英宪精义读后感

第一篇：英宪精义读后感

《英宪精义》读后感

这学期选修了法学名著导读这一课程，法学名著甚多，但是对于我们宪法与行政法学的研究生而言，《英宪精义》应该是必读书目之一。因为，该书作者戴雪是一位学识渊博的教授和有着丰富实务经验的律师，他善于分析事理，也善于在变异和复杂的事实中提炼出主要原理，从而使《英宪精义》一书具有重要的学术价值，成为研究世界宪法特别是英国宪法的一部权威性著作。近期，我也读了一下《英宪精义》，但是读后有种云里雾里的感觉，有好多地方不明白。读完此书感触最深的是戴雪有关“法律主治”的阐述，其从三个角度来阐明这一问题：

（一）全体国民只能接受和承认法律的统治。

戴雪指出：“一切独裁、特权，以至宽泛的裁夺权，均被摒除。英吉利人民受法律治理，惟独受法律治理。一人犯法，此人即被法律惩戒；但除法律之外，再别无物可将此人治罪。”也就是说除非法律有明文规定，并由普通法院，按照普通法律和正当程序，判决嫌疑人有罪外，任何人不得受其他处罚。由此可见，戴雪所强调的法律主治就是说任何人都是依法自由行动，一切政治的专断、特权与不受约束的行政裁量权都是背离法治原则的。如果政府能超越法律以武断的权力执法，那么人民就会受到公权的不法侵害。即因此，公民个人只要能遵守法律，就无须畏惧政府，个人自由也不至于受其干涉和侵害。

（二）在法律面前人人平等。

戴雪认为，“在英格兰国境内，不但无一人在法律之上，而且每一人，不论为贵为贱，为富为贫，须受命于国内所有普通法律，并须安居于普通法院的管辖权之治下。”也就是说，任何人都不能高居于法律之上或逃避于法律管辖之外，任何人都受治于普通法律和普通法院。“所有在职官吏，从内阁总理（首相）以至巡士或征税差役，倘若违法，一律与庶民同罪。”当政府官员以个人身份犯罪，法院必须追究，无所宽恕；当他们执行公务而至于越权，法院也责令其赔偿损失。法律平等是法律主治的基本特征。

（三）个人权利是宪法的来源而非宪法的结果。

英国宪法不是制宪会议拟定的，而是“千百年来法院替私人权利力争而得到的结果。简约地说：英宪只是一宗裁判官造成的宪章”。在英国宪法中没有各种权利的定义和宣言，只有法院判决之下确立的准规。故个人权利乃是宪法的来源而非宪法的结果；个人权利先于宪法而存在，是法官独立判案之法理依据。英国个人自由的权利则由法院予以承认和维护。另一方面，戴雪指出，英国宪政还有一个重要特征，就是“在英宪之下，法律的全部精神注意救济方法”，即人民的权利受到侵害后的救济方法。戴雪强调，对权利的保护和救济，比宣示人的权利更为重要和实在。“有救济才有权利”。只有具备有效的救济方法，法律之下的权利才能受到尊重，名义上的权利也才能转化为实在权利。而法国1791年宪法尽管庄严宣告了个人的各种自由、权利，但个人权利常受蹂躏，原因是未设定权利受到损害后的救济方法。而英国个人权利是司法判决的成果，宪法“不过以通则作概括地申明而已”。因此，戴雪对英国法治制度之下的对个人权利的司法保障推崇备至，英国宪法的优点不是堂皇的权利宣告而是权利的落实。

对于老师所提出的“巴力门主权（即议会至上原则，如果议会至上，那么有怎么限制议会的权利，英国的宪政何以能实现？）”问题，我觉得上述三方面在一定程度上可以解释着一问题。我觉得上述三方面是议会至上的基础，有效限制议会至上的第一个基础是：英国宪法不是制宪会议拟定的，而是“千百年来法院替私人权利力争而得到的结果。简约地说：英宪只是一宗裁判官造成的宪章”。第二个基础就是在法律面前一律平等，议会的议员不因其身份、地位高高在上而享有特别的待遇，即任何人都不能高居于法律之上或逃避于法律管辖之外，任何人都受治于普通法律和其他法院。第三个基础就是除非法律有明文规定，并由普通法院，按照普通法律和正当程序，判决嫌疑人有罪外，任何人不得受其他处罚。

因此，我觉得能有效限制巴力门主权的是法院，因为宪法等都是来源于法院的判例等，先有个人权利之后才有宪法，都是以法院的判决为基础的，同时还有法律面前人人平等原则为基础。

第二篇：英宪精议读后感

《英宪精义》读书笔记

【内容简介】：《英宪精义》是英国法学家戴雪关于英国宪法实质的著作，主要阐述了戴雪认为的英国宪法的三大实质特征：巴力门主权，法律主治，宪法与宪典的联系。

《英宪精义》作者戴雪是英国一位学识渊博的教授和有着丰富实务经验的律师，他善于分析事理，也善于在变异和复杂的事实中提炼出主要原理，从而使《英宪精义》一书具有重要的学术价值，成为研究英国宪法也是研究世界宪法的一部权威性的著作。

在宪法学老师高艳老师的推荐下，我也拜读了一下《英宪精义》，但因为是大一刚接触法学专业，读书时有种不明所以的感觉，有好多地方不明白。但我还是坚持读了下来。

读完本书感触最深的是戴雪有关“法律主治”的阐述，他说：“全体国民只能接受和承认法律的统治”，并且从三个角度来阐明这一问题：

一是全体国民只能接受和承认法律的统治。戴雪指出：“一切独裁、特权，以至宽泛的裁夺权，均被摒除。英吉利人民受法律治理，惟独受法律治理。一人犯法，此人即被法律惩戒；但除法律之外，再别无物可将此人治罪。”也就是说除非法律有明文规定，并由普通法院，按照普通法律和正当程序，判决嫌疑人有罪外，任何人不得受其他处罚。由此可见，戴雪所强调的法律主治 就是说任何人都是依法自由行动，一切政治的专断、特权与不受约束的行政裁量权都

是背离法治原则的。如果政府能超越法律以武断的权力执法，那么人民就会受到公权的不法侵害。即因此，公民个人只要能遵守法律，就无须畏惧政府，个人自由也不至于受其干涉和侵害。我个人觉得，从现在的角度来理解，戴雪所要说明的就是行政权应当受到约束，而法律不应受到任何个人或团体的干涉，这种观点即使是现代也很有借鉴的意义，比如美国的行政权越来越大还有我国司法独立等等。

