旅 游 鉴 赏 论 文大全

第一篇：旅 游 鉴 赏 论 文大全

旅游 鉴 赏系别：**********班级：**********姓名：**学号：**********论文

出 境 旅 游 注 意 事 项

一、出发前的准备：

第二篇：旅游鉴赏

山财东方学院

中国旅游资源鉴赏课程论文

红色旅游发展对策探讨

学生姓名 ： 刘禹辰 学

号 ：

年级专业 ： 08艺术设计 院

系 ： 人文艺术系

上课节次 ： 3-4 任课教师 ： 满广富

****年**月**日

井冈山红色旅游存在的问题和发展策略

当前红色旅游资源开发中存在的问题及对策 刘禹辰 080612213

[摘要] 当前红色旅游资源开发中普遍存在着趋同化现象严重、基础配套设施跟不上、整合力度不够、缺乏新意、导游员和解说员素质偏低、发展不稳定等问题，对此，要采取切实有效的措施，努力打造红色旅游品牌和新亮点、完善红色旅游配套设施、整合红色旅游资源、提高导游员和解说员的综合素质、不断拓展红色旅游发展空间。

[关键词] 红色旅游 资源开发 问题与对策

红色旅游资源是指以革命纪念地、纪念物，以及所承载的革命精神为内涵，以现代旅游为基本形式，组织接待旅游者参观游览、学习革命历史知识、接受革命传统教育以振奋精神、放松身心、增加阅历的旅游活动资源，是红色革命精神与现代旅游经济的结晶。笔者这里主要以江西省为例，分析当前我国红色旅游资源开发中存在的突出问题并提出相应对策。

一、当前红色旅游资源开发中存在的主要问题

1.红色景区趋同化现象严重。现在很多红色旅游景区基本上都是模仿当年的建筑，各景区之间的风格差异较小，这就使得一部分游客不禁发出了“红色景区咋都一个样”的疑问，进而产生了“游一当十”的心理，影响了红色旅游市场的良性发展。

2.有些红色景区基础配套设施跟不上。如江西红色旅游资源虽然遍布全省各地，但主要集中在井冈山、赣州瑞金等革命老区，而这些地方都是经济欠发达的地区，普遍存在着产业结构单

一、资金短缺等问题，致使在面对突如其来的红色旅游热潮时，在吃、住、行、娱、购、游等方面的综合配套服务设施落后的问题凸显了出来。

3.红色资源整合力度不够。许多红色景点未能很好地与当地自然资源、风土人情相结合，削弱了其经济利用价值。如有“英雄城”之美誉的南昌，所在红色旧址缺少秀丽的山水风景，影响了外地游客前来参观。另外，现行体制下造成的地域分割也增加了不同区域资源整合的难度，影响了红色旅游目的地的聚集效应。

4.资源开发单一，缺乏新意。一些红色旅游地在经营上还停留在遗址参观、简单的图片和物品展示阶段，如井冈山的旧址和“红都”瑞金、南昌八一起义纪念馆等都是这样，展示的内容雷同，形式单调。旅游者在游览此类景点时均以参观为主，缺乏参与效应。

5.红色导游员和解说员素质偏低。红色旅游属于新兴产业，当前红色旅游从业人员素质不一，良莠不齐，有些红色导游员和解说员所编解说词不能充分反映景区的红色文化内涵，泛泛而谈，缺少针对性，令人感到枯燥乏味。6.红色旅游市场波动幅度较大，发展不稳定。红色旅游发展带有明显的政治色彩，整体上呈现为波浪式发展态势，其高潮主要集中在纪念日前后和黄金周期间。另外，由于政策导向的作用，红色旅游市场有时会大起大落，如2005年是红色旅游年，井冈山的接待量达到高潮，而2006年是乡村旅游年，井冈山的接待量突然下降，这给红色旅游的健康发展带来了不利影响。

页码 1 红色旅游是真正具有中国特色的旅游，旅游者几乎以境内游客为主，景观所 具有的旅游价值只有境内中国公民，及部分熟知中国革命史的境外人士才能欣 赏、领会。红色旅游的特殊性使得游客数量相对较少，游览兴趣不高。存在的问题和解决、发展策略有：

一是单纯以“红色旅游”来招徕客源，就已经缩小了客源。把其他的常规旅游与红色旅游相结合，甚至不以“红色”为主要推销字眼，或者区别单位、军警、学校团体和社会常规旅行团分别推销，对前者以“红色旅游”为主，后者以生态景观为主；

