我最喜欢施耐庵的《水浒传》

第一篇：我最喜欢施耐庵的《水浒传》

我最喜欢施耐庵的《水浒传》

我读了不少作家的作品：鲁迅的《狂人日记》，巴金的《雷雨》，安徒生的《童话》，巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》，托尔斯泰的《复活》，《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》其中我喜欢施耐庵的《水浒传》。

我喜欢《水浒传》主要原因就在于作品中含有神话的味道。一共一百回，有一百零八个好汉。最突出这个特点的就有：《张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔》，《及时雨会神行太保黑旋风展浪里白条》，《还道村受三卷天书宋公明遇九天玄女》。让人们感到好神奇；或者感到这人非同一般。这本书中的英雄豪杰继承了古代英雄特征，作为勇和力的化身，具有类型化的倾向，又体现了社会下层特别是市民阶层的道德理想和生活情趣，具有一定的个性华的倾向。《水浒传》的语言也很有特色和表现力。它是以北方口语主要是山东一带口语为基础，加工提炼成的一种书面语言。这些就是我喜欢的原因。大家也有自已喜欢的作品，我喜欢的就是《水浒传》。

新华小学五年级：马汇聪

第二篇：《水浒传》中我最喜欢的一个人

《水浒传》中我最喜欢的一个人

或许你大大咧咧，或许你爱酒如命，或许你为人粗鲁，或许你一脸的大胡子有些吓人，但是，你的嫉恶如仇去在却我的心里留下了深根。

开篇的前几回里，我就读到了你的故事，自此以后你的身影，你的行为，便深深地刻在我的脑海中。在《水浒传》，我最喜欢的人就是你了鲁智深。

你是那么善良，那么嫉恶如仇，当你遇到金翠莲时，义无反顾的选择了帮助她，尽管你之前并不认识她，尽管你知道她的仇人是镇关西，说你粗鲁，可你也不是有勇无谋，你知道在金翠莲走了之后，先去拖住镇关西，带他们走远了在收拾他。

当我看到你拳打镇关西时，不自觉的拍手称快，觉得你善良，为民除害，觉得他活该，罪有应得。可是，当你失手打死了他，背上了人命官司，因此而浪迹天涯，我的心中就很不是滋味。

我想，你和金翠莲只不过萍水相逢，何必要牺牲自己的利益去帮她呢？如果你不帮她，那你就可以继续最你的提辖，不愁吃穿的过日子。可转念一想，如果你没有帮助金翠莲，没有拳打镇关西，那你还会是你吗？你还会如此善良，嫉恶如仇吗？你还会遇到武松，林冲这样志同道合的好兄弟吗？

尽管你身背人命官司，可你那从心底散发出来的正义、善良却给我留下了深深的印象，那份正义，时时牵动我的心。初二:烟花日和

第三篇：《水浒传》中我最喜欢的一个人[范文]

或许你大大咧咧，或许你爱酒如命，或许你为人粗鲁，或许你一脸的大胡子有些吓人，但是，你的嫉恶如仇去在却我的心里留下了深根。

开篇的前几回里，我就读到了你的故事，自此以后你的身影，你的行为，便深深地刻在我的脑海中。在《水浒传》，我最喜欢的人就是你了鲁智深。

你是那么善良，那么嫉恶如仇，当你遇到金翠莲时，义无反顾的选择了帮助她，尽管你之前并不认识她，尽管你知道她的仇人是镇关西，说你粗鲁，可你也不是有勇无谋，你知道在金翠莲走了之后，先去拖住镇关西，带他们走远了在收拾他。

当我看到你拳打镇关西时，不自觉的拍手称快，觉得你善良，为民除害，觉得他活该，罪有应得。可是，当你失手打死了他，背上了人命官司，因此而浪迹天涯，我的心中就很不是滋味。

我想，你和金翠莲只不过萍水相逢，何必要牺牲自己的利益去帮她呢？如果你不帮她，那你就可以继续最你的提辖，不愁吃穿的过日子。可转念一想，如果你没有帮助金翠莲，没有拳打镇关西，那你还会是你吗？你还会如此善良，嫉恶如仇吗？你还会遇到武松，林冲这样志同道合的好兄弟吗？