二是在法律面前人人平等。法律面前人人平等也是各国公认的一项法律原则，我国的宪法中就有明确的规定。戴雪认为，“在英格兰国境内，不但无一人在法律之上，而且每一人，不论为贵为贱，为富为贫，须受命于国内所有普通法律，并须安居于普通法院的管辖权之治下。”也就是说，任何人都不能高居于法律之上或逃避于法律管辖之外，任何人都受治于普通法律和普通法院。“所有在职官吏，从内阁总理（首相）以至巡士或征税差役，倘若违法，一律与庶民同罪。”当政府官员以个人身份犯罪，法院必须追究，无所宽恕；当他们执行公务而至于越权，法院也责令其赔偿损失。他认为法律平等是法律主治的基本特征。在我国也有因公破坏私人财产国家机关应当赔偿的规定，但是，这项规定执行起来还是有一定的困难，不仅是传统的“民告官”思想束缚着民众，并且在我国法律中并没有明确的规定特定的程序。读《英宪精义》倒是让我多了许多对现实现象的思考，他对英国宪法的理解深入透彻，或许这与戴雪的个人经历有关。

三是个人权利是宪法的来源而非宪法的结果。个人权利是宪法的来源而非宪法的结果。英国宪法不是制宪会议拟定的，而是“千百年来法院替私人权利力争而得到的结果。简约地说：英宪只是一宗裁判官造成的宪章”。在英国宪法中没有各种权利的定义和宣言，只有法院判决之下确立的准规。故个人权利乃是宪法的来源而非宪法的结果；个人权利先于宪法而存在，是法官独立判案之法理依据。英国个人自由的权利则由法院予以承认和维护。另一方面，戴雪指出，英国宪政还有一个重要特征，就是“在英宪之下，法律的全部精神注意救济方法”，即人民的权利受到侵害后的救济方法。戴雪强调，对权利的保护和救济，比宣示人的权利更为重要和实在。“有救济才有权利”。只有具备有效的救济方法，法律之下的权利才能受到尊重，名义上的权利也才能转化为实在权利。而法国 1791 年宪法尽管庄严宣告了个人的各种自由、权利，但个人权利常受蹂躏，原因是未设定权利受到损害后的救济方法。而英国个人权利是司法判决的成果，宪法“不过以通则作概括地申明而已”。因此，戴雪对英国法治制度之下的对个人权利的司法保障推崇备至，英国宪法的优点不是堂皇的权利宣告而是权利的落实。在我国，宪法维权还处于学术上的争议阶段，高老师在课堂上就强调宪法的司法化的问题。比如受教育权被剥夺的案例，而我国的法院虽然像英国那样“概括的申明”，但只是模糊的概括“依据我国法律规定”。宪法并没有司法化导致了我国宪法的权威受到损害，我国的学术界也是很关注宪法的司法化的问题，并且相信它是一种趋势。而我也对此坚信不移。

而从课堂上得知，戴雪首次提出英国宪法是不成文宪法，必须

就“实质面”研究。而《英宪精义》中戴雪认为英宪的三大实质特征就是“巴力门主权”、“法律主治”和“宪法与宪典的联系”，因为成文法与不成文法是课堂上学过的，所以理解起来并不难。英宪分为两大部分，一是宪法性法律，是宪法的本部；二是其他部分典俗、成训及惯例，是宪法的属部。而在我国，习惯或惯例是不能作为宪法的一部分使用的。从制定程序上考察，英宪并不出自特别制宪权，他们或来自寻常的立法机关，或来自寻常的法院，甚至来自政治习惯；从修正程序来看，在英国，没有修宪权与寻常法律修改权相分离之说。而在我国，宪法是根本大法，宪法必须由全国人民代表大会制定和修改，其常务委员会具有的制定修改法律的职权，在遇到宪法时也受到了限制。这也是使得英国宪法顺利实施的原因之一。

因为读的是《英宪精义》的中文版，所以并没有觉得语言的晦涩，并且译者在序中对英国宪法与我国宪法从各个方面作了对照比较，细细的读完前序，让我对《英宪精义》有了更好地理解，并且对疏通整本书的思路很有帮助，这是我对读法学专著的方法的收获。另一方面，在课外对照法学名著了解了比课本更深入的知识，同时又加深了对书本的理解，这种学习过程让我收获颇丰。还有一点就是，在读书的时候，不仅了解了英国与我们不同的法律制度，同时又能结合我国法律现象作思考，这是我们扩大视野的一个很好的机会。经过对《英宪精义》的阅读，我在阅读方法、专业知识上都有了很大提升，相信今后我会读更多的法学名著，学到更多的知识。

第三篇：自查报告-金宪英

立教 立师 先立德

师德建设自查报告

师德是教师的核心，是立师之本。只有具备高尚的师德，才能对学生产生正面的影响，才能展示出教师的风采，树立教师的光辉形象。教师各个方面都要为人师表，经过认真学习《中小学教师职业道德规范》，使我进一步认识到：学高为师，德高为范。

多年来，忠诚于党的教育事业，自觉增强敬业奉献精神。二十多年矢志不渝，热爱本职工作、热爱所在学校、热爱所带的学生。在工作和生活中坚决抵制有损教师形象的各种不良行为，努力做到个人利益服从学校利益，把主要精力投入到教书育人的本职工作上去。始终用法律来规范自己的行为，不体罚或变相体罚学生。

一直以来我都认真的对待每一位学生。无论是在课堂上还是课余时间，我都时刻关注学生的成长变化。从教以来，我以校为家，以师为业，以生为本，干好本职工作，尽自己最大的努力保质保量地完成学校安排的教育教学任务。

爱与责任是师德之魂，我的爱更多地体现在关爱留守儿童和进城务工子女身上。从教以来，尊重学生人格，平等公正对待学生，对学生严慈相济，做学生良师益友，从不歧视学生，尊重学生的人格平等。

在教学中，遵循教育教学规律，对教育事业高度负责，针对新时期学生的特点，循循善诱，因材施教。注意培养学生良好的品行，激发学生的创新精神，通过自身形象塑造，为学生树立榜样，促进学生全面发展。

作为教师，我坚守高尚情操，严于律己，以身作则，时刻严格要求自己，努力从思想上、行动上去塑造良好的教师形象。关心学校发展，团结同事，尊重家长，自觉抵制有偿家教，加强自身的品德修养，并经常反省与反思，处处做学生表率。身为一名中年教师，我保持了良好的教师形象，起到了带头作用，为师德建设做出了贡献。

终身学习，拓宽视野，更新知识是我成长发展的座右铭。潜心钻研，勇于创新，不断提高专业素养和教育教学水平是我做优秀教师的目标。培养学生的创新意识，创设民主、和谐的教学情景，建立新型的师生关系是我教书育人的追求。