二是要更换思维模式。现在全国各地都在发展旅游，分这个大蛋糕，但是游客对旅游的要求已经今非昔比，提高很多。细致、贴心、方便、自在的旅游景观吸引游客的不二法门，作为旅游景区，如何做到这些，是经营者的努力方向； 三是重视细节。红色旅游目的地的历史，是绝大多数游客所熟知的，其中不乏研究甚深之人。在一些革命历史、人物和展品的讲解介绍和文字说明上，一定要准确、翔实，不可含糊其辞，更不能出现张冠李戴的现象。讲解说明要讲大众所知道的历史事迹，更要加进不为人知的东西，当然也要真实，内容要健康。好像是去年看到一篇文章，就是说井冈山旅游感想的，其中指出讲解、说明文字中，存在许多不实之处，很多错误令人匪夷所思。所以，红色旅游的讲解词和介绍文字的要求就是：准确翔实，一丝不苟，游客知道的我熟悉，游客不知道的我知道；

四是维护红色旅游景区的庄重。这里说的庄重不是说一个个神情肃穆，不苟言笑，而是指与景区不协调的设施和活动。在红色旅游景区，往往会有这样的景象：纪念建筑旁边有游乐设施喧嚣吵杂，三三两两的店铺地摊叫卖不断，还有一些连自己的命运都算不好的相面人在游荡„„这些设施和活动，极大地破坏了红色旅游景观的庄严、肃穆，破坏了游客观瞻革命遗存的崇敬心理，是红色旅游景区发展的致命伤；

五是提高旅游区工作人员的文化素养和职业技能。要意识到红色旅游景区的特殊性，及旅游发展的相对不利情况。不能抱着得过且过的态度看待景区发展。高层管理者提高管理水平，具有完整的现代旅游管理经验；下属人员增强工作能力，熟悉现代旅游知识。一句话，规范整个景区的方方面面，使之符合现代旅游对景区的要求；

六是政府主导、景区配合，理顺景区所在地居民和景区的关系，以求共同发展。红色旅游景区因为历史原因，基本都在相对偏远的农村，景区的设立为当地居民开创了又一条致富之路。但是，不摆正景区和居民的关系，两者都不会从中得到最大利益。应该积极向居民讲清景区发展的前景和要求，求得居民理解；另一方面，为居民提供好的“赚旅游钱”的方法和路子，如开发精致的纪念品批发给居民商铺销售，统一地点统一规划商业区，规范农家乐等家庭式餐饮住宿的标准，培训当地居民有一定文化的子女做景区讲解员等工作，让当地居民成为景区的共同建设者，更是景区良性发展的共同受益者。

二、进一步拓展红色旅游业、做好红色旅游资源开发的对策及建议

1.强化品牌意识，打造红色旅游品牌。目前，包括北京、上海、陕西、贵州在内的全国许多省市都在开发红色旅游资源。在这种激烈竞争的环境中，江西的红色旅游市场一定要在全国叫响“红色摇篮”这一品牌，并使之成为红色旅

页码2 游中最具震撼力和核心竞争力的品牌。

2.提升旅游品位，打造红色旅游新亮点。近年来，江西各红色旅游基地大力推进红色旅游文化节事开发，提升旅游品位。如井冈山完成了“星火燎原——岁月井冈山”大型红色主题歌舞节目和“红色歌曲——唱响井冈山”大型红歌会。同时，江西正着力于高标准打造旅游新亮点，如红色文化研习游，革命摇篮体验游，红色故都寻访游等红色旅游新亮点。

3.加大资金投入，完善红色旅游配套设施。各红色旅游景点都要进一步改善景区的公路状况和相关配套设施，不断提高参观游览的安全性和舒适度。另外，在设施建设过程中，要大力引进现代科学技术，如利用声、光、电等把单调的资源陈列变得活灵活现，使人如临其境，印象深刻。

4.加强红色旅游区域间的合作，整合红色旅游资源。各地要积极主动地搞好区域之间的协调、配合工作，在项目选择上统筹兼顾，形成合理分工和相互促进的格局，防止各自为政、争抢项目、自成体系和低水平重复建设。

5.加强对红色导游员和解说员的培训，进一步提高其综合素质。相对于山水风光游，红色导游员和解说员的要求更高。他们不仅要通晓当地的革命史，还要了解整个区域乃至全国的革命发展脉络。因此，对他们要严格要求，定期培训，不断提高其服务质量。