尽管你身背人命官司，可你那从心底散发出来的正义、善良却给我留下了深深的印象，那份正义，时时牵动我的心。

第四篇：论施耐庵、施伯雨与《水浒传自序》

[论文关键词]《水浒传自序》；施耐庵；施伯雨[论文摘要]明人贺复徵编《文章辨体汇选》录有一篇《水浒传自序》，文字与金圣叹评本《水浒》施耐庵“原序”相同，但多出“元施伯雨”的署名。按《文章辨体汇选》体例，这意味着施耐庵就是“元施伯雨”。笔者考证，这篇《水浒传自序》很可能源于金圣叹评本《水浒》，但相反的可能性也无法排除；施耐庵是否“元施伯雨”，则既不能证实，也不能证伪，而《水浒传》“施耐庵的本”则有可能不是小说而是剧本。

一、问题和价值金圣叹评本《第五才子书施耐庵水浒传》(下称金批《水浒》)“序三”说：“施耐庵《水浒》正传七十卷，及楔子一卷，原序一篇亦作一卷，共七十二卷。”“吾既喜读《水浒》，十二岁便得贯华堂所藏古本。吾日夜手钞，谬自评释，历四五六七八月而其事方竣，即今此本是已。”所谓贯华堂古本《水浒》“原序”，见于金批《水浒》刊本，末署“东都施耐庵序”。研究者普遍认为它是金圣叹托名伪撰。明人贺复徵选编《文章辨体汇选》卷三百二十七之“序四十七·词曲类”录有一篇《水浒传自序》，文字与金批《水浒》“原序”相同，文末也署“东都施耐庵序”，所不同的是在《水浒传自序》题下又署名“元施伯雨”(卷327)。为简明起见，下文略称之“贺本序”，称金批《水浒》“原序”为“金本序”。《文章辨体汇选》“序四十七·词曲类”除“贺本序”外，还有《曲序》，题下署“徐渭”；《序拜月西厢传》，题下署“李贽”；《批点玉茗堂牡丹亭词序》，题下署“王思任”。这些署名都是作者的本名。“贺本序”文末已有“东都施耐庵序”字样，而题下又署“元施伯雨”，按《文章辨体汇选》体例，意味着“东都施耐庵”就是“元施伯雨”。这是“贺本序”提供的新信息。“贺本序”的价值自然首先取决于它是否源于“金本序”。如果是这样，便意味着贺复徵认为施耐庵是“元施伯雨”；如果不是这样，则“贺本序”当另有来源，同时也意味着“金本序”当有来源。无论哪一种情况，都在《水浒》研究的现有视野之外，可能具有新的史料价值。

二、“贺本序”有条件录自“金本序”金批《水浒》是刊行本，“序三”署“崇祯十四年(1641)二月十五日”。《文章辨体汇选》是未刊本，被《四库全书》直接收录。因而，要判定“贺本序”是否源于“金本序”，在缺乏直接证据的前提下，需查明《文章辨体汇选》脱稿与金批《水浒》刊行的相对时间。关于《文章辨体汇选》的版本，《四库全书总目提要》说，“其书只存抄本”，“每册首有晋江黄氏父子藏书印记”，但《千顷堂书目》却未著录。全书七百八十卷，所选文章“上自三代，下逮明末”，“首无序、目”，“其中有一体而两出者，……有一体而强分为二者，……未免失于别裁。意其卷帙既繁，稿本初脱，未经刊定，不能尽削繁芜。然其别类分门，搜罗广博，殆积毕生心力抄撮而成，故坠典秘文亦往往有出人耳目之外者。”这是说，此书“未经刊定”，尚需加工修改以“尽削繁芜”，属于尚未最终编定的初稿。上文提到，此书录有王思任《批点玉茗堂牡丹亭词序》。王思任(1575—1646)卒于清顺治三年(1646)，但《批点玉茗堂牡丹亭词序》作于“天启癸亥”，即明熹宗天启三年(1623)，原是为清晖阔刊本《牡丹亭》所作。又如卷十九“诰”之一，探讨“诰”的观念演变，有按语“复微日：考《文苑英华》亦有„中书制诰‟、„翰林制诏‟之别。……我明大夫曰„诰命‟，郎官曰„敕命‟，则是唐、宋„制‟重而„诰‟轻，明则„敕‟轻而„诰‟重，合而观之可以知唐、宋、明三代之损益矣。”(卷19)这分明是明朝吻。通检全书，可知所录文章的确“下逮明末”。关于《文章辨体汇选》的编者，《四库全书总目提要》说，“明贺复徵编。复微字仲来，丹阳人。”“书中有复徵自著《道光和尚述》云：先宪副昔宦夔门，时为天启甲子六月。越岁乙丑予入蜀，悉其事，先宪副为郎南都，嗣后入粤归吴，又云：先宫保中泠公请师演说《金刚经》。又《(吴吟题词》云，辛未秋，家大人粤西命下，予以病侍行。考丹阳贺氏一家，登科名者，邦泰，嘉靖己未进士；邦泰孙世寿，万历庚戌进士，官总督仓场户部尚书；世寿子王盛，崇祯戊辰进士，按之复徵所序祖父官阶年月，俱不相合。”(卷189)这里肯定了贺复徵是明朝人，但其家世不详。以上提要虽然没有涉及此书“稿本初脱”的时间和贺复徵的生卒年，但有助于查考我们所关注的问题。此书内含贺复徵自著文章六篇。在《云社约》中，他自我介绍道：“予不佞复徵，字仲来，行二”；“予不佞复徵，万历庚子年三月二十六日生。”(卷51)可知他生于万历二十八年庚子(1600)，比金圣叹(1608—1661)年长8岁。其《吴吟题词》开头说：“辛未秋，家大人粤西命下。粤故多瘴疠，家人戒无往。然功令必往，予乃以病侍行，溯扬子江而上……”。”(卷362)其时在崇祯四年(1631)辛未。其《道光和尚述》提到：先宪副昔宦夔门，闻师戒行，延之云安之慧日寺。讲《法华经》，天花乱飞，大者如掌，万目恭睹，诧为希有，如是者三日。其时为天启甲子六月也。