在今后的工作中我一定要加强教育理论学习，更新教育观念，积极、主动地建立和谐的师生关系，尊重学生人格，热爱学生，树立“育人先做人，正人先正己，工作须兢业，处处作表率”的育人理念，作学生、教师的表率，努力做一个优秀的人民教师。

同心县第四小学 金宪英

第四篇：心情随笔：朋友的精义

心情随笔：朋友的精义

据我个人的意见，人，乃是最为复杂的动物之一。大概，因为他有思想故。

譬如嘴巴，进食之余，它，还要与人说话、交流、甚至吵骂、接吻什么的。于是，麻烦大了。而讲话，又不能总是讲给自己听，还需要有个听的对象才行。这，就又把朋友的问题，也给牵连出来了。

朋友，这个问题很严重的。大概，没有人离得开他。实在不敢想象，没有朋友的'痛苦，会是什么样子。但，人还必须离得开他。正如，你手中撑开的雨伞，下雨时，它为你遮蔽风雨；天晴了，你必须还得将它收好放起来。否则，晴天白日，开开心心的时候，你的手里，老是拿着柄雨伞，算是咋回事呢？既使，你自己不太在意，却也管不住别人的心里，对你的嘀咕和闲话。

有一首歌，唱得很好：朋友啊，当你快乐的时候，请你忘记我；当你孤独寂寞的时候，请你想起我。这歌，唱得透彻，而且也流露了，歌者的豁达与大度。另外，它，也让你明晓了一个潜信息：世上，没有永远不分离开的朋友。君请看，古今数千年朋友的历史，有几对同生死，共罹难，至死不渝的朋友？烦恼来了，痛苦和寂寞难奈了，或者酒瘾、棋瘾、舞瘾什么的，犯了的时候，需要了，聚在一起，玩玩，谈谈，跳跳，狂狂。玩过，谈过，狂过了，也便散开去了。一句话，朋友，又如我们手中的钱，方便而已。

既如此，还有什么可以执著的呢？我们短暂的人生，岂不悲哀，而更加痛苦？

忽然觉得，老祖宗所创造的汉文字，很有意思。譬如，朋友的“朋”字，由两月字组合而成。两个月字，如何才能聚在一起，而成“朋”意呢？借用佛家的一句话曰：因缘具足。因者，同类、同好、同声气是也；缘呢，是事情外在的客观条件。否则，便只能你是你，我是我了；更不能称其为“朋”，而应谓之曰孤独的月亮了。说起来，朋友，也蛮不易的。需得这样，还得那样。不然，稍有不同，便各自东西了。很难的。

至此，心中忽发奇想：假如，“朋”字不是由两月字组成，而是由两个“一”划，或两个“1”划什么的，合和而成，便作“朋”意解。即，把“朋”字的组合标准降低，甚至，最大限度的降低，比如：所有的笔画，无不起始于一个“。”划，那，它的组合空间，岂不宽广的多，而自由自在了？

文字如此，朋友同焉。你我的朋友，不也就遍天下了？

嘻！由是而知，朋友之精义矣！

第五篇：国学精义之诸子百家

国学精义之诸子百家—第一讲多彩的子学 主讲人：李里

节目导视：天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。

李里：观众朋友们，大家好，欢迎收看《名家论坛》，今天我们来探讨一下子学与国学的关系，要探讨什么是国学，首先我们看一看什么叫学问，人类学问的产生源于人类的几种欲望，人类一共有五种欲望，食欲、色欲、真欲、善欲和美欲，食欲色欲是人与禽兽所共同的欲望，食欲是维持人的生命的一种欲望，所有的动物，都要由食欲来摄取能量，来维持生命，第二种欲望，色欲，人类生命的延续要通过色欲，这两种欲望既使人类得以生存和延续，也给人类带来了无限的无奈，所以佛家里边有一句话说人是莫名其妙地来，无可奈何地生，糊里糊涂地死，为什么这样讲呢？人要找吃的，你看动物也要找吃的，人也是找吃的，人的工作都是为了找吃的，但是也就是因为在工作当中，人只要进入了社会这张大网，就会被牢牢地套住，想抽都抽不出来，所以我们常说人在江湖身不由己，这是食欲。

有了色欲的催促，人就要去追逐异性，在追逐异性的同时，就会产生爱恨情愁，结了婚以后，又有复杂的家庭关系，夫妻关系，婆媳关系，姑嫂关系，妯娌关系，一个家庭的里里外外的关系，家庭这张网又把你牢牢的抓住，所以有了食欲所建立起来的社会这张网，由色欲所建立起来的家庭这张网牢牢地把人套住，一般的人想逃都很难得逃出来，这两种欲望就是人与禽兽所共同的欲望。

但是人呢，他又不同于禽兽，所以人有不同于禽兽的另外三种欲望，就是真欲、善欲和美欲，真欲就是人总想探讨这外边是什么呢？总想把外在世界搞清楚，走在一个新环境，总会问很多为什么，所以小孩子什么都不知道，他的为什么就最多，有部书叫《十万个为什么》，是专门给小孩子的，这是人的真欲，但正是由于人对外在世界希望了解的欲望，促使人类创造出科学，人还有善欲，什么是善欲呢？举个例子，人都喜欢得到别人的表扬，不管是好人坏人大人小人，只要你表扬他，称赞他，他就会很高兴，其实这种喜悦，并不是人喜欢听别人赞扬，而是觉得自己的善得到了一种承认和肯定，这就是善欲的表现。那么人类在善欲的驱使下，就创造出哲学，宗教也属于哲学的范畴，解决善的问题，人还有美欲，什么是美欲，看到美丽的鲜花，你会为之一笑，觉得喜悦，女孩子看到年轻漂亮的帅哥，会为之一动心，眼睛一亮，年轻男孩子看到漂亮的女子，会为之心动，所谓爱美之心人皆有之，这就是美欲。那么人类在美欲的驱使下，创造出艺术，真欲解决了人类物质的问题，善欲解决了人类精神的问题，美欲反过来解决了人类的情感的问题，所以在真善美三种欲望的驱使下，人类创造出了科学、哲学和艺术三大学科，当然科学包含的范畴很广了，它主要是对人类物质文明的一种物质文明的解决，而善欲主要是解决人的精神世界的问题，美欲所创造出艺术，解决人的情感世界的问题。

