《陈九川录》读后感

《陈九川录》读后感

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程――这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。

我们常常提起“良知”这两个字，但是我们是否真正相信自己拥有能生万法的良知？我们是否真的相信自己胸中有个圣人住着？

阳明先生当年的学生说“不敢当”，今天我们大多数人同样也不敢把自己与圣人联系在一起。很多时候，我们都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能够和“圣洁”、“伟大”这些词联系起来？但是阳明先生明白无误地告诉我们，良知是我们自家本有，无论如何也不会泯灭。哪怕你是盗贼，你的内心也仍然清楚地知道何为善恶，何为是非，只是盗贼不肯听从自己良知的召唤。

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程――这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。不可因阳明先生说“陆象山之学粗些”就生出轻视之心，如此，便是慢心。陆象山之学之精粗，即便如陈九川，阳明先生的高足，尚且看不出，说明陆象山之境界远在陈九川之上，何况我辈。任何走在我们前面的同学都值得我们学习，何况陆象山这样的大贤。把自己的傲慢心放下，正是我们要修习的。

念如何可息？只是要正。念正，行则正；行正，果则正。人生不就是由一念一念相续而成的吗？若念念皆正，一生的生命就庄严、舒展和真实。

做人要老实，“知之为知之，不知为不知，是知也”。如果自己没有真正的体悟，只是文字上的解读，那不是真知，千万不要以为自己已经知道了。有这样一念，就障住了继续前进的道路。

学习圣贤文化，最容易产生的障碍就是文字障。如果解读文字就可以通达圣贤之道的话，太多的人可以位列圣贤了。看一个人是否真正有收获，要看他的生命状态是否焕然一新，与读多少书无关，与学多长时间也无关。

《陈九川录》读后感

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程——这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。

我们常常提起“良知”这两个字，但是我们是否真正相信自己拥有能生万法的良知？我们是否真的相信自己胸中有个圣人住着？

阳明先生当年的学生说“不敢当”,今天我们大多数人同样也不敢把自己与圣人联系在一起。很多时候，我们都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能够和“圣洁”、“伟大”这些词联系起来？但是阳明先生明白无误地告诉我们，良知是我们自家本有，无论如何也不会泯灭。哪怕你是盗贼，你的内心也仍然清楚地知道何为善恶，何为是非，只是盗贼不肯听从自己良知的召唤。

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程——这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。不可因阳明先生说“陆象山之学粗些”就生出轻视之心，如此，便是慢心。陆象山之学之精粗，即便如陈九川，阳明先生的高足，尚且看不出，说明陆象山之境界远在陈九川之上，何况我辈。任何走在我们前面的同学都值得我们学习，何况陆象山这样的大贤。把自己的傲慢心放下，正是我们要修习的。

念如何可息？只是要正。念正，行则正；行正，果则正。人生不就是由一念一念相续而成的吗？若念念皆正，一生的生命就庄严、舒展和真实。

做人要老实，“知之为知之，不知为不知，是知也”.如果自己没有真正的体悟，只是文字上的解读，那不是真知，千万不要以为自己已经知道了。有这样一念，就障住了继续前进的道路。

学习圣贤文化，最容易产生的障碍就是文字障。如果解读文字就可以通达圣贤之道的话，太多的人可以位列圣贤了。看一个人是否真正有收获，要看他的生命状态是否焕然一新，与读多少书无关，与学多长时间也无关。

尹延磊

《陈九川录》读后感

| 正文 |先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

| 读后感 |阳明先生指导学生，可谓是循循善诱、细致入微。他特别提到在劝人为善的时候，应该遵循”导之以正，激扬其高远“的原则，以鼓励和激扬为主，以批评指责为辅。与朋友一起讨论学问的时候，也应当春风化雨、宽以待人，而非居高临下、疾风暴雨。尽管每个人心中都有良知，但是引人入善殊为不易，故而我们时而婉曲，时而直白，都是为了让朋友真正走向光明！

郁章义

《陈九川录》读后感

有一属官，因久听讲先生之学，曰：”此学甚好。只是簿书讼狱繁难，不得为学。“

先生闻之曰：”我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。“

在心灵深处建设心灵品质，心灵深处就是我们的起心动念处，这即是我们的得力处。事上磨炼，事是镜子，通过镜子看到自己的起心动念，还是在心上用功，不是去磨事。就如扫地，有人扫一辈子地一无所获，有人扫成得道高人，差别就在于此。

葛城福

《致良知》读后感

”温故而知新。“这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？？

”己所不欲，勿施于人。“这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢？？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊！

”岁寒，然后知松柏之后凋也。“这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗？？不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节！抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！

学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了处世之道——”己所不欲，勿施于人。“

韩涛

《陈九川录》读后感

阳明先生说过，乐是心之本体。良知清澈，无私欲障碍，便无烦恼痛苦。那么，为什么有很多自认为是好人的人，却在生活中感到很痛苦呢？

答案在于所谓的好人还不够好，内心还有很多的”伪“和”贪“,自欺欺人，人格分裂，他只是扮演了一个好人而已。

故而，阳明先生说：常快活就是功夫。一个人遇到苦难，遇到刁难，遇到不堪，却无入而不自得，这便是圣贤的境界。唯有圣贤，才能在家不怨，在邦不怨，乐在心田。

这个世界上最艰难的是选择。不知道如何选择，只因不明。万般烦恼皆因看不清。心不明则眼不亮！有怎样的心，就有怎样的道；有怎样的道，就有怎样的德；有怎样的德，就有怎样的事业。

在心灵深处建设心灵品质，心灵深处就是我们的起心动念处，这即是我们的得力处。事上磨炼，事是镜子，通过镜子看到自己的起心动念，还是在心上用功，不是去磨事。就如扫地，有人扫一辈子地一无所获，有人扫成得道高人，差别就在于此。

不必为良知还未知的情况而去纠结，感觉断了时继续补上就是，纠结只会耽误时间扰乱心志。在之前的文章中有一篇悔与改的，正是如此，有悔的时间不如用在改上。

不管是学习致良知还是学习其他的专业知识，一定要理论用在实际上，学习无处不在，只有用得上才是真知真学，脱了实际所学只会是一场空。想做却不会做、没时间做、没机会做、做不好等等，都是给自己的惰性和不上进找借口。

学习的路上，将不忘初心，始终保持刚开始时的那种激情。我相信初心即是终点，共勉！

孙晓明

《陈九川录》读后感

我们常常会有一种体验，就是陷入自己的思虑中津津有味而不能自拔，或者是贪污丛生，或者是杂思邪念，萦绕脑中，难以割舍。

对于这类妄念，该如何克去？ 经历过的人就知道，这并非一件容易事，能管住自己的念头，不是一般人能做到的。

面对弟子的请教，阳明先生说，你只是好好用上致良知的功夫，功夫久了，自然就养成了浩然正气。

正气增多，邪气自然消退，这是一个此消彼长的过程。到了能够轻易战胜妄念的时候，就迈上了贤者的台阶了。

由此可见，致良知没有什么秘诀，也没有什么捷径，就是老老实实地为善去恶。”君子之道，暗然而日章",一开始可能见不到明显的成效，坚持做下去，黑暗褪去，光明现前。

王海龙