越岁乙丑予入蜀，悉其事，寄以诗曰：……。未几，师南游，晤予于后湖别墅，云往星源之花山修六度净社。予送以诗曰：……。先宪副为郎南都，师从白岳柱杖来相见道故，且为欢喜。适蜀人王太史、徐玺卿皆欲留之常住，与先宪副相商，于鸟龙潭上规摹数武，结道光庵，挂师锡焉。嗣后先宪副入粤、归吴，十年之间，师岁一至丹阳为故事，不啻白香山之如满苏长公之参寥也。不幸先宪副见背，四方多事，师依杜将军，下吴门，过娄江，走云间、海上。不如意，复至丹阳。余奉师于城西之六度庵。先宫保中冷公为之倡，首请师演说《金刚》妙经，作诗赠之。予和以诗曰：……宫保公结静室于净香池后，为师焚(引者按原文如此，当作梵)修。予辈亦喜师有住足地，而师竞逝矣。(卷629)将以上两文互参，可寻出一些史实。“师”指道光和尚。“先宪副”是贺复徵的“家大人”即父亲。他在“天启甲子”(天启四年，1624)前后任职夔门，后“为郎南都”，调任南京，曾为道光和尚在南京乌龙潭建道光庵。之后，他于崇祯四年(1631)辛未“入粤”，调任粤西，后又由粤“归吴”，回家乡丹阳。他从“入粤”到“归吴”，再到死去，前后“十年”，则他当卒于崇祯十四年(1641)。恰巧，金批《水浒》也刊行于这一年。贺父死后，道光和尚随杜将军辗转吴门(苏州)、娄江、云间、海上(上海)，后又回到丹阳。在丹阳，贺复徵“奉师于城西之六度庵”。之后，“先宫保中冷(引者按：《四库全书总目提要》“冷”作“泠”)公”供养道光和尚，为他建造静室，直到他死去。《道光和尚述》显然作于道光和尚死后。虽然道光和尚的卒年不得而知，但肯定在崇祯十四年(1641)贺父死后一段时间。在这段时间，道光和尚离开丹阳，辗转苏州、娄江、云间、上海，又回丹阳。在丹阳，他先住六度庵，又讲《金刚经》，后迁净香池后之静室，直到他死后贺复徵为作《道光和尚述》，并编入《文章辨体汇选》。金圣叹是苏州人，金批《水浒》应刊行于苏州。而从丹阳到苏州，骑驴或乘马车，一天时间足矣。因而，贺复徵应有条件见到金批《水浒》，“贺本序”