古今中外，所有的民族，有人类文明的民族，差不多都有这三种学问，科学、哲学和艺术，宗教包含在哲学的范畴当中，这个文学包含在艺术的范畴当中，这就是人类的学问，人类有了这三种学问以后，可以反过来帮助人去超越由食欲、色欲所带来的烦恼与痛苦，食欲、色欲给了人类维持生命和延续生命的这样一种能力，但是它也反过来给人类带来了许多无奈，所以科学、哲学和艺术就创造出来了，而科学、哲学、艺术反过来就可以从各种方面去调节人由色欲、食欲所带来的那些烦恼痛苦，古今中外的学问就是这三门，但是不同的国家，不同的民族，有不同的思维方式，有不同的情感方式，有不同的表达方式，有不同的认识事物的方法，所以各个民族的科学、哲学艺术有了各个民族不同的特色，中国人用中国人自己的思维方式，用中国人自己的认识方式，用中国人特有的表达方式，创建了有中国自己特色的科学、哲学和艺术，那么西方人，他们在他们的基础上，创造了他们自己的学术体系，所以民国时候的大学者梁漱溟先生说，人类有三大文化体系，西洋文化体系，中国文化体系和印度文化体系，这三大文化体系里边，它都有科学、有哲学、有艺术，可是他们所用的方法认识的途径，所得出的结论，都是完全不一样的，所以就有中国哲学的特色，西洋哲学的特色，那么中国人在自己的独特的思维方式，认识方式、表达方式上，就形成了中国人具有自己特色的学问体系，这就是国学。

节目导视：在真善美三种欲望的驱使下，人类创造了科学、哲学和艺术这三大文化体系，具有中国特色的文化体系，被称之为国学，那么国学是怎样发展建立起来的？人们又该如何认识国学呢？

李里：那么用一句话来概括，什么是国学呢？国学就是我们中华民族固有的学问就是国学，在我们几千年的历史长河当中，我们中国人在自己独特的思维体系上所建立起来的科学、哲学和艺术就是国学，那么要认识国学，首先要看一看什么叫做中华民族，认识到了中华民族，也就自然认识到了我们学问的体系，中华最先叫华夏，什么叫华夏民族，什么叫中华民族，象形文字里边这个华字是一个草头，下边一个花萼的萼，它象的形就是一朵花的形状，所以华者花也，在古文当中，华和花是相通的，到魏晋南北朝才专门造了一个字和花相区别，所以说华夏民族就是花夏民族。

那为什么我们要叫花夏民族呢？我们古代最早的有文字记载的帝王黄帝，做了一件很特别的事情，他娶了一个皇后，黄帝要娶皇后，那是很正常的，可是他娶了一个古蜀国的女儿，古蜀国是那里，四川，黄帝为什么要不远千里娶一个四川女子呢？我们来看看那个蜀国的蜀字，蜀字的象形文字，上边是一个目字，就是像一个眼睛，下边是一个弯弯的，就是一条虫的身子，中间是个虫子，所以蜀国的蜀字本身就是指的一条虫，《说文解字》里边讲，蜀者葵中蚕也，什么意思，就是说蜀就是指的蚕子，所以蜀国就是出蚕子的国家，也是全中国最早出蚕子的国家，那么有了蚕子就要吐丝，吐了丝就要织丝绸的衣裳，所以最早开始创造丝绸业的，也是在蜀国，在四川，所以黄帝娶嫘，娶一个四川女子的目的，就是要把四川的丝绸带到中原，黄帝的这个皇后的名字叫做嫘祖，是现在四川的盐亭人，她嫁给黄帝以后，就把古蜀国的丝绸带到了中原，给皇帝织出美轮美奂的衣裳，当中原的人都把这个丝绸穿在身上的时候，丝绸穿在身上是要闪闪发光的，而且丝绸上绣满了花纹，穿在每个人的身上，每个人的身上就像有鲜花一样，所以花夏民族的花，就是指的我们身上的服装之美，所以《左传》里边就讲了，有衣冠之美谓之华，所以华就是指的我们中华民族衣服、衣冠的美丽。

那么什么叫夏呢？夏的象形文字，上边是这样子写的，表示一个脸谱，旁边是两只手，下边是一个脚在跳动，所以夏字的象形文字，就表示一个人在载歌载舞，在跳舞，所以夏就是指的人类在一起载歌载舞，而歌舞礼乐的源泉，礼乐从歌舞中产生，所以夏实际上就是指的礼乐，《左传》里边讲，有礼乐支付就谓之夏，夏就是指的载歌载舞的礼乐，那么华夏合起来，衣冠礼乐就是指的文化，什么是中华民族，就是有文化的民族，其实衣冠和礼乐，我们现在看起来，好像没有什么，可是在远古时代穿不穿衣服，就是野蛮与文明的象征，没有穿衣服代表的是野蛮，穿上了衣服，代表的就是文明，所以说我们民族最早穿上美轮美奂的衣服，就标志着中华民族最早进入了文明的时代，这就是所谓华夏民族。

我们现在都是华夏子孙，那后来我们又怎么变成中华民族了呢？从汉唐以后，中国逐渐成为了亚洲的中央之国和世界的中央之国，到行唐以后，我们就已经是亚洲的中央之国了，从北宋到乾隆年间，中国的人均GDP一直是全世界第一位，全世界的首富前一百位都是中国人，全世界的白银70%都掌握在中国人手里，所以这个中字第一层意思，就是说我们民族是世界的中央之国，这是值得值得中华民族的炎黄子孙感到自豪的，它说明了我们中国在历史上的辉煌，第二，这个中字还有第二层意思，就是我们中国人对宇宙精神的认识，中国人认为宇宙精神就是综合的，是和谐运转，所以中字的第二层意思是我们中国人对宇宙精神的认识，所以中国人把宇宙精神称为中和，《中庸》里边，致中和则天地位焉，万物育焉，达到中和的境界，天地就各就各位，万物就生生不息。

那么中和的精神用到老百姓的生活当中就叫中庸，什么叫中庸呢？庸就是指日常生活，中就是指恰当好处，把日常生活都处理得恰到好处，就叫中庸，比如说处夫妻处得恰到好处，这不容易，处上下级关系，领导和下级处得恰到好处，处朋友处得恰到好处，不过不及，处弟兄姊妹处得恰到好处，所以把人类各种关系处理得恰到好处，就叫中庸，所以中字一方面揭示了我们中华民族的宇宙精神，就是中和，一方面中和的精神运用在现实人生当中就叫中庸，所以中华民族，华夏由此就变为的中华，这就是为什么我们要叫中华民族的道理。

