场区域，由于市场需要，大量无证五小门点（出店经营顽疾）及占道市场、摊群有了生存空间。同时，汉兴街除红旗渠路周边存在中高档小区外，大量居民小区为八九十年代老城区拆迁还建的小区，居民收入普遍不高，低保人员多，这也是低端消费市场存在的一个主要原因。总的来说，汉兴街除具有城乡结合部的显著特点处，又具有老城区的明显特征，而且汉兴街的老居民小区面积相当广泛。因此，在城市管理过程中，其发案率远高于其他街道，其工作难度与一般街道相比也完全无可比性。
3、管理位置原因分析。汉兴街地域大，所辖道路多，并且所辖道路除常青路外，均为自管道路。不像其他街道，均有几条甚至更多的道路属区属道路。如唐家墩街的新华路、唐家墩路、发展大道、香港路等，常青街的发展大道、后襄河路、常青路、站前大道等。可以这样说，汉兴街的城市管理工作是由汉兴街一家承担，而别的街道的管理工作属街道与城管局共同承担。汉兴街在评比中又与其它街道相比，不处于同一起跑线。
汉兴街随着近几年的发展加快，新建道路越来越多。2002年，汉兴街主要道路仅为姑嫂树路、党校路、阳光路、红旗渠路，十年以来，汉兴街陆续新增了常青一、三、五路、新湾一、二、三、四、五路，并且新建道路仍在增加，而汉兴街的管理人员、清扫人员虽较2002年有所增加，但增加的比例远低于道路增加的比例。现阶段，汉兴街的管理人员、保洁人员严重不足。以重点道路红旗渠路为例，全长三公里，仅有九个人管理，按照早七至晚十的管理时段，每日分为两班，再加上轮休人员，平均每个管理时段只有三至四人管理，道路的人员管理数远低于其他街道道路的人员管理数。而且红旗渠路的管理面积、长度属全区道路的前列，其管理效果就可想而知，这还是我街的主要道路。汉兴街的其余道路还达不到红旗渠路的管理人数。
以汉兴街的财政收入而言，再增加管理人员明显不现实。而市区的各项城市管理奖励、拨款数汉兴街又与其他街道一样，就算有所区别也是极其有限，这也直接造成了汉兴街城市管理经费的平均值低于其他街道。同时，汉兴街在日常考核中，“三乱”扣分一直居高不下，除管理道路多、面积大的因素外，未配备专职“门前三包员”专项从事此项工作有极大关系。而区城管局一直未在我街的“市民满意路”上配备门前三包管理员。
4、管理方式分析。汉兴街近几年以来，虽综合成绩排名靠后，但汉兴街工委、办事处采取多项措施，加大整治力度，也逐步有序的解决了一系列问题。特别是去年，加大了立面、夜市、出店、占道等方面的整治，市容环境有了较大程度的改观，得到了区政府的充分认可。其道路的管理水平与其他街道相比无明显差距，立面水平更是超过其他街道。但由于整治、管理方式与市城管委的要求相比不甚合拍，最终成绩不理想。
汉兴街的整治管理工作一般按照自身的薄弱环节和迎接检查制定，采取逐步推进，稳扎稳打的方法，虽有效果，但与市城管委所谓的阶段性工作有所冲突。市城管委作为全市大城管工作的游戏制定者，站在全市的高度提出的各项要求及阶段性的工作重点，虽然存在一定的不全面性，甚至是有“形而上学”的意识形态，但这些要求却是街道考核重要标准。而汉兴街与市城管委的沟通协调不紧密，对市城管委的指示及阶段性的工作重点掌握不够，或对政策的理解不深刻，使街道的城市管理工作重点成绩在市城管委反应不强，使市城管委在意识中形成汉兴街城市管理工作投入不够的思想，导致排名靠后。市城管委做为全市的考核机构，考评依据主要以第三方的信息反馈为主，较少有时间来特别关注一个街道的环境变化。因此，沟通协调就显得犹为重要。同时，严格按照市城管委的”指挥棒”开展工作，使其在态度上得到印象分从而达到提升成绩的目的，是一个常用的重要手段，但汉兴街一直对此运用较少。另外，第三方考核信息重视程度不高，也是汉兴街在管理中的一个问题。