6.稳定红色旅游市场，不断拓展发展空间。发展红色旅游是加强青少年革命传统教育、促进革命老区经济社会发展的重要举措。红色旅游区所在地政府要建立健全综合协调机制，制定相关的法律、法规政策，进一步拓展国内市场和国外市场，不断推进红色旅游的健康、持续、和谐发展。

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第三篇：旅游景观鉴赏

在江南水乡，有不少像乌镇这样的古镇，美丽宁静得像一颗颗珍珠。乌镇除了拥有大家都具备的小桥、流水、人家的水乡风情和精巧雅致的民居建筑之外，更多地飘逸着一股浓郁的历史和文化气息。这可能是它的历史最为悠久、文化最为发达的的缘故。

乌镇古时候称为乌墩，春秋时此地为吴疆越界，到唐代咸通年间始称乌镇。

乌镇历史渊源流长，根据镇东“谭家湾古文化遗址”出土的陶器、石器、骨器、兽骨等的鉴定，该处属于马家浜文化类型，处于新石器时代。可见，六千多年前，乌镇的祖先就繁衍、生息在这里。

乌镇位于桐乡市北部，距市区17公里。西临湖州市，北界江苏省吴江县，东南与濮院、龙翔街道等毗连，东北接嘉兴市秀洲区。历史上曾是两省(浙江、江苏)三府(嘉兴、湖州、苏州)七县(桐乡、石门、秀水、乌程、归安、吴江、震泽)错壤之地。今为附近乡镇经济、文化、交通中心。镇域面积71.19平方公里，建城区面积2.5平方公里。总人口6万，镇区常住人口1.2万。

乌镇地处河流冲积和湖沼淤积平原，地势平坦，无山丘，河流纵横交织，气候温和湿润，雨量充沛，光照充足，物产丰富，素有“鱼米之乡、丝绸之府”之称。

公用设施方面，乌镇设有邮电支局，开通邮路10条，35Kva变电所一座，自来水厂有深井四口，绿化面积逾28.84公顷，绿荫覆盖率达18.3%以上。

乌镇农业以粮食种植为主，并兼多种经营，是桐乡市主要产粮区之一。蚕茧为乌镇特产之首，小湖羊皮、杭白菊享誉中外，近年大力发展猪、羊、鸭、淡水鱼等养殖业，获得极大成功。

乌镇现有完中1所，初级中学1所，镇完小2所，县级综合医院1所，精神病专科医院1所，镇卫生院1所，村有保健站，厂有医务室。文化站、广播站、有线电视站、工人俱乐部、图书馆、电影院、影剧院、书场、人民公园等城镇设施一应俱全。

1991年，乌镇被评为省级历史文化名城，1999年开始古镇保护和旅游开发工程，2000年推向市场，获得巨大成功，现乌镇景区已被评为国家AAAA级景区，是全国20个黄金周预报景点之一。

乌镇，一个早已印入人心的地方，一座已显世俗的古镇，却又遗忘于繁华，超然于世外。

乌镇，宛如一个被唤醒的梦，随着初春的雪飘飘而下，一直不停。那弥漫着长马褂、白围巾的曾经，眷恋着弯弯曲曲的河流，蜿蜒越过故事。这里桥有爱，这里水有心，这里有徐志摩看过的星星。

乌镇，像一个含着羞的水乡女子，以一种超然于尘世的姿势静静地隐在一处偏僻的所在。偏僻也只是相对于现代化的城市而言，其实在一百多年或者更久远的年代里，它是繁华的，它的所处水网密布，河的两岸曾经繁华似锦。然而，随着现代化的发展，人们似乎遗忘了它，正是人们的这一点疏忽，使乌镇保留了江南水乡特有的韵味，成就了它又一次的繁华。

走进乌镇，犹如品尝一份古典大餐。古朴的民风，丝竹的回响，历史的言说还有文化的气息扑面而来。还来不及细想，一不留神，就跌入了历史的时空隧道。你的心跳和古老的乌镇同步，仿佛成了一位修炼千年的老者，羽扇纶巾，神态安详，和乌镇手掌相握倾心长谈。

弄堂犹在，两尺许的陋巷，房对房、窗对窗、排门对板门，亲密无间又互不干扰。户户一开门，家家是店面。东家的蓝布染坊，西家的布鞋作坊；张家的狼毫笔店，李家的古玩字画……名匠名店，世代相传。百年老店，结成老街的伙伴，朝夕与共，共生共荣。