那么我们中华民族从伏羲开始到现在，已经是八千年了，在八千年当中所积累的一切学术文化合起来，就成为国学，国学它就包含四个方面的内容，经、史、子、集。

节目导视：从华夏民族到中华民族，国学历经几千年积累和衍化，被划分为了经、史、子、集四个方面，那么这四方面分别包括哪些内容呢？

天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。

所谓经学就是指的儒家的经典之学，就是我们几千年以来，以孔子为代表所建立起来的儒家思想，成为了中华民族的主流意识形态，也就是我们这个民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观，这就是经学，第二就是史学，就是记录历史之学，中华民族的史学是全人类最发达的一门学问，正由于中华民族重视历史，才使得我们民族五千年屹立于世界民族之林，其他的文明古国都已经断代的断代，灭亡的灭亡，只有中华民族五千年延绵不绝，为什么？就是因为中国人尊重历史，重视历史，第三个，就是子学，所谓子学就是指的诸子百家之学，这也是我们这一次的讲座重点要探讨的一个部分，就是诸子百家的学问，诸子百家的学问，既是中国国学的一个组成部门，又是中国国学的源头，中国的国学有正式的书籍、典章可以考证，就要从先秦的诸子百家之学开始，子学它内容很广阔，分为宗教、哲学、科学、艺术四个部分，宗教里边就包含了道教、佛教，哲学里边就有儒家、道家、法家、兵家、农家、阴阳家、名家、纵横家等等，科学里边就有中医、天文算法、术数和农学，这是科学类的，另外还有艺术，艺术类里边就有书法、篆刻、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲，这是子学所包含的内容，非常之广阔。它展现了我们国学的丰富性，最后一个就是集学，集学就是文集之学，说穿了就是我们中国古代的纯文学，诗词文章之学，就包括我们的楚辞、汉赋、魏晋的骈文、唐诗、宋词、元曲和文学理论，把这四门合起来，经、史、子、集就组成了中国全部国学的内部，全部的国学就包含这四个方面，而这四个方面里边呢？经学是我们国学之魂，体现了中华民族特有的民族精神，史学是国学之肉，精神主要通过血肉来体现，子学就是国学的经络，它反映了我们中华民族的学问的丰富性，集学就是我们国学的外貌，它展现了我们国学的优美，因为中华民族是一个诗意的国度，诗是我们中华民族的一个精神的载体，所以说这四样也就是整个国学所包含的内容。

那么子学我们重点谈一谈，因为它既是国学的重要组成部门，又是国学的源头，那么什么叫子学？子学就是指的诸子百家之学，子字在形象文字里边，上面是个圆头，然后是一只手，下边是一只腿，就象征着是一个小孩子的形状，为什么小孩子是一条腿呢？因为小孩子的下身是用被单裹起来的，你看父母抱着娃娃，下边是一个被子裹起来，所以看不到两只脚，下面好像只有一只脚，子字的本意就是最男子的尊称，国学的发展在春秋战国时代被称为子学时代，汉代被称为经学时代，魏晋南北朝被成为玄学时代，唐代被称为禅学时代，宋代被称为理学时代，明代被成为心学时代，就是心理的心，清代被成为考据学的时代，这就是整个国学大致发展的沿革，所以子学既是国学的重要组成部分，又是国学的源头，最早开始研究子学的人是汉代司马迁的父亲司马谈，他写了一篇著名的文章叫做《论六家旨要》，他把诸子百家归纳起来为六家，就是儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家，一共六家，后来西汉末年又出来一个大学者叫刘歆，他又补充了四家，补充的纵横家、农家、杂家和小说家，他说九流十家可观者九家而已，他说诸子百家归纳起来一共有十家，最重要的一共有九家，小说家，他认为是稗官野史，道听途说，姑且保存，但是它的重要性没有前九家重要，所以前秦的诸子，我们一般讲到的就是这九家是比较重要的，后来随着历史的发展，到乾坤皇帝编《四库全书》的时候，在子学里边，又把印度传来的佛家也把它归纳进去，认为佛家哲学也是诸子百家当中的一家而已，然后又收入了能够治疗人疾病的医家，还有研究天文，研究数学的天文算法家，另外还补充了一些相关的一些内容，这就是全部子学所探讨的问题。

我们就主要集中起来讲这诸子里边最重要的各家各派，讲讲他们对整个中国文化的深远的影响，可以说这几家当中，有四家对我们中华民族影响是至深至远，第一家就是儒家。

节目导视：尽管诸子百家的思想深深影响着中国文化，但是其中只有四家的学说影响深远，那么这四家是什么？其学说又是如何影响我们中华民族的呢？

李里：儒家这是大家都清楚的了，它从汉代以后，就成为了中华民族官方的学说，成为了中华民族的主流意识形态，是自天子以至庶人都必须要研习，要了解的一种思想，而且也对我们中华民族民族精神的形成影响深远，道家，它作为儒家的补充，对普通的读书人、知识分子、艺术家、文学家都产生了至深至远的影响，法家他对于历朝的君王、统治者影响深远，所以说从古到今的凡是有作为的帝王，秦皇汉武唐宗宋祖康熙乾隆，包括慈禧皇太后，他们都是法家，他们骨子里边都是法家，虽然他们行的是儒家之道，他们外儒而内法，另外就是阴阳家，阴阳家对于中华民族科学的形成和发展，产生的至深至远的影响，后来我们的天文、算法、中医、术数、命相、农学都是以阴阳家为思想基础，包括我们的建筑，都跟阴阳家有关，所以这四家对中华民族产生的影响至大，但是还有一些家，比如墨家、名家，虽然他在古代，在春秋战国以后，就逐渐成为了绝学，所谓绝学就是断绝之学，再没人研究了，墨家从孟子批判以后一直到清朝末年，到梁启超先生学习西方文化的时候才提出，他说古今中外，义务精神之强，牺牲观念之重，基督而外墨子而已，除了季度就要算墨子了，所以说墨学从战国以后，一直到清代都处于一个真空状态，清朝末年还有人开始研究，不过它和现代的文化也有一些深远的联系，所以我们要对它进行介绍，还有名家，它是专门谈逻辑的，从逻辑上来探讨很多哲学上的问题，它补充了我们中国文化里边缺少逻辑的这么一个现象，所以说探讨名家也有它特殊的价值，另外你比如说像纵横家、杂家这些，它都各自在它的时代发生了特定的作用，另外像道家，最后它发展成为道教，也成为了一种中华民族土生土种的宗教，对中国也影响深远，所以鲁迅先生说，把道教搞清楚了，中国文化就搞清楚了一大半，因为道教是个大杂烩，什么东西都收进去了，几乎中国传统文化里边的方方面面的精神，我们都可以在道教里边去找到它的元素，特别是四大发明，有两样都很道教有关，而佛教它本身是一家外来的思想，但是佛教传入中国以后，中国人吸收它、融合它、改造它，最后使之成为中华文化不可分割的组成部分，这就是唐朝的禅学，它也对中华文化产生了深远的影响，所以我们也要对它进行阐述，所以我们一般都会讲到中华文化的思想主要是儒释道三家所构成的，特别到了宋朝以后，基本出现了三教合流的倾向，我们到中国的很多名山大川去，基本上都能够看到佛家的寺院，道家的道观，儒家的书院并存，很多地方都是如此，更有甚者在民间，中间供奉的是释迦牟尼，左边坐的是孔子，右边坐的是老子，把三个圣人都供在一起，这也从一个方面体现了中国文化的这种儒释道三家的重要作用，这个就是子学发展的一个大致的情况，那么对子学的探讨，就有助于我们了解这个国学的源头，我们中国文化为什么产生出来的，对后世又产生了什么深远的影响，另外子学的产生也是因为春秋战国时代，因为周朝的解体，礼崩乐坏，天下混乱，许多有思想有见解的人，他们希望通过自己的学说，来起到改良社会统一天下这样一个目的，所以诸子百家虽然他们提出了各自的主张，但是他们的核心思想都是要建序，什么叫建序？建立社会的秩序，所以所谓的诸子，他们提出的学说的核心都是要把社会从混乱变为有序，这就是子学的核心思想，把这个思想一搞清楚的，我们对中国的子学也就有所体会了。