作为基层的城管工作人员，都知道第三方的考核存在很多问题，其考核的标准、重点也不尽如人意，但在无其他更好的方式来取代第三方考核的情况下，汉兴街只能遵循这个“游戏”规则来开展工作。不少排名靠前的街道，均将第三方考核做为城市管理的重要工作来抓，降低第三方问题的出现，加大第三方出现问题的整改度，确保出现过的问题不反弹，不管第三方的反馈问题是否客观全面，也有意识的尽力整改。将第三方问题压发案做为队伍考核的一项重要标准。汉兴街每月第三方的信息反馈问题居高不下，虽在去年下半年加大了整改力度，但忽视了压发案，未形成该项工作的系统化流程，因此收效不大。网格化案件也存在同样的问题。
5、管理体制原因分析。管理体制的顺畅直接影响工作的执行力度，特别是在现阶段大城管的管理体制下，街道城市管理工作的三驾马车（城管科、执法队、环卫所）的紧密配合、协作就显得犹为重要。成绩较好的街道，均有一套行之有效、紧密团结的工作体制。
汉兴街的城市管理体制中，城管科、执法队、环卫所分工明确、互不干扰。城管科负责道路双创的整治工作；执法队负责拆控违及立面整治工作；环卫所负责清扫保洁清运工作，未形成道路管理上的三位一体工作模式。在日常工作中，虽做到各司其职，但缺少相互配合，工作有所疏漏。现阶段的考核，是一条道路上的保洁、占道、出店、立面甚至是停车秩序的综合考核，一项不到位，将影响到道路的总成绩。这就必须要有道路上的一体化指挥调度及工作配合。办事处主任、分管主任虽可在重点检查时弥补一体化调度指挥的不足，但在日常工作中城管科、执法队、环卫所缺乏统一的指挥。汉兴街的工作模式城管科不调度队员、执法队不调度协管员、环卫所按照自己的模式或听从区110指挥中心的调度工展工作，三个部门人员虽十分辛苦，在各自的职责内也能较好地完成工作，但在总体评比中，总会因一方的问题导致综合成绩不佳。
另外，汉兴街城管科作为一个指挥协调机构却成为了一个道路整治的执行机构，未充分发挥城管科的工作职能。例如，在对社区的协调指挥上，汉兴街城管科对社区调度极其有限，社区力量发挥不明显，许多需要社区配合完成的工作因缺少一个检查督办枢纽，导致社区工作的好坏没有一个评判标准，社区也因此对城市管理工作重视力度不够。
6、管理责任原因分析。任何一个街道的城市管理工作，必须理顺责任问题。汉兴街的城市管理工作其责任落实到分管主任、城管科长、执法队长、环卫所长后无向下的延续。
由于责任的不明确，执法队员、协管员在工作中缺乏主动性、创造性。虽然城管科根据实际情况制定了一系列奖惩办法，但落实方面因各种原因实行的不甚理想。而汉兴街从事城市管理工作的人员达八十余人，仅靠分管主任、城管科长、执法队长每日的派工制和巡查制不可能在各项工作做到面面俱到，存在管理死角，也就造成了管理人员有较大的“自由空间”，在工作中主要靠自身的素质来完成任务。形成做事的总是那一部分人，暴露出部分协管员单兵做战能力不强的问题。、二、工作建议
1、外部工作建议。首先需加强与上级部门的沟通协调。使其能够了解、掌握汉兴街的实际情况，博取同情分。同时，积极领悟上级部门，特别是市城管委的各项工作指示，不管是否全面，必须以市城管委的工作指示为汉兴街的工作重点，努力完成。围绕市城管委的指挥棒针对性地开展工作，赢得态度分。对区城管委加强联系，及时了解各类信息，使工作能够做到有的放矢，达到促使区城管委能够在对市城管委的汇报中多提汉兴街的工作成绩，加深印象分。其次，在工作中多突出工作靓点及阶段性工作成效，如打造一条示范路、创一个优秀社区、规范一个夜市市场等工作，并邀请市城管委就汉兴街的靓点工作进行考评，在肯定成绩的同时，请求市城管委指导下步工作重点，再将下步工作重点精心打造。总而言之一句话，用局部的工作靓点掩盖汉兴街的各类一般性问题。再次，确立以第三方考核为重点的工作方向，将第三方的问题整改和“压发案”做为主要工作来抓，力争将第三方问题数下降50%，其中扣分比例最大的暴露垃圾问题遏制在“零发案”。以此来作为汉兴街市容环境改观的汇报重要依据，促使市城管委在评比中将汉兴街的成绩前移。最后，指派专人从事与市城管委中的关键人员的沟通协调，特别是市城管委中的信息反馈人员、问题统计人员、综合排序人员的联系，及时掌握市城管委评比动向，确保不失分或少扣分。
