2011思政专业汇报材料

第一篇：2011思政专业汇报材料

思想政治教育重点专业建设汇报材料

一、专业概况

思想政治教育专业创办于1975年，专科办学历史24年，1992年被确立为湖北省重点专业。1999年开始招收思想政治教育专业本科生，本科办学历史11年，现拥有马克思主义基本原理和思想政治教育2个硕士学位授权点，马克思主义基本原理为省级重点学科。该专业的支撑学科为政治学、马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、行政管理学。本专业拥有第三届省级优质课程1门即：马克思主义哲学；拥有长江大学精品课程2门，分别是：马克思主义哲学、毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论。多年来思想政治教育专业为社会培养了近三千名优秀人才。

以此为契机，政治系从本专业的实际出发，制订了思想政治教育专业的建设规划，详细拟订了本专业建设的指导思想、建设目标、建设措施、具体实施计划及相关责任人。目前建设规划在学院大力支持下，正有计划实施，效果良好。

二、专业建设成效

（一）重点专业建设目标、思路与措施

根据长江大学重点专业建设的基本要求，从新时期思想政治工作的实际出发，遵循思想政治教育学科的基本规律，彰显本专业思想性、师范性、实践性特点；拓宽知识结构，加强人才培养模式改革；强化师资队伍建设，提高科研水平，用先进的教学理念、教学方法和教学手段，把本专业建设成为省属高校较强的本科专业。为社会培养思想素质高、综合能力强、具有创新精神和实践能力的复合型人才。

（二）专业基础条件

2.1专业基础条件好。有一支高素质、高水平的专业师资队伍，能很好的胜任本专业的教学、人才培养和科研工作。有《马克思主义基本原理》省级重点学科作为龙头，有1门省级优质课程、2门校级精品课程作支撑，有省级、校级科研项目促进科学研究。有多项省级和校级教学研究获奖项目作为人才培养的基础，提高了人才培养质量。学院建成了多个专业实习教学基地—河南南街村实习基地、湖北洪湖新农村实习基地、湖北红安革命传统教育实习基地，有满足学生实践教学要求的实习基地，提高了学生的实践能力。

此外，我们还与河南省骡河市临颍县的南街村、湖北红安、湖北洪湖、仙桃等地区签订了专业实习协议，建立了湖北仙洪实验区、南街村社会主义新农村建设实习基地、湖北红安革命传统教育实习基地，为本专业学生深入社会实际、了解社会、拓展视野、增长见识发挥了良好的作用。

（三）教师队伍

思想政治教育专业形成了思想政治教育、哲学、行政管理学等三个明确的方向，主要学术带头人有周从标教授、尹业香教授、蔡贤浩教授、贾廷秀教授、柳忠友教授等。本专业具有一支师德师风好、水平高、结构合理的教师队伍。

（四）教学改革与建设

突出培养具有扎实的专业基础知识，拥有创新精神和实践能力的人才。强调人才培养的精品意识，即在为中等学校培养教学与管理人才的同时，保证有一定数量的本科毕业生能适应高级专门领域的发展要求。

课程的结构体系保证充分发展学生个性，培养学生的创新能力。课程体系中，加强了专业理论基础部分的内容，加强了专业基础知识的应用，加强了实践教学环节，强调基础与素质同步发展。

积极进行课程体系和教学内容的改革。主要进行了以下改革：（1）优化课程体系和教学内容，形成相对成熟稳定的思想政治教育专业、哲学专业、行政管理专业模块；（2）强化公共基础课和思政、法学、社工学科基础课教学，形成宽口径、厚基础、强技能、高素质的专业人才特色；（3）加强专业理论课教学、实践教学，强化师范技能训练，培养复合型高级专门人才；（4）减少理论课教学时数，增加实践教学课时，强化学生的综合素质和实践能力。

※ 双语教学。开设了“当代儒家重构研究”双语课程，提高学生的专业英语水平，该课程受到学生的好评。

※ 网络教学平台。

专业核心课程《马克思主义哲学》、《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《逻辑学》等课程建立了教学网站，使得课程大纲、电子教案、历年试卷、思考题、参考书目等实现了师生共享。与此同时，教学互动活跃，使得教学空间大大拓展，增强了学生学习的主动性、积极性。

※ 积极开展多媒体教学。

（五）人才培养质量

学风建设的具体措施：考研交流会、论文报告会、读书报告会、合作性学习、研究性学习等学风建设和教学改革活动。

（1）通过谈心工作引导学生开展优良学风创建活动，积极参与到学风建设活动中来。

（2）将教学的全过程融入学生学风建设的全过程中去，靠老师和学生的互动，从而形成良性循环。

为推动我院学生科研良好学风的形成，邀请科研方面颇有建树的老师为学生开展科研知识讲座，与此同时，成立学生科研兴趣小组。学生科研取得可喜成绩。本专业学生踊跃申报大学生创新性实验计划，老师悉心指导，师生深入仙洪试验区调研，撰写调查报告和科研论文，并公开发表13篇论文，获得湖北省挑战杯三等奖。