下一讲我们再把诸子百家的重要思想逐一给大家介绍，本讲节目就到这里，我们下一讲再见。

国学精义之诸子百家—第十一讲神秘的阴阳家

主讲人：李里

节目导视：天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。

李里：观众朋友们，大家好，欢迎收看《名家论坛》上一讲节目当中，给大家介绍了诸子百家当中的兵家和纵横家，这一讲给大家讲诸子百家当中最有神秘色彩，也对中国文化影响很深远的一家阴阳家，阴阳家这一家是春秋时候，中国对春秋战国以来，对以前的方士、术数、巫术的各种思想的集大成，形成的一个学派，阴阳家他主要的核心是讲阴阳五行，阴阳主要是对宇宙生成的一个解释，宇宙是怎么生成的，中国人试图对它进行解释的时候，就用了阴阳的理论，五行是解释了世界的结构，世界是用什么结构组成的，这就形成了五行。

阴阳五行家的创始人是战国时候的齐国人叫邹衍，邹衍又叫邹子，当时在战国时候的影响远远超过了像孟子这样的人，为什么呢？因为他深通阴阳五行之术，有一种神秘的色彩在里边，所以邹衍当时大受欢迎，邹衍他是第一个把阴阳和五行两种东西联合在一起，创立阴阳家的一个思想家，实际上阴阳和五行是不相同的，阴阳的思想是出自《易经》，五行的思想是出在《尚书》，是中国的两部经典当中所承载的，阴阳是阴阳家用来解释整个宇宙生成的最重要的两种元素，阴阳家认为宇宙的生成是天地间的阴气、阳气二气作用的产物，那么阴阳在阴阳家看来，它并不是两种事物，它是什么？它是一种事物的两面，什么叫阴，什么叫阳，我们看看文字学。

阳字这一边，左边这个旁边是个阜字，阜就表示山的意思，高山，最上边是个日字，下边几撇，是表示太阳所发出的光，什么叫阳，太阳发出的光，首先照到高山之说，因为越是突出的地方，越早受到阳光，这就是《增广贤文》里边讲的，向阳花儿早逢春，所以这就是阳字，那么阴字也是一个，这边是个阜，表示山，这边是个今天的今，下边是个云字，阴就是指的今天有云，云把太阳光给遮住了，所以说高山上就没有了阳光，这就是阴，那么什么叫阴阳呢？凡是被太阳光所照得到的就成为阳，凡是被太阳光所照不到的就称为阴，就这是指的阴阳，那么阴阳家就认为宇宙之间是阴气和阳气两气在不断地故鼓动，不断地作用，在不断地交合的情况下，生长出万物，所以《易经》里边有一卦叫做泰卦，泰卦的卦象是什么？天上的阳气下降，地上的阴气上升，天地将阴阳二气交合，阴阳二气交合的时候，万物就生生不息的开始生长，所以万物要生长是阴阳二气交合的产物。那么人也是，男女一交合，就诞生出新的生命，这就是阴阳家试图对宇宙的产生做出的解释。

那么五行，五行出自《尚书》的《洪范篇》，《尚书》的《洪范篇》是周武王得到天下以后，去向上朝的遗臣箕子请教治国之术，箕子就告诉他，大禹治水以后，洛河出图，洛河里边出了一个图，这个图里边就蕴含了九筹之道，然后箕子就对周武王讲了九筹，这九筹里边，筹就是计谋，九种治天下的方法计谋，在这九筹当中，他认为治天下最重要的就是五行，他认为天地是五种元素所构成，那就是金木水火土，宇宙的结构就是由金木水火土这五种元素所构成的，而且金木水火土五种元素又是相生相克的，它是一种相互生克的关系，怎么个生克法呢？金一熔化就生出水，水可以生出草木，所以金生水，水生木，木一点燃，可以生火，火一烧焦了就是灰尘，就是尘埃，就是泥土，所以火生土，土当中又蕴含着金属，所以土生金，这就是五行的相生。那么五行还是相克的，怎么个克法呢？金就是金属，就像刀一样可以刻进木头当中，所以金克木，木要牢牢的抓住泥土，所以木克土，有树木在的地方就不会有水土流失，为什么？因为大树牢牢地把土给抓住，我们现在为什么到处水土流失，因为树给砍伐了，所以树它可以克住土，土可以克住水，水来，我们拿土来挡，所以长江发大水的时候，1998年，我们靠什么？靠沙袋，靠泥土去堵塞，去克它的水，那么水可以克火，这是大家都很熟悉的了，救火就要靠水，火可以克金，金属再厉害，火可以把你熔化，这就是五行的相克，这就是五行的相生相克，阴阳五行家就认为，宇宙万物的结构是金木水火土五种物资所构成，而且这五种物质就是相生相克，互相影响，互相制约，生克制化。

那么五行，什么叫做行呢？行就是指的行动变化，这五行是互相在什么呢？一直在运动的，不是固定不变的，五行的行就是指的运动，这五种元素，金木水火土是互相在运动变化，互相在生克制化的，这就叫做行，所以行代表了运动，五中物质是永远处在运动当中，所以阴阳家就从物质的角度解释了宇宙的生成，这就是中国古代科学的什么呢？基础，中国的一切科学是从阴阳五行家当中诞生出来的，所以说中国科学的基础是阴阳五行家，阴阳揭示了宇宙生成的原因，五行解释了宇宙的结构，另外在儒家的经典《礼经》当中，特别是《礼记》这本书当中，有一篇文章叫做《月令》篇里边，又把五行和季节，方位、色彩、气味、声音全部联系起来，这样子一来的时候，整个宇宙世界就成了一个完整的体系。