2、内部建议。在做好外部协调工作的同时，加强内部整顿。首先，理顺管理体制，将城管科、执法队、环卫所形成真正意义上的 “三位一体”。以汉兴街的城市管理改造的特殊性、独立性（汉兴街的城市管理工作可以说是一个弱化版的城管局），可参照其他城区的大部制，形成以分管主任为主要领导，城管科长、执法队长、环卫所长为副职领导，执法队员及相关工作人员为部门负责人的机构，将执法队员、协管员、保洁员混合编队，按职能、道路成立相应部门，促使原有的城管科、执法队、环卫所能够紧密配合（具体方案另议）。其次，加强对社区的考核，充分分挥社区的力量，形成以社区为市容环境责任主体的管理体制（华安里社区的自治模式可部分借鉴），弥补管理人员不足、覆盖面不够、社区主观性不强的问题。再次，在大部制的基础上，按照内设部门的职责，制定相应的责任追究及奖励措施，将具体的管理责任细化到每一位工作人员，并严格进行考核，以经济手段为杠杆加强全体人员的责任感，提升个人工作能力。最后，借鉴区网格化大队的管理模式，加强队伍管理，以科技手段（如手机定位、指纹打卡、空档时间签到）来管理队伍，以自行车、电瓶车巡查来提高工作效率，以末位淘汰、千分制评比方法形成危机感等手段改变队伍面貌。
3、其他建议。现今的城市管理工作，除了加强协调、练好内功以外，安置工作已显得越来越重要。疏堵结合不能仅停留在书面上、理论上，应根据汉兴街的地理条件、财政状况，以解决顽固性占道的低收入人群的生计问题为出发点来制定有效的城市管理工作方案并予以落实，才能达到城市管理工作的真正长效。
综上所述，仅为个人观点供领导参详。
第五篇：本汉论文选题范例
浅述朦胧诗的个体生命意识
重庆电大张亮
80年代末，中国处于社会的转型时期，在商品经济大潮下，极大的物欲化潮流冲击着人们的意识，改变着人们的传统价值观念，作为诗歌也无可避免地受其影响，后朦胧诗就是在这一影响之下脱胎而出的。翻开新诗历史，我们发现后朦胧诗诗潮中的这一批诗人们，当时大多生活在宽松的校园文化环境中，他们是有知识，有抱负，有极强个性的莘莘学子。他们意识开放，思想活跃，在价值的自由选择中有着自己的尺度，而且接受着最前沿文化的影响，特别是西方近现代的哲学思潮直接催生着他们的文化意识，加之对传统文化的重新审视，使他们在进一步扬弃传统的价值观念时，寻找着属于这个时代的新的价值标准和历史维度。他们不满足于诗代表神和上帝说话；也不满足于肩负起强烈的使命意识，积极地向大众布道和宣言；更不满足于诗带着沉重的历史脚步。
他们认为：“诗是个体生命的外化”，诗人只能在个体生命的土壤中重掘诗的光芒。他们相信：诗必然以本来的面目出现，并进入时代的脉络。诗回归本体，回归对个体生命的关注是一场必然的胜利。诗人臧棣认为：“诗歌所依赖的最本质的东西……是一种为人类所独有的生命意识”。吴晓在《个人化写作语境下的诗歌阅读与批评》中把后朦胧诗称作“体验的诗”，遵循的是一种“存在——生命”的模式。因此，后朦胧诗实际上是对诗人个体生命意识的激情抒写，是生命体验的真实反应，通过个体生命的感觉与体验，创造力与想象力的发挥，对自身生命幽微的洞察，把笔触深入到现代人的孤独、荒诞、琐碎、困惑、无聊、原欲、死亡体验的心理现实之中。诗成了个体精神，主体经验的历史书写对象，是人对生存状态的“在场”关注。后朦胧诗就是这种注重生存的具体方式上去把握诗歌的。
一、生与死的玄思