自然有条件录自“金本序”。虽然“贺本序”未必录自“金本序”，但录自“金本序”的可能性无法排除。

三、“贺本序”未必录自“金本序”之所以说“贺本序”未必录自“金本序”，是因这种可能性也无法排除。[1]

第五篇：第五才子书施耐庵水浒传卷之四

《第五才子书施耐庵水浒传卷之四》翻译

写在前边的话：《第五才子书施耐庵水浒传卷之四》之翻译，虽为不多，然搜之网上，亦可偶见。顾我念之，其意思虽然不差，终究不够直译。今尝试更译，且为方便阅读，并划段落。其中谬错，方家指正为盼。癸巳年腊月志。

第五才子书施耐庵水浒传卷之四

贯华堂所藏古本《水浒传》前自有序一篇，今录之

人这一辈子，如果到了三十岁还没有娶妻，就不应该再娶妻了；如果到了四十岁还没有做官，就不应该再去做官了；到了五十岁就不应该再闹光景挣家业；到了六十岁就不应该再外出云游。为什么这样说呢？错过发挥作用的时机，事情很容易停滞废弃。早晨太阳刚出来的时候，天气是那样的清爽，人们起来洗头洗脸，包上头巾，然后进用盘子里食，然后用杨柳树枝剔牙刷牙。等这些事情做完后，起来问：是否已经到了中午？其实早已经中午了！中午以前不过如此如此，中午之后的事可想而知了。一天的日子就像这样过去，十年三万六千日又有什么不一样？

我因此而思虑忧心，究竟从什么地方才能得到快乐啊？每每有人说某某人到今年多少岁了，我对此是不以为然。多少这种说法，就是说经过积累之后才有的。现在，那人的年岁积累在什么地方啊？能够

拿过来数数清点吗？由此可见，已经过去的我，完全地变化消灭掉。不仅如此，我写到这一句话时，此时之前的我也已经急速地变化消灭。这真让人痛心啊！

说到让人快乐的事，没有什么比得上与朋友的交往，和朋友交往的快乐中，没有什么比得上交谈，谁又能说不是这样呢？可是，即使这一点，也不能多得啊。有时刮风天气寒冷，有时下雨道路泥泞，有时赶上生病，有时访而不遇，在这些时候，感觉真像住在牢房监狱中一般。

我家即使贫瘠的田地也不是很多，但大部分还是种植了用以酿酒的秼米，我自己不能饮酒，但我的朋友来了是要饮酒的。我家门靠大河，嘉树成荫，这是我的朋友们行走站立或蹲或坐的地方。家里烧火做饭、料理饮食的，只有四个上年纪的女仆。此外共养了十多个大大小小的男仆，以便跑腿，做些迎送客人、传送或接受书简请帖的事务。家里仆人们稍微清闲下来时，就督促他们缚笤帚、编草席。缚制笤帚用来扫地，编织草席供我的朋友们来坐。我的朋友们全部到来，应该有十六位。可是全来的日子不多，如果不是有较大的风雨，全都不来的日子也很少。大致上每天六七个人来是常态。我的朋友们到了之后，也不一定就要喝酒，想喝就喝，想不喝就喝，都顺随他们的心意。我们不把喝酒作为乐趣，而是把交谈作为乐趣。

我的朋友们交谈不去涉及朝廷，不仅仅是我们安守本分，也是因为离朝廷路途遥远，许多事情都是传闻。传闻的话往往不真实，不真

实就白费唾沫了。我们交谈也不涉及别人的过失，天下的人们本来没有什么过失，不应该由我们诋毁污蔑他们。我们所说的话，不追求让人惊奇，人们也不会惊奇；不是不想人们理解，可人们终究还是不能理解，这些关系到人们性格情趣，况且世人往往忙碌，也不曾听说啊。

我的朋友们都是有才华淡泊阔达的人士，他们的谈的事情，到处可以碰到。然而我们是每天谈罢就算了，没有人来记录。有时我也想把我们的谈话内容集结成一部书，来留赠给后人，可到今天仍然两手空空，究其原因：追求名声的心思已经没有了，自己心里懒了下来，这是其一；我们从平常的交谈中寻求快乐，可要著书却花费苦心，这是其二；自己死了之后，没有能够读它的人，这是其三；今年写的东西，明年会对他产生后悔，这是其四。