节目导视：阴阳五行既是阴阳家的主要核心历年又是中国古代科学基础的根本，那么，五行学说是怎么和自然社会的万事万物联系起来的呢？

李里：后来《黄帝内经》当中，又进一步地把五行的理论和人体结合起来，人体的五脏六腑、五官，所有的身体的方方面面的内容，又和五行挂钩，再到后来，五行又和仁义礼智信的五德挂钩，然后再和一个家庭的成员挂钩，和方方面面的社会的一切事物挂钩的时候，阴阳五行家就为整个中国建立了一个广阔的宇宙模式，用五行的理论可以统摄一切万有的物质，这是阴阳家很了不起的地方，所以后来五行家直接成为了中医的理论基础，所以我们的中医完全是建立在阴阳五行的学说的基础之上，因为它是中国科学的根本。

那么《月令》里边，后来我们中国人又是怎么样子把这五行配合起来的呢？阴阳家就认为，木有生德，火有长德，水有藏德，金有收德，土有化德，变化万物的德行，所以五行元素有五种德行，就是生、长、化、收、藏这五种德行，那么阴阳也有两种德行，阳的德行是什么？是生养万物，只有阳气才能使万物生发，使万物欣欣向荣，而阴气的德行是什么？是消是散，所以阴气生长的时候，万物就凋零，万物就熄灭，所以这就是阴阳家认为的阴阳五行他所蕴含的德行，那么有了这个德行以后，世界的格局就出来了，阴阳五行家认为。木有生德，那么春天是万物生发的季节，所以把木配在春天，而且什么地方最早来春天呢？东方，离太阳越近的地方，春天来得越早，因为向阳花儿早逢春，所以把东方配在木，把春天配在木，所以季节有了，方位有了，木就有了它的方位，有了它的季节，木的方位在东方，在春季，那么火它是长德，万物生长，万物什么时候生长得最茂盛，夏天，所以说火配在夏季，而且哪个地方，夏天最炎热，南方，离赤道越近的地方越炎热，所以把南方，把夏季配在火，然后继续走，土有化德，化成万物，那么土气最胜的时候，是什么时候呢？是夏秋之交的时候，这个时候因为太阳光的蒸发，雨水的下降，土气的升腾，所以夏秋之交的时候，是土气最盛的时候，所以把夏秋之交配在土，那么土在什么方位是最多的，在中央，中国的中部全是黄土高原，所以说土被配在中央的位置上，那么金它有收德，万物要收藏了，所以说万物在什么时候要收，丰收了，秋天，所以把秋季配在金，而且在什么地方，到了什么方位的时候，万物开始收，在西方，因为西方太阳落坡了，万物也开始收了，所以说西方配在秋季，西方和秋季都配上金，到最后水有藏德，什么地方是万物藏呢？到了冬天，很多动物都要冬眠，万物要藏起来，保暖，所以冬季配的是水，冬季又是最寒冷的，什么地方最寒冷，北方最寒冷，因为离赤道远，所以说把北方，把冬季和水配在一起，这样子一来，春夏秋冬四季，东南西北中五方全部和五行配合起来了，这是一个大的宇宙模式。

然后这五种元素又分别由自己的颜色，春天的木配的是什么？配的是青色，夏天的火配的是红色，中央的土配的是黄色，西方的金配的是白色，北方的水配的是黑色，这就是我们中国人说的五色，然后还有什么呢？有五种色，还有五种气，还有五种味，还有五种德，都分别配上去了，比如东方就配的是仁德，因为草木有仁的品格，仁义道德的仁，南方就是属火，是配的什么？是配的礼的德，火是升腾的，像礼一样它有形式，还有美感，土是配的什么呢？配的信德，仁义礼智信的信，相信的信，因为土很沉厚，金是配的什么呢？金是配的义，刚义之德，像金属一样，水是配的智慧，仁义礼智信的智，因为水上善若水，所以智慧得像水一样，所以说水配的是智慧的智，这是五德，这就是阴阳五行家所建立的一个宇宙模式，这个模式运用很广，我们中国人基本上所有的东西都跟这五行有关，我们人还有各种气，还有各种味，都和这五行配合在一起。

那么这个配合在一起以后，万物是相生相克，互相制约，那么这个时候阴阳家他搞这么一套学说，是想解决什么问题呢？

节目导视：阴阳五行和人的脏腑、季节、颜色、礼仪、方位、山川等方方面面有着紧密的联系，那么这种联系主要是要解决什么问题呢？还影响到哪些方面呢？

天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。

李里：我一再讲到诸子百家，它的核心的精神都是要建序，建什么序？建立一个社会的秩序，都是要对现实政治有所作用，那么阴阳五行家，他建这么一套学说，除了对宇宙进行解释以外，他更重要的作用是要来解释历史的发展，阴阳五行家认为，历史的发展也是一个相生相克的过程，每一个朝代的建立，它必定是要追寻一种德，邹衍在他的著作当中就解释了，邹衍他写了十万字的著作，可是在《史记》当中，司马迁就记载，邹衍虽然十万字的著作，可是都失传了，我们只能从其他的著作当中散见到阴阳家的思想，主要是在杂家的《吕氏春秋》当中对阴阳家的思想保存的比较多，记载的比较多，那么邹衍的著作当中就谈到了，他说每一个皇帝他要分属五行的一行，必须要占一德，他说黄帝为什么叫黄帝？因为它是以土得王，他占了土德，土的颜色是黄色，所以黄帝成为黄帝，那么朝代，新的朝代总是克了旧的朝代才建立起来的，那么他就说了大禹，他黄帝以后，或者直接讲的是大禹要克黄帝，那么什么能够克土，木可以克土，所以大禹是以木得王，木是主青色的，所以夏天都以青色为主，那么什么可以克木？金可以克木？所以他说商朝是以金得王，金的颜色是白色，所以说金属商代的青铜器就非常兴盛，到了周朝，什么能够克住金，火能够克金，所以邹衍认为，周朝是以火得王，所以周朝礼仪很兴盛，因为礼是属火的，所以典章文物制度，所以孔子说周朝的礼仪是泱泱乎大哉，一切礼仪都很完备，好了，到了周朝以后，这个历史再继续发展，到了春秋战国的时候，哪一个国家统治天下，最后能够兼并得到天下呢？就是看哪一国的国君能够得到哪一种什么？哪一种德行，那么能够克火的是什么呢？是水，以水得王，所以阴阳家就推出七过当中的哪一国能够符合水德的，那么这一国最终就能够得到天下，后来秦始皇得天下以后就认为，他是直接了周朝而来的，他是克了周朝的，所以秦朝就认为自己是以水得王，主黑色，所以说秦朝的服装朝服都是穿得黑色的服装？为什么？因为他们认为自己是以水得王，以水而得天下，后来汉朝建立以后，一直争论这个问题，汉朝到底要克秦朝而后的一个朝代，还是直接周朝以来的朝代，因为汉朝人就觉得，秦朝是个暴政，很快就亡了，刻薄寡恩，不能算他一朝，我们还是直接周朝而来吧，所以汉朝初年有些人就说我们汉代是以水得王，后来汉武帝亲自下令就说我们不是以水得王，我们是以什么呢？什么能够克水，土能够克水，我们是以土得王，我们要换上黄色的衣服，穿上黄袍，所以他说我们是接着秦朝而来的，汉武帝就规定以土得王，这就是阴阳家讲的五德终始说，一切历史的演变都是这五德循环的产物。