汉民族的诗歌由于受儒家思想传统的极大影响，历来缺乏对于死亡的执著思考。孔子的“未知生，焉知死”（孔子《论语·先进篇》）一下子把死的问题闲置起来，以致绵延了几千年之久的汉民族文化缺少对死亡的深思与歌吟，而死亡作为生存的基本参照和背景必然会给生带来空前的力度，带来真正的自觉意识。所以后朦胧诗对个体生命体验的思考与书写，往往通过死亡的体验来打通视界，并把笔触深入到死亡的体验中去表现对生命的感悟。
在充满生存危机感的20世纪80和90年代，后朦胧诗人们都在思考着生存的本质，思考着生存的意义，并以自己超乎寻常的敏锐，悲天悯人的情怀，对生命存在进行形而上的感知，并以自己的诗实现人类的终极关怀，而且不计世俗的功利得失，把对终极目的的沉思注入到个体生命之中，把思考的意向超越现象的纷纭表象而去思索时间、死亡、存在。因此，诗人们的笔下大量地充斥着“死亡”的意象，通过对死亡的思索来以此观照人的生命状态。因此，诗人兼理论家的周伦佑谈到：“在我们的个体生命之外，人类已先我们死过很多次了。正是死亡的滋养使我们性格开朗……每死亡一个人，我们便跟着死去一次，每出现一次暴力，我们身上便增加一道伤口。起先是父亲的死，母亲的死，然后是朋友和兄弟：比我们年轻的反而先我们而去了。我们在不同的年龄，因不同的事件而一次次死过，又顽强地活着。在死亡的明亮阴影中，我们把世界看得非常清楚。既然死是无法逃避的宿命，我们只有主动承担起它，用笔和心灵，把有死的生转变成不死的死，并以此战胜死亡。”正是有“死”的体验，才使我们认识到“生”的价值意义，学会了怎样去生存。因而，诗人们把死亡看成了是对存在的不确定，不可知，可能性的敞开。
后朦胧诗人张枣、海子、翟永明、阿曲强巴、多多、陆忆敏、欧阳江河、宋琳、严力、廖亦武、王家新、肖开愚、唐亚平等都不同程度地关注死亡的体验。尤其是欧阳江河、海子、翟永明、多多、廖亦武、严力、王家新的死亡体验的文本比较典型。欧阳江河的著名诗作《悬棺》整首诗以死亡为核心，展开丰富多彩的玄想，体现诗人对人终极命运的思索。在第一章《无字天书》中写到：“面对高悬于自身陨落的唯一瞬间，有什么值得庆幸？被无手之手紧握，无目之逼视所包围，除了你自己，除了一代又一代的盲目，又能收获些什么，炫耀些什么？”欧阳江河还在《晚餐》中表达了另一种现实中的重复死亡体验：“午间新闻在深夜又重播一遍/其中有一则讣告，死者是第二次死去”。在严力的《死亡不来了》一诗中，则是一种充满调戏的味道：“死亡/死亡不来了/哭？/哭也没有用//死亡不来了/战争变成了历史遗迹/失去了死亡的威胁/一切凶手们空有虚名/劫持/变成了一种幽默/难产变成了一种游戏”。杨炼对平凡的“死者”进行赞美：“再屠杀一次，血/仍是惟一著名的风景，睡进坟墓有福了”（《死者之年》）。海子写死亡的诗是一种灵魂形而上的超越：“目击众神死亡的草原上野花一片/远在远方的风比远方更远……/远方只有在死亡中凝聚野花一片/明月如镜，高悬草原，映照千年岁月/我的琴声呜咽，泪水全无/只身打马过草原”（海子《九月》）“春天，十个海子全部复活/在光明的景色中”（《春天，十个海子》）。陈东东和多多都是以亡灵的内在声音说话的。“他左边有三只桔子，他的前面是几束纸花/他开始感受另一种阳光/成天厮守蜡制的贡果”（陈东东《盒子里的亡灵》）。“从死亡的方向看总看到/一生不应见到的人”（多多《从死亡的方向看》）。翟永明的《死亡图案》把“死亡”和“创世”对应，写出七个弥留的夜晚的真实体验。“七天七夜，我洞悉死亡真相”。张曙光在《雪》这首诗里把“死亡”的消逝和雪的消逝放在一起描写，既有情景的指涉意义，又有死亡的色彩的直接呈现，这种死亡的体验是一次刻骨铭心的表达。