霞光射进小巷，古老的弄堂，顿时有了生气和活力。太阳每一天都是新的，惟有这百年不变的石板路，牢记着不变的诺言，和老屋生死相依，不弃不舍，无论风和日丽还是酷暑寒冬，每天忙碌着迎来送往，续写着乌镇的辉煌。

站在岸边，看乌篷船在河道里悠然穿行，秋风中，艳阳下，咿呀咿呀的桨橹声，弄碎一河金灿灿的布景，让人迷醉；看垂柳依依，轻风拂过，清新碧绿的枝条在水中摇曳，惊搅一湖秋水。恍若看到一位古典的少女正在河边梳理着柔软的发丝，美目盼兮，巧笑倩兮，凝眸中，竟扑了一湖的深情。窈窕淑女，怀春心事，走入心仪少男的美梦和呓语。

搁在水中的老屋，更像是一位孤独的舞者。试想在春暖花开的深夜，一池河水匐匐，两岸鼾声滔滔，更声铎铎，虫鸣唧唧，富于才情的才子佳人，共倚灯下，轻启窗棂，任凉风习习，思绪翩翩，写意人生。那该是一种多么惬意的田园牧歌式的理想境界！不觉忆起李清照《如梦令》中的词句：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦！”

也许，是离这个温柔蕴藉的江南古镇太近的缘故，我反而无法用确切的语言来描绘有着2500年沧桑之地的种种动人之处。现在请允许我暂时地远离，闭上眼睛，用无牵无碍的心去感受、去体味……

我觉得，乌镇最好的景致是在雨中。

迷迷蒙蒙的天空，如烟如雾似梦似幻的雨丝，湿漉漉的青石板……一个让人寻觅已久的本色乌镇就这样鲜灵灵地呈现在我的眼前。

看，一带蓝莹莹的市河穿街而过，橹声唉乃，漾起浅浅的波纹，摇碎了被雨水漂洗得愈加乌黑发亮的屋瓦，莲青色的水阁、廊棚、吊楼、河埠头，以及悬挂在长廊下的如火焰般跳动的灯笼。随着雨落的，还有盛开的满枝花瓣，或粉红，或洁白，于是，绿肥红瘦之间便又滋生出了许许多多幽怨婉转令人无端惊觉的美丽和惆怅。

在雨天，乌镇总有着说不尽的缠绵悱恻。行走在那条悠长悠长的小巷中，有没有一个结着丁香一样愁怨的姑娘与我擦肩而过呢？人们寻找着，五颜六色的花伞穿过观前街，走过应家桥，越过古廊棚，登上仁义桥，绕过九曲廊，停驻在香火缭绕红烛高烧的财神湾的财神庙前，看着滴答的檐雨切割着狭窄的视线，被停泊在水中央的“拳船”上发出的急切而热烈的锣鼓声所吸引。偶尔在河的对岸响起一两声吴侬软语，一下子使人的心柔软到了极点，生怕承受不住似的，急忙挤进那些酿酒、刨烟、纺织、蓝印花布、根雕、竹编、制笔等一个个洋溢着日常质朴生活气息的传统作坊里。喝一口甜甜的糯米锅巴茶，再品尝一口有着美丽动人传说的甜咸兼有的姑嫂饼，红绿鲜明交映成趣的熏豆茶则让人品味出了普通人居家生活的那种滋味。要不，到依河傍水的“访庐阁”小坐一番，来一杯清香甘醇的菊花茶，那青绿色的液体仿佛是初春晶莹的草芽，让人倍觉生命的清澈。雨还在下，而重檐翘角、浮雕鎏金，历千年劫难而不衰的修真观前的古戏台上韵味十足的传统花鼓戏仍在风雨中传唱，唱者不倦，听者不厌……

走得累了，依着水廊的美人靠，看着操着各色口音的游人从面前走过，时间就在细碎的雨点中缓缓流逝。来这儿的人大约都想找回点什么吧，那他们找到了吗？乌镇无声，游人亦无声。那么，再重复走一遍那闪射着青光的石板巷吧。

我撑着记忆的花伞，和我的爱人沿着古镇深处散发出的气息慢慢地往前走，任雨滴在我们的衣襟上轻盈地跳跃，这恐怕也只是在这儿才能有这一份雅致了！

“细雨湿流光”的乌镇是江南温柔乡里的一滩湿迹，是一个任何人甘愿沉醉其中都不想醒来的梦。这是一方魅力无穷的天地。乌镇的温润，乌镇的艳丽，乌镇的清新，乌镇的鲜嫩，都一一绽现在绵绵不尽似有若无的细雨之中。