这《水浒传》七十一卷，很多是朋友们散去之后我在灯下写成的游戏笔墨；而风雨较大没有朋友来访时所写的居半。然而我一直在心里构思组织，因而不一定非要铺开纸张拿起笔来，然后再极力表达。这是因为无论在傍晚的篱笆院落里，在五更的卧被中，还是在低头把弄衣带或左顾右盼观览事物的时刻，都能有些收获。有人如果要问：你说过的不曾集结成任何一部书，为什么偏偏又有这一本《水浒传》呢？那么其原因无非如此：这本《水浒传》写成也算不得什么名著，写不成也不构成什么损失，这是其一；心里清闲时试着游玩笔墨游戏，写什么不写什么都由自己尽兴随意，这是其二；无论贤能的人还是愚

笨的人，都能读懂，这是其三；一篇文章而已，即便有些失误，也是小事，不值得后悔，这是其四。

哎呀，多么悲哀呀！我的生命是有尽头的，我怎么能知道读到我的书的后人会怎么说？因此，只求今日能拿来给我朋友们看，如果我的朋友们读了后能感到快乐，这也就足够了。况且我不知道我后来的人读到它会说什么，也不知道我后来的人能够读到这本书吗？我又顾念牵挂什么的啊！以上就是我——东都的施耐庵所作的序言。附原文：

第五才子书施耐庵水浒传卷之四

贯华堂所藏古本《水浒传》前自有序一篇，今录之

人生三十而未娶，不应更娶；四十而未仕，不应更仕；五十不应为家；六十不应出游。何以言之？用违其时，事易尽也。朝日初出，苍苍凉凉，澡头面，裹巾帻，进盘飧，嚼杨木。诸事甫毕，起问可中？中已久矣！中前如此，中后可知。一日如此，三万六千日何有！以此思忧，竟何所得乐矣？每怪人言某甲于今若干岁。夫若干者，积而有之之谓。今其岁积在何许？可取而数之否？可见已往之吾，悉已变灭。不宁如是，吾书至此同，此句以前己疾变灭。是以可痛也！快意之事莫若友，快友之快莫若谈，其谁曰不然？然亦何曾多得。有时风寒，有时泥雨，有时卧病，有时不值，如是等时，真住牢狱矣。舍下薄田不多，多种秫米，身不能饮，吾友来需饮也。舍下门临大河，嘉树有荫，为吾友行立蹲坐处也。舍下执炊爨、理盘槅者，仅老婢四人；其余凡畜童子大小十有余人，便于驰走迎送、传接简贴也。舍下童婢稍闲，便课其缚帚织席。缚帚所以扫地，织席供吾友坐也。吾友毕来，当得十有六人。然而毕来之日为少，非甚风雨，而尽不来之日亦少。大率日以六七人来为常矣。吾友来，亦不便饮酒，欲饮则饮，欲止先止，各随其心，不以酒为乐，以谈为乐也。吾友谈不及朝廷，非但安分，亦以路遥，传闻为多。传闻之言无实，无实即唐丧唾津矣。亦不及人过失者，天下之人本无过失，不应吾诋诬之也。所发之言，不求惊人，人亦不惊；未尝不欲人解，而人卒亦不能解者，事在性情之际，世人多忙，未曾尝闻也。吾友既皆绣淡通阔之士，其所发明，四方可遇。然而每日言毕即休，无人记录。有时亦思集成一书，用赠后人，而至今阙如者：名心既尽，其心多懒，一；微言求乐，著书心苦，二；身死之后，无能读人，三；今年所作，明年必悔，四也。是《水浒传》七十一卷，则吾友散后，灯下戏墨为多；风雨甚，无人来之时半之。然而经营于心，久而成习，不必伸纸执笔，然后发挥。盖薄莫篱落之下，五更卧被之中，垂首拈带，睇目观物之际，皆有所遇矣。或若问：言既已未尝集为一书，云何独有此传？

则岂非此传成之无名，不成无损，一；心闲试弄，舒卷自恣，二；无贤无愚，无不能读，三；文章得失，小不足悔，四也。呜呼哀哉！吾生有涯，吾呜呼知后人之读吾书者谓何？但取今日以示吾友，吾友读之而乐，斯亦足耳。且未知吾之后身读之谓何，亦未知吾之后身得读此书者乎？吾又安所用其眷念哉！东都施耐庵序。