“第一次看到雪我感到惊奇，感到/一个完整的冬天哽在喉咙里/我想咳嗽，并想尽快地/从那里逃离/我并没有想到很多，没有联想起/事物，声音，和一些意义/一张张陌生的面孔，在空气在浮动/然后在纷飞的雪花中消逝/那时我没有读过《大屠杀》和乔伊斯的《死者》/我不知道死亡和雪/有着共同的寓意/那一年我三岁，母亲抱着我，院子里有一棵树/后来我们不住在那里——/母亲在1982年死去。”（张曙光《雪》）。骆一禾在《世界的血》中以人的孤独与恐惧来展示生命的主题，面对死亡和黑暗，生命开始超越。“黑暗是永恒的，而光明/必须远行”“过海而来：不惧死者/必为生命所战胜”。对死亡的抗拒，对生命底蕴的探索，对肉体与灵魂互博的“生存之地”的刻画，一起完成了对人类精神的重塑。这些对死亡的展示与描写，在许多的诗人笔下成了渗透生命意识的基本形式。而且已经达到了很深的程度，加之他们自身不同风格的溶入，使得诗歌形成语言与生命的同构，从而通过生命的内在体验加以传达。不过有的文本过分地深入玄思，文本显得不是很精炼，形成能指在语言游戏之中过分地游离所指层面，文本显得晦涩，难解，读起来很吃力。因而，欧阳江河在《89后国内诗歌写作：本土气质，中年特征与知识分子身份》一文中曾谈到自己1989年以前的诗歌和1989年后诗歌产生了深刻的中断，以前的写作失效，他的意思主要指1989年以前的写作是一种没有限制的写作，语词的能指缺乏借喻的支点，即包括他自己的《悬棺》一诗。以同样方式写作的海子也有这个问题，所以海子后来自杀了，可能与此有关，他找不到生命的支点，而是任由情感的幻想进行抒写，如《春天，十个海子》幻想自己灵魂得救，而现实中的海子却是痛苦和死亡的。不过从陈东东、翟永明、多多，特别是张曙光的《雪》中，我们已经看到了诗人在艺术形式和生命体验的限量处理上已趋于完美，表现出较高的美学价值。
二、生存的荒诞意识与焦虑
诗人陈超在《当前诗歌的三个走向》里说到：“艾略特对他的那个时代的命名是„荒原‟，到奥顿则进一步具体化。„荒原‟指向文化、社会。„焦虑‟指向每个具体的生命、个人。所以诗人是„病人‟，他发烧时，更能感受到冷漠的处境，诗人是报警的孩子，他将生存的压抑转变为有益的东西，这是更高层次上的健康维度”。奥顿把我们这个时代命名为“焦虑”的时代，可见，更高层次被压抑的生命表现总是充满荒诞意识和焦虑感。诗人西川更是谈到“整个世界都是非常荒诞的”。因此，他在《中年》这首诗中表达了这种荒诞感受：“神，肯定了他的虚假”。实际生活中有很多东西就是荒诞地存在着的。荒诞意识和对现实生活的焦虑感，就是我们这个时代的总体印象。那么，造成这种荒诞的原因何在呢？首先是现实生活本身是荒诞的。其次，是思想、哲学造成了荒诞。荒诞从本质上看，实际是对现实的怀疑与否定，是拒绝与疏离。焦虑感产生的原因则是因为诗人对“自我”的完全放逐，是在“非中心化”的边缘处境中的一种心理状态。是生活异化之下无法摆脱精神重负和把持自我的一种生存境遇的反映。后朦胧诗的诗人们真实地呈现了这种生存的荒诞与困惑，人生的无聊与虚妄。由于旧的价值被否定，新的追求和理想尚未建立，因此，他们活在诗歌里对一切价值观念进行嘲弄。“中文系是一条撒满钓饵的大河/浅滩边，一个教授和一群讲师正在撒网/网住的鱼儿/上岸就当助教，然后，/当屈原的秘书，当李白的随从；当屈原李白的导游，然后/再去撒网”（李亚伟《中文系》）。用一种黑色幽默式的笔调，道出“中文系”所存在的真实而又荒诞的事实，令人啼笑皆非，同时，又令人体验到一种难以言传的滋味。“我活着，我将是另一个我”（李亚伟《我是中国》），反映了荒诞现实中自我的迷失状态，同时也表现出一种无目的，无方向的焦虑和试图寻找精神的逃亡之路的心态，然而现实中的荒谬却又不得不使这些诗人深陷其中。