衡山位于湖南省中南部，是我国著名的五岳之一，首批国家重点风景名胜区、首批国家4A级旅游区和湖南省惟一的“全国文明风景旅游区示范点”。衡山风光秀美，人文荟萃，素有“五岳独秀”、“中华寿岳”之称。衡山有七十二峰，南起衡阳市城南回雁峰，北抵长沙市区的岳麓山，峰峰秀丽，峰峰神奇，逶迤八百里，气势雄浑，正如清代著名学者魏源在《衡岳吟》中所形容的一样“惟有南岳独如飞。”

南岳衡山名称的由来，自古就有三种说法。一种说法是盘古开天辟地，死后化为山川林木，其头化为东岳泰山，其足化为西岳华山，右臂化为北岳恒山，腹部化为中岳嵩山，左臂则化为了南岳衡山。另一种说法是中华始祖之一的炎帝神农氏追赶仙鸟，用神鞭将朱鸟打落变成了南岳，现在衡山的山徽“朱鸟”便是由此得来。还有一种说法是古人根据天空星象来占卜人间祸福，正所谓“天则有星宿，地则有州城”。南岳衡山所对应的是天上二十八宿之中的轸星之翼，“度应玑衡”，能够像秤一样衡量天地之重，所以叫做衡山。在轸星旁还有一颗“长沙星”，主管凡人寿数，而衡山古属长沙，所以又有了“寿岳”之称。人们祝寿时常说的“寿比南山”中的“南山”，指的就是衡山。

南岳衡山之所以能够在全国众多名山中脱颖而出，首先应归功于它那旖旎多姿的风光、丰富多样的物种和瑰丽无比的气象。

南岳号称“五岳独秀”，以“秀”为主要景观特色。这里群峦叠翠，万木争荣，云雾缭绕，溪泉丁冬，真是“五里不同景，十里两重天”呀!衡山的风景美不胜收、数不胜数，其中最著名的当属“衡山四绝”藏经殿之秀，方广寺之深，祝融峰之高和水帘洞之奇。

衡山属中亚热带季风性湿润气候，无霜期长，冰冻期短，具有夏凉冬寒、雨量充沛、雾多风大、气温垂直变化明显等特点。良好的自然条件造就了衡山无山不树、无处不绿的特色景观。南岳衡山共拥有600多科、1700多种树木，风景林面积达30万亩，原始次生林面积达5.7万亩，森林覆盖率高达80%以上，与之相伴的还有珍稀的野生动物锦鸡、竹鸡、大头平胸龟、穿山甲等，可以称得上是一座天然的生物资源宝库!

衡山自湘南盆地中拔地而起，突兀耸立，与周边地区形成了鲜明的反差，也促成了许多美妙奇特的气候景观。衡山风景有“四海”之称，即花海、林海、云海和雪海。春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪是衡山四季风光特色所在。在这其中，衡山的云尤其值得一提。“衡山云、黄山松”，自古就为人们所津津乐道。衡山的云一奇在四时变幻，春云同被，夏云如羽，秋云像瀑，冬云似墨；二奇在云啸，有时雨后，衡山的云聚集起来，拔地升起，在半空中扩展成蘑菇状，十分罕见；三奇在响云，清晨或傍晚山风吹过松林，挟着层层云块向游人扑来，其中隐隐带有松涛之声，令人胆战心惊，但一到身边便化作无数轻纱，飘然散去，使人顿觉心中郁闷一扫而光，难怪古人曾长叹“云海荡吾心胸”呀!衡山之秀，外秀于林，内秀于文。南岳是中华文化的宝库，以“文明奥区”享誉天下。历朝历代的帝王天子、达官贵人来此祭拜的历史记载屡见不鲜，而文人骚客、鸿儒巨学的来访更是不计其数。他们立碑建祠、访古探幽、吟诗作赋，给衡山留下了宝贵的物质和精神财富，也使衡山成为湖湘文化名山。