这个东西，我们现在好像体会不到了，其实在我们中国古代影响很深远，历朝历代的皇帝都有一句话，叫什么？叫做奉天承运，对不对？每一道圣旨当中都有，奉天承运，皇帝诏曰，奉什么天，承什么运，奉天命为人间之王，承什么运？承五行之运，所以奉天承运那个运就是指的我们这个皇帝，我们这一朝是承了哪一个运，五行当中的是金运吗？水运吗？火运，就是五德之运，就是指的这个意思，那么阴阳家有了他的五德终始说以后，他们就建立起了一套自己的理论体系，什么理论体系，他们就觉得阴阳五行在天空中运行，整个人类当中运行，那么人间的一切政治得失，都会在宇宙当中有所表现，如果政治上昏暗，那么老天就会降灾疫，如果政治清明，自然界够会风调雨顺，天下也就国泰民安，这就是后来阴阳五行家所讲的天人感应的学说。

这一套学说，后来对中国影响很深远，几乎历史上的所有帝王都要讲这个天人感应，后来汉朝的董仲舒就吸收了阴阳家的理论来改造了儒家哲学，就形成了我们现在所了解到，以前所说的三纲五常，三纲从哪里来？是用阴阳家的理论改造儒家的产物，董仲舒

就讲天地无非是阴阳二气，阳气是主生，阴气是主散，阳气就是天地之正气，阴气是天地间邪气，所以他说万物都有阴阳，那么在人文关系当中，父亲是属阳，而且是属阴，国君是属阳，臣子是属阴，丈夫是属阳，妻子是属阴，那么按照阴阳的理论，阳气是正气，阴气是邪气，那么邪不胜正，邪气一定要服从于正气，所以而且要绝对服从父亲，臣子要绝对服从国君，妻子要绝对服从丈夫，这就是我们传统讲的三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这就是三纲的理论，从哪里来的？从阴阳家的思想当中推生出来的。

董仲舒认为，人都有仁义礼智信五种品德，这五种品德都是金木水火土五行相配合的德行，他说人要在天地间生存，是得五行而化生成人的，那么五行各有德行，所以人也应该有金木水火土相应的仁义礼智信五种品德，人是五行说生成，所以五行的这五中品德，人也必须具备，这就是人的五种常德，叫仁义礼智信，这就是三纲五常的来源，从哪里来的？从阴阳家当中来的。

而阴阳家的运用非常的广泛。

节目导视：阴阳家用阴阳五行的学说解释了世界的秩序，解释了自然与社会的发展规律，那么阴阳五行中的哪些理论被运用到中医理论体系当中了呢？

李里：特别是在中医当中，中医就把人体的五脏六腑和阴阳五行配合起来了，中医里边就讲，人体的飞是属金的，人体的心是属火的，人体的肝是属木的，人体的肾是属水的，金木水火土都有了，那么这五行当中在人体当中相生相克，那么人体的健康任何一个器官生病了，都会影响到其他的器官，比如说肝脏生病了，就会影响什么呢？影响肝是藏魂的地方，人体的睡眠好不好？肝气在起作用，肝气平和的人情绪就温和，睡眠就安稳，如果肝风一妄动，人体的睡眠就会不好，就会失眠、惊悸，不容易入睡，很容易惊醒等等，这都是因为肝气妄动的结果，那么一个医生，只从肝上去论治，你解决不了问题，为什么？因为水才能生肝木，要所以肾水才能治肝木，所以肝上有病了，必须要从肾上论治，要去滋养肾水，肾水充足了，肝木得到滋养了，肝风不妄动了，你的睡眠就好了，这就是中医的联系的理论，从那里来的？从五行的生克当中来，所以中医他有一个重要的精神叫整体观，人体的所有器官是相互关联的，这就和西医的头痛医痛，脚痛医脚，形成了截然不同的区别，而且不仅是五脏六腑联系，五脏六腑还跟人体的五官相联系，比如说按照五行的理论，人体的肝就开口于眼睛，人体的肺就开口于鼻子，人体的肾就开口于耳朵，人体的心就开口于舌头，人体的脾就开口于嘴唇，通过五官，就能判定你人体五脏的情况，那么肝是人体的藏魂的地方，也是人体的解毒结构，我举个例，人体上情绪上的毒素，人体的烦恼痛苦，那些情绪都在哪里？都郁结在肝上，要靠肝去解，那么肝脏怎么解，它要排毒，什么是肝脏所排的毒呢？肝脏的毒从哪里排出来呢？从眼泪，所以说我们人体在哭泣的时候，就是在排毒，是排肝脏的毒，肝脏的毒素所形成的那种毒液就是眼泪，所以当我们哭的时候，能够起到良好的排毒的作用，但是男同志不大好哭，女同志喜欢哭，所以说癌症病人里边，得癌症病的，据医学考察，男性要远远多于女性，为什么？因为男性不爱哭，毒排不出去，而女性好哭，在哭泣的时候，眼泪就排出去了，所以女同志要鼓励男同志排毒，男同志要约束女同志排毒，这个就是什么呢？这个就是人体的五脏六腑，你看跟五官之间的关系，所以阴阳五行的学说，不仅在中医当中得到了广泛的应用，还有我们后来的术数家、命相家、风水家，都是从五行的学说出来的，所以要了解我们中国传统文化的一个重要部分，必须要了解阴阳五行，所以后来的术数、风水、命相，它的核心要素就是阴阳五行，所以著名的历史学家顾颉刚先生就讲，阴阳五行是解开中国文化的一扇大门的最重要的一把钥匙。

今天我们的阴阳五行家就介绍到这里，下一讲我们再给大家介绍，诸子百家当中，最后的集大成的几家，本讲节目就讲到这里，我们下一讲再见。