严力的《气球》写的是一种充满喜剧的荒诞意识，反映缺乏勇气，萎缩的生命状态：“气球的气数已尽/和平无法通天/勇气也不能马上补充/在回信到达之前再写信的理由毫不充分/气球的气数已尽/摊泄在那里如被英雄脱下在地的披风”。翟永明的荒诞是对真实生活的怀疑：“我唱出谁的曲调？/后台的阴谋无止无休/戏剧却总是如此凄美/戏中距离不是真实的距离/体中的灵魂是否唯一的灵魂”（《脸谱生活》）。诗直指虚伪、装扮的现实人生生存状态。尚仲敏的《门》着重展现普通的平民在日常生活中的种种荒诞的，非常态的情绪，是一种非理性的荒诞品格，是对现实生活一种强烈的讽刺，表面是写门，实则是影射某类现实中的人的品性，这里诗中暗示出环境的荒诞是造成个体人格的分裂的原因。“门靠着墙/直通通站着/墙不动/它动/墙不说话/但它/就是墙的嘴/有人进去，它一声尖叫/有人打这儿出去，它同样/一声尖叫/但它的牙齿/不在它的嘴里/它不想离开墙/它压根就/死死地贴着墙”。胡冬的《一路平安》有这样的诗句：“上街时最好提两个哑铃/以免被风刮跑”，荒诞不经的失重感表现人的一种非内在的生存状态。伊沙的《等待戈多》通过两重荒诞、两重等待来影射现实，冷静地叙述一个喜剧化的荒诞故事。“实验剧团的/小剧场//正在上演/《等待戈多》//老掉牙的剧目/观众不多//左等右等/戈多不来/知道他不来/没人真在等//有人开始犯困/可正在这时//在《等待戈多》的尾声/有人冲上台//出乎了“出乎意料”/实在令人振奋//此来者不善/乃剧场看门老头的傻公子//拦都拦不住/窜到舞台中央//喊着叔叔/哭着要糖//“戈多来了！”全体起立热烈鼓掌”。
周伦佑在《自由方块》这首诗里以荒诞的意识流直接呈现现实的无意义和生存的偶然性。欧阳江河和肖开愚都同时发现生活的自悖现象：“你要刺杀的人早已死去/替身们比赛着谁更像和刮毒/偶尔穿老式褂子，露脸了，说出了/陌生的台词，却是不陌生的命令”（肖开愚《革命家》），诗人感受到荒诞意义上的现实生活是一种没有对抗的对抗，是一种历史的尴尬。
在生存的焦虑感抒写上，后朦胧诗的一部分作品有时也揭示理性文明和欲望对人精神世界的扼杀。展现现代人的灵魂的漂泊状态和重建家园的渴望，无家可归感，救赎的绝望感，体现诗歌对生存现实的焦虑。“在刈后麦田里谁是那/孤独的麦子”（西川《拾穗》），诗人在精神家园里向自身主体生命进行叩问。“谁曾经是我/谁是我的一天，一个秋天的日子/谁是我的春天和几个春天/谁，谁曾经是我/我们不时地倒向尘埃，或奔来奔去/托着词典翻到死亡这一页/我们剪贴这个词，刺绣这个字眼/拆开它的九个笔划又装上”（陆忆敏《美国妇女杂志》），诗人被生命的不可知弄得惶恐不安，在反复的询问中流露出精神的焦灼和困惑，人一旦回到自身，就为自身所折磨，痛苦则遥遥无期。
无论是生存的荒诞意识还是焦虑感，后朦胧诗诗人们都给予了深入的开掘，这是难能可贵的，同时也用某种变形的手法，反映了这个时代的生活真实，比如翟永明《脸谱生活》、严力的《气球》、尚仲敏的《门》都有极高的美学价值，但也有了部分诗人也过分深陷其中，走向价值虚无，走向反价值，反文化的泥潭中，走向人与世界的孤立，这是不可取的。
三、女性意识
由于诗歌在20世纪80年代中后期和90年代强调了个体生命意识的书写，因此，同时展现生命体验的女性诗歌出现诗坛时，就引起震动，并形成了另一片诗歌的天地——女性写作。她们一开始就站在与男性话语的对立面进行对抗式写作，抒写女性自身独特的心理特征（女性的个体生命经验）和对女性自身的生存境遇给予极大关注。其主要包括相对私人性的生存体验、躯体感受、性意识（原欲）等感性内容。特别是性、情欲等本能成为了她们诗歌的主要部分。由于孔子强调诗要“哀而不伤，乐而不淫”，所以“性意识”被传统文学观念排除在文学的大门之外。然而，后朦胧诗人们则认为“性”是人原始本能最直接的反应，最接近生命的本质。他们对性意识的表现实则是达到对传统道德理性观念进行强力批判的目的，以使作为个体生命的人得以从压抑，幽闭的生存状态中解放出来，使自身的“生命冲动力”得以展示和发挥，目的是要恢复人的生命创造力。