常言道:“天下名山僧占多。”衡山不仅是风景名山，也是宗教圣山。但衡山与其他宗教名山相比，其独特之处是山上佛道并存，互彰互显，同尊共荣。衡山自古为道教名山，相传道家始祖老子李珥得道于太虚真人赤松子，而赤松子就栖身于衡山之中。后来黄帝命司徒祝融巡视南方，在衡山得广寿子之助，治理南方。祝融在衡山教三纲，授五畴，创冶炼，传按摩，使南方大治。祝融死后被百姓葬于衡山之巅，后世帝王又将其封为“南岳司天昭圣帝”，并立庙祭祀，衡山绝顶也被命名为“祝融峰”。与衡山有关的道家故事还有大禹岣嵝峰刻天书、张三丰南岳炼丹、铁拐李玉溪修桥、张果老大庙埋鞋等。如果说以上还只是神话传说殊不足信的话，那我再同朋友们谈一些考有实据的史实吧。据《南岳志》记载，道教正式传入湖南始自东汉末年，几乎与中国道教史同步发展。在历史上曾经有不少著名高道隐居湖南，如西晋时期的道教上清派开山宗师、中国第一位女道士魏华存修道于衡山黄庭观，南北朝时期施存、尹道全、王灵舆等九仙一同飞升于衡山九仙观，唐朝著名炼养道士许石昔隐居于衡山招仙观，中兴唐朝名相李泌结庐居住在衡山邺侯书院等等。如此之多的仙道聚集一山，在全国实不多见。

如果说道教使衡山皎洁似月的话，佛教则令南岳如日中天。南北朝时南朝梁天监年间，即公元502年到519年间，惠海和尚自北魏南下，讲经于莲花峰下，首建方广寺，自此佛教传人南岳。以后希遁、海印大法师相继来衡山传教，至南朝陈光大元年即公元567年，慧思大和尚在衡山修建般若禅林，广宣佛法，使佛教正式入主衡山。自陈到唐，由明及清，佛教在衡山得到广泛发展，慧思、智觊创佛教天台宗，怀让创禅宗南岳系，希迁传禅宗青原系，楚圆开黄龙宗，慧南开杨歧宗，承远、法照传净土宗，惠开传律宗等都发生在南岳山上。尤其是佛教禅宗，在怀让、希迁、马祖、道悟、惟俨、天然等名僧的大力推动下，先后衍生出临济、曹洞、云门、法眼、沩仰等五大宗派，流传全国甚至朝鲜、日本等海外地区，蔚为大观，佛教史上称为“五叶一花”。

第四篇：影视鉴赏论文

在这学期的影视鉴赏的课程中我在老师的带领下观看许多的经典影片，其中以伊朗的电影《小鞋子》深深的吸引了我。全文以主人公阿里的生活为主线。在阿里弄丢妹妹的小鞋子后，不敢告诉父亲就和妹妹每天轮换同一双鞋子穿。以主人公阿里和妹妹的奔跑贯穿了整个影片。

奔跑-----以爱的名义奔跑

伊朗对我而言是一个神秘的国家，这里有狂热的宗教，无尽的战争，丰富的石油，以及称霸亚洲的足球，这里还有电影—《小鞋子 》，一部关于童年的电影。

影片一开始就是补鞋人一针一线来回地穿梭在一双粉红色的破旧的小鞋子中的镜头特写，画面就如同镜头一样让我感到纠结，这样一个镜头就把故事的背景交代出来——这是一个一个并不富裕的家庭。9岁应该是无忧无虑的童年生活，就像阿里在富人区见到的那个小孩一样，抱着自己的玩具熊坐在藤椅上看着蓝天，贫民家庭的阿里却过早的承担起作为一个家庭成员的义务，然而他也懂得了一个家庭最宝贵的情感内涵，便是爱与责任。

导演善用捕捉儿童的心理活动，可以利用男生和女生分别轮换上课机会轮换鞋子，这一段公用鞋子的内容中，有很多细节反映了人物的内心活动与本性。如妹妹因为鞋子过大而将鞋子掉到了水沟了，妹妹顺着水流不断的弯腰想将鞋子捡回，当鞋子被卡在石板下捡不到使得焦急的表情和阿里应妹妹迟到而责怪的表情。

影片最让我感到揪心的画面是阿里跑步的镜头，长袍的镜头处理的无声而缓慢，只有喘息声，只有期盼，画面切换在回忆中，阿里不断的回想着给妹妹的承诺，即使有人把他拽到，他也没有放弃他的目标！当所有人都捧着他欢呼是他气喘呼呼得问：“第二名吗？”多么令人揪心的话，多么简单有不渝的信念，虽然是超越，但只有阿里知道他没有他没有达到。