翟永明在1984年完成的大型组诗《女人》是反映女性意识的一部最重要的作品，整个组诗具有一种涵盖女性全部生存体验的宏大气魄，大量密集的抒情与描写，似乎要想穷尽女性所有的情感，对女性个体生存境遇进行观照，在女性刻骨铭心的痛楚的生命体验中展示自我的彻悟过程。“我一向有着不同寻常的平静/犹如盲者，因此我在白天看见黑夜”“岁月把我放在磨子里，让我亲眼看着自己被碾碎”“凡在母亲手上站过的人，终会因诞生而死去”。这就是诗人要展现的女性的“黑色意识”，并呈现女性自身的宿命。同时，在这首诗里，诗人也表达了女性与男性对抗的生命意识，“以心为界，我想握住你的手/但在你的面前，我的姿态就是一种惨败”“你是侵犯我栖身之地的阴影/用人类的唯一手段使我沉默不语”。在与男性的对峙之中她发现了女性自我在男性话语充斥的世界里被挤向边缘，所以感叹女性在别无选择的境况下退到一个疏离并对立于男性世界的私人化的生存的话语空间中。《女人》这一组诗总的来说展示的是女性臆想、噩梦、紧张、癫狂、晕眩与痉挛的内在心灵体验，并以这种独异的生命体验拒绝和摈弃常态的观念和情感。伊蕾以一句“你不来与我同居”直指加在女性身上的传统的贞洁观念。唐亚平在女性生命压抑和挣扎中希望“自己变成有血有肉的影子”，并且让那手把阳光聚于五指“在女人的乳房上烙下烧焦的指纹”“在女人的洞穴里浇铸钟乳石”。这一充满“黑色情绪”的诗句向人们传达的是女性的“性意识”体验，也是生命最生动的表现。伊沙在《性与诗》中把“性”的体验和自己写作的体验进行互相指涉和互相消解。“女人/你不能这样要求我/在达到高潮之后再挑剔过程中的我/如何不懂温柔//女人或读者/我是另一种/
窗外走过的一群/女权主义者/她们喊出的口号/颇对我胃口/„我要性高潮/不要性骚扰！‟//——对于诗的/正当要求/亦当如是”。这首诗揭示女性对自身生存状态的不满情绪。
2000年以后诗坛出现了“下半身”写作，这种写作实际上是一种感性写作，欲望写作，不过，这种写作越来越败坏了诗歌的诗艺，使诗变得直白，从而走向纯粹身体感觉的直接呈现。然而这一写作直接承接女性写作而来的，这是女性写作孕育的一个怪胎，而恰恰在90年代从事女性写作的诗人却转向了一种不与男性意识对抗的“中性写作”，她们已经容纳了更多的现实经验，比如翟永明的《双重游戏》“从前有一男一女/他们是姐姐和姐夫/他们一个跑，一个追/你进我退，或者/我进你退，像一个/著名的游击战略”。
四、平凡生命的认同
商品经济大潮带来了物质的消费，同时，广告和传媒的发展也带来了文化的超级繁荣和消费。文化的超级消费导致世俗大众趣味的兴起，加之都市化的不断繁荣发展，现代生活中的人越来越感到个人的平庸、琐碎，而又无可奈何。因而，人们在不得不活下去的选择中只能认同平凡的生命，认同自身的渺小，即由过去对现实的回避和漠视，转入对现实存在状况的敞开和接纳，因此生活其间的诗人们由对隐喻，象征的迷恋走向对自己内心世界的直接呈现，以世俗化、平民化的眼光透视普通人生活，以平常心去对待普通事，诗歌就成了揭示平凡生命价值的一种诗歌。这种诗传达的是人生苦辣况味和平凡的审美趣味，因而，诗人们常常以调侃，自嘲，滑稽的表达方式去书写日常生活经验。“你见过大海/你想象过/大海/你想象过大海/然后见到它/就是这样”（韩东《你见过大海》）。黄灿然的《给妻子》一诗展示了普通夫妻的平凡而真实的生活“亲爱的，生活不怎么好/但也不会更糟/结婚六年，孩子五岁/你还保持单纯，对爱情抱有幻想/这是你的幸福；我呢，还继续写诗，并且越写越玄/你知道也不容易/我们谈了恋爱，做了夫妻/有了家，生了孩子/两地分居，通信打长途电话/然后团圆，高兴了/笑了，哭了，吵了，好了。