导演用最朴实的方法向我们展示了一种信念只要对生活对世界充满信心和乐观的态度，那就一定会有收获。以爱的名义奔跑，以爱的名义生活。最后一幕，我们看到阿里起了水泡的脚泡在池水里，一群金鱼围着阿里的脚去轻轻的啄，像是安慰他，像是祝贺他，在淡淡的忧伤里，阿里好像成了天堂的孩子。

《小鞋子》给我的感动是属于贫民的感动，是底层劳动人民不被恶劣环境打败的坚强，是穷苦人家小孩纯真朴实的童事。其实生活的美好不抽象，就像那忧郁的蓝色中突然月如的一抹亮色，让人惊喜，让人久久不能平静。

第五篇：音乐鉴赏论文

《一个黑人姑娘在歌唱》音乐分析摘要：《一个黑人姑娘在歌唱》是我国著名作曲家杜鸣心于1956年根据著名诗人艾青先生的一首速写短诗而创作的艺术歌曲。这是一首精致而具欣赏价值的中国艺术歌曲作品，歌曲的旋律带有叙事性的质朴纯美，音乐形象感人至深。多年以来，一直是我国歌唱家所演唱和声乐教学选用的经典曲目之一，现已被列入各种声乐教学曲目选集之中。

关键词：杜鸣心；艺术歌曲；音乐分析

正文：艺术歌曲是音乐史上一种特定的体裁，是18世纪末19世纪初，欧洲盛行的区别于民谣而精致的独唱歌曲的通称。现在多指由专业演唱者在音乐会上演唱的、艺术性强、声乐技巧较高，一般采用美声唱法演唱的声乐作品。它属于抒情歌曲范畴；歌词多采用诗词来表现内心世界；曲调表现力强；创作手段和技法复 杂；伴奏占主要地位；具体说来是指音乐与诗歌的完美结合。从 百年中国艺术歌曲发展脉络来看，中国艺术歌曲始终是不断向前 发展的。从产生到新时期创作的各种不同类型、不同风格的艺术 歌曲，都充分地体现出作曲家们从借鉴、模仿到融会、贯通，从 探索、总结到实践、创新的过程。中国艺术歌曲在当代人们的音 乐生活中有很重要的地位和价值。