/我知道生活并不太糟/可也不期望会更好，大概就是这样/日复一日，年复一年……”。韩东的另一首诗《有关大雁塔》则道出了人生的无奈和渺小，历史的不可知。于坚是后朦胧诗的代表诗人，他的诗非常重视处理个人化的日常经验，比如他写于90年代的长诗《0档案》以叙事，反讽的表现手法，运用戏拟口语，把档案中政治和道德的符号滤去，深入呈现历史话语和公共书写中的个人状况，通过书写档案来展现个人日常生活细节的平庸、琐碎。“表态：（大会 小会 居委会 登记的 同志们 亲人们 朋友们 守门的 负责的 签字的 盖章的）/安全 要得 顺便 没说的 真棒 放心 般配/同意 点头 赞成 举手 鼓掌 签字 可以 不错 好咧 真棒 行嘛一致通过”他把那个时代登记结婚表态时的词语全部罗列出来，从而进入历史的真实。
由于80年代中后期的诗歌在一定程度疏离现实生活，进入90年代后诗人们纷纷转向接纳平凡的现实生活，因而世俗化的日常生活经验越来越被后朦胧诗人们所重视，对现实经验的处理则成了一道壮观的诗歌风景。不过，这不是对传统诗歌写作方式的回归，而是对内心体验中的“现实场景”进行处理。我们可以从张曙光《岁月的遗照》中看到诗人已经把个体生命意识切入现实生活场景，更多的个体生命经验得到有效处理：“我们已和父亲和解，或成了父亲/或坠入生活更深的陷阱，而那一切真的存在/我们不过是一场幻梦，或我们在痛苦中进行的构想？/也许，我们只是些时间的见证，像这些旧照片/发黄，变脆，却包容着一些事件，人们/一度称之为历史”。王家新、臧棣、孙文波、朱凌波、西川、欧阳江河、肖开愚等大批后朦胧诗人都在开拓这种现实经验，转向对现实场景的处理，这种趋势是对平面化的纠正，使诗在深入世俗化的生活中更能进入历史的深度。
然而，也有一些后朦胧诗人一味不加处理地叙述现实生活，使得诗走向平面化，过分的平面化也使诗缺乏应有的深度。有的诗如同嚼蜡，既不含蓄又没有生命思考的深度，缺乏诗意。然而多姿多彩的平凡生命，使我们有了更多写作的可能，这个方面后朦胧诗的开拓还不够，这是一种遗憾。
五、结语
索尔仁尼琴说：“宇宙有多少生物，就有多少中心，我们每一个都是宇宙的中心”。我认为后朦胧诗的宇宙中心就是个体生命的内在体验世界，由生命的原始冲动力和激情组成。王家新的诗歌是一个受难和充满拯救意识的个体生命中心，欧阳江河是一个充满玄想和自悖的个体生命中心。还有臧棣、严力、柏桦、陈东东、孙文波、骆一禾、海子、翟永明等众多的星宿组成了生命的银河。在存在的最高体验上创造着他们充满智性的诗，我坚信个体生命意识在对诗的正反经验的调整中将不断丰富诗歌的光彩，从而达到一定历史的深度。参考书目：
《新编中国当代文学发展史》金汉，冯云青，李新宇主编，浙江大学出版社，1997年5月第2版。
《中国诗歌九十年代备忘录》王家新，孙文波主编，人民文学出版社2000年1月第1版。
《西方哲学十大名著导读》杨寿堪编著，北京师范大学出版社，1997年12月第1版。《诗探索》谢冕，杨匡汉，吴思敏主编，1995年第3辑。
《东方金字塔——中国青年诗人十三家》牛汉，蔡其娇主编，安徽文艺出版社，1991年2月第1版。
《中国现代诗编年史·后朦胧诗全集》万夏，潇潇主编，四川教育出版社，1993年8月第1版。
《从最小的可能性开始》肖开愚，臧棣，孙文波编，人民文学出版社，2000年12月第1版。
《艰难的指向》王光明著，时代文艺出版社，1993年5月第1版。
《崛起的诗群》徐敬亚，同济大学出版社，1989年4月第1版。
《九十年代文存》1990—2000，孟繁华主编，中国社会科学出版社，2001年1月第1版。
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