一、作者简介

杜鸣心（1928——）作曲家，湖北潜江人。1939年入重庆育 才学校学习钢琴、小提琴及理论作曲。1954年赴苏联留学，在莫

斯科柴可夫斯基音乐学院学习理论作曲，师从楚拉基教授。回国

后长期在中央音乐学院作曲系任教，历任教授、系主任，并为中

国音协常务理事，全国政协委员。1959年他与吴祖强合作，为中

国第一部芭蕾舞剧《鱼美人》谱曲，1964年与吴祖强、施万春等

人合作，为舞剧《红色娘子军》创作音乐，两部作品都产生了很

大影响，成为中国舞剧音乐的代表作。钢琴协奏曲《春之祭》是

他于80年代创作的一部优秀管弦乐作品。大型四幕中国芭蕾舞剧

《玄凤》，在1997中国戏剧节荣获音乐创作优秀奖。此外，他还

创作了《青年交响曲》《交响曲“长城”》、交响音画《祖国的南海》交响幻想曲《洛神》及《小提琴协奏曲》、等大量作品。

杜鸣心的音乐作品功力雄厚，具有鲜明的民族风格，配器精美结

构严谨，手法冼炼，感人至深。

二、作品背景

1954年7月17日著名诗人艾青在巴西的里约热内卢停留期

间，因对这个城市黑人区的贫困情况有所感触，而创作了这首速

写式短诗，表达了作者对这不公道世界的揭露和控诉，特别是对

不人道的种族歧视进行了揭露和谴责。作曲家杜鸣心1956年在苏

联留学时，根据此诗创作了这首非常富有诗意的艺术歌曲。

作品通过一个黑人姑娘在歌唱时的动人情景，歌颂了贫苦人

们纯朴、真诚而乐观的内心感情。歌词亲切感人，颇有含泪而笑

之情。音乐朴实真挚，富有感染力，恰当好处的变化音和巧妙的转调，更加丰富了这首歌曲的感情。全曲音乐的篇幅较长，但材

料十分集中。全曲可分为三部分：第一部分温和安谧，像是一首

摇篮曲：第二部分采用新的调性，使音乐焕然一新，像是一段叙

述，亲切动人；第三部分又回到原调，但更加充满了激情，像是

在尽情地抒怀。在第三部分末尾处乐曲又趋向平静，并以弱声的“嗯”唱结束全曲。

三、音乐分析

这是一首著名的中国艺术歌曲，已被选入多种声乐曲选集之

中。带叙事性的质朴纯美的旋律，表达了感人的音乐形象。歌曲

严谨的曲式结构、合理的调性布局、精心的和声设计以及技术手

段与音乐内容的密切结合，说明了作者完整的艺术构思和高超的作曲技法。1.作品赏析

是写一个黑人姑娘为别人看管孩子，一边抱着孩子一边唱

着催眠歌。这样的场景在巴西并不少见，也很普通，可在诗

人朴实无华的笔下，产生了动人的艺术力量。诗人几乎没有

作任何雕饰，朴实地对生活真实进行白描，并用对比手段，加强

了诗的震撼力量。对比，对这首诗起了重要作用。第三节，一层层推进。先写一个黑人姑娘在歌唱，继而写她唱的歌是催眠

歌，再写她为什么唱催眠歌。因为她为人家看管孩子，那孩子是

她的小主人。这三节，很朴实也把人物处境写出来了，似乎还不

使人感到什么。下面两节，给整首诗赋予了震撼力。“一个是那

样黑，/黑得像紫檀木；/一个是那样白，/白得像棉絮；//一个多

么舒服，/却在不住地哭；/一个多么可怜，/却要唱欢乐的歌。”这也完全是生活的真实，诗人并没有作任何夸张。可是，经诗人

这么朴实地、又是巧妙地一点，其艺术魅力跃然纸上了。一

个黑人姑娘抱着一个白人小孩，孩子在哭，姑娘在唱歌，这是生

活提供出来的。诗人的高明在于，把这种强烈的反差抓住了。这

既是生活的真实，又是艺术的真实。从这反差中，不仅使人深切

感到这世界的不公道，使人同情黑人姑娘，使人产生关心黑人命

运的感情，而且，就艺术上来说，也是颇为精彩的。黑与白的对

比，“一个多么舒服，/却在不住地哭；/一个多么可怜，却要唱欢

乐的歌”。这又是两个人的对比，使诗十分鲜明地勾画出一幅图

画，而且有声有色。给读者提供了这样一个成功的范例：艺术手

段的产生和运用，必须依据生活，依据所描写的对象。离开了生

活，艺术手段不可能产生，也不可能运用。它所描写的生活和

对象，本身就提供了一种启示，诗人准确地抓住了这种启示，使

这首诗浑然天成了。它启迪人们：要注重生活，要善于观察，并

善于抓住生活的启示，再贴切地运用艺术手段，就会达到极好的效果。脱离了生活，任何艺术技巧都可以是无用武之地。

2.作品结构：

该歌曲结构为带引子与尾声的再现单三部曲式。两小节的引子预示了全曲最基本的和声语汇。第一段结构方整，有四个

乐句，每个乐句四小节，均以“2+2”构成。四个乐句的终止式

各不相同：a句是变格终止；b句是Ⅲ级小调正格终止；c句是属

和弦半终止；d句是变格终止。四个终止式的安排与“起、承、转、合”正好相符。第一段从旋律、结构到织体等带有很强的陈

述性。中段利用第一段的材料进行展开，但规模只有第一段的一

半。主要对比在调性及织体写法方面，情绪较前暗淡。第三段是

动力再现，规模与第一段差不多，但旋律、和声、织体比第一段

有所发展，情绪激动达到高潮。最后是五小节尾声，音乐在轻柔的琶音伴奏下安静地结束。

3.和声运用：

此曲的和声有如下几个特点：一是歌曲旋律的调式，是带有

宫调色彩的自然大调式。句尾从Ⅵ级音上行到主音的音调，具有

很浓的宫调性。对于这一旋律特点，曲中较多地采用变格进行，是符合调式和声风格的，同时也是本曲终止式的基本格式。二

是在调性布局方面，前后两段是主调E大调，中段转到小下属调

a小调，色彩转暗，这种非传统性的调性布局及调性对比完全适

合音乐内容的需要。三是在结构内部应用了丰富的离调，如向Ⅳ

级、Ⅱ级、Ⅵ级和弦的离调，调性色彩有较多的变化。四是应用

了多种变化和弦，除副属和弦外，还有调内变和弦中的下属变和

弦(升Ⅱ级五六和弦)、属变和弦(升五音属和弦)以及同主音大小

调混合变和弦。这些变化和弦在这里与歌曲的音调进行巧妙的结

合，产生了很好的和声表现力和音响效果。

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