（3）通过日常检查督促学生，深入宿舍和课堂去检查，召开座谈会了解情况、予以督促。

了解学生的到课率、听讲情况等各方面学习情况的统计与汇报。召开学生座谈会，了解教与学中所存在的问题；检查“一帮一”结对学生的帮带工作。

（4）通过奖惩结合推动学生自觉地形成良好学习风气

（七）专业特色和优势

7专业特色

7.1.1两年来，为高校和科研院所培养研究生20多名，占毕业生总数的24.68％。

7.1.2 计和评价。

7.2 专业优势

7.2.1 专业基础优势

教学条件上，有2门校级精品课程，有省级重点学科作为支撑。在科学研究上，有多项省级科研项目，并发表了一定数量的高水平科研论文，在政法学院起到了良好的示范作用。

7.2.2 人才培养环境优势

通过多年的积累与培养，思想政治教育专业已培育出良好的教与学的环境。

教和学的相互渗透和相互促进，形成了良好的氛围和环境，为专业的发展打下了良好的基础。

四、专业建设存在的问题和不足及整改措施

（一）加强教师梯队建设，保证思想政治教育专业的可持续、高水平发展

必须加强35岁以下教师的培养，同时适当引进高水平高学历的专业人才，保证思政专业的可持续、高水平地发展。

（二）加强信息网络建设，促进专业与国内外同类专业同步发展思想政治教育专业要加强与国内外的交流与合作，建立与专业相关的信息网络，促进专业与国内外同类专业同步发展。

（三）加强教师团队建设，发挥团队的核心作用。

思想政治教育专业力争在今后的5－10年内，培育和建设1～2个教师团队，使教学和科研达到新的高度。

第二篇：思政专业求职信

求职信 尊敬的校领导：您好

我叫….，是…..大学思想政治教育专业的学生，将于…年7月毕业。我在学校就业指导中心网站上得知，贵校要招聘一名政治教师，特向您自荐。

我的政治专业知识扎实，学习成绩良好。大学期间，辅修了心理学并取得了学位证书，具备从事心理学基础科学研究，教学，心理咨询与测量的基本能力；取得了英语四级和六级证书；作为师范生，我还学习了《班主任学》和《教师语言艺术》等师范特色课程。四年的学习，使我的知识面不断拓宽，积累了大量经济，政治，文化和哲学方面的知识并在平时学习历史和地理学科的相关知识，同时养成了良好的学习习惯。大学开放的环境是我更多的参与了社会实践，经常到农民工子弟学校义务讲课；在文甲等教育机构担任文科综合讲师，积累了一定的教学经验。2014年9月到10月，在首都师范大学附属中学（高中部）为期六周的教育实习，更使我在实践中得到了锻炼。

我的性格活泼开朗，具有亲和力。喜爱学生，热爱教育事业对工作认真负责，能够以积极的心态去面对教学过程中遇到的困难并解决好。长期在学生会工作，使我的组织能力和语言表达能力不断提高，相信有能力组织好各项学生活动。我深知，社会的发展对教师提出了更高要求：既具备高尚的师德，扎实的专业知识，又要具备教学科研能力。我会在实践中不断的学习总结，全面提高自己。此致

敬礼

自荐者：…..2014年4月8日

第三篇：思政专业师范类自荐信

尊敬的领导、老师：

您们好！

我叫笑嘻嘻，是笑嘻嘻学院思想政治教育专业应届本科毕业生。值此择业之际，我怀着一颗赤诚的心和对教育事业的执着追求，真诚地向您推荐自己。

大学四年里，我时刻按照“宽专业、厚基础、强能力、高素质”标准去锻炼及发展自我。学习上，我刻苦努力，圆满完成了学校开设的思想政治教育专业、教育学、心理学等课程，每科成绩都达到优良以上，并自学了教育技术学专业相关课程。可以说对从事教育工作所必须掌握的相关知识有了相当程度的理解和掌握。并且在一个多月的教育实习工作中表现出色、实习成绩优秀，我相信我有能力胜任大中专院校思想政治教育、中小学思想政治教育工作。

“万丈高楼平地起”所以我对于师范生 “三字一话”的基本技能尤为重视。课余，我还通过书刊网络等媒介涉猎各方面的知识，不断扩充知识面，我深知，要做一名优秀的教师需要不断地扩大自己的知识面，终身学习。大学期间，我积极主动地去了解中小学思想品德教育情况，不断地去学习去实践。

此外，我还一直担任学生干部工作，有较强的班级管理能力、活动组织策划能力和人际交往能力。同时我利用课余时间积极参加各种公共文体社会实践活动，竞赛活动，均取得比较好的成绩。而且我还做过社会调查等社会实践活动，参加过“三下乡”实践活动，积累了丰富的实践经验。

我正处于人生中精力充沛的时期，并且热爱教育事业,决心做一位优秀的人民教师。希望贵校能提供一个让我发挥专长的平台,我定会竭尽全力的在工作中取得好的成绩。

此致

敬礼！

自荐人：笑嘻嘻

第四篇：思政教案

第四章 加强道德修养 锤炼道德品质

第一节 道德及其历史发展

一、道德的起源与本质

（一）道德的起源

1、社会关系的形成是道德产生的客观条件

2、人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件 人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来。

（二）道德的本质

道德是由经济基础决定的，反映社会经济关系的一种特殊的社会意识形式。

二、道德的功能与作用

三、道德的历史发展

第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义

二、中华民族优良道德传统的主要内容

1、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。

孟子：“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”；顾炎武：“天下兴亡、匹夫有责”；林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；„„

以上诗句，都显示了强烈的为国家、为民族、为整体的献身精神。正是从国家利益和整体利益的原则出发，在个人对他人、对群体、对社会的关系上，儒家传统伦理认为在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”、“见得思义”和“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”的思想行为。这些思想不但在中华民族的长期发展中起着有益的作用，对提高我国现实的道德水平仍有积极作用。

2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲达而达人”；“仁者爱人”；墨子：“兼相爱、交相利”、“爱人若爱其身”、“爱人者；人必从而爱之，利人者，人必从而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民为贵、社稷次之，君为轻”；„„

以上充分体现人本主义思想，这有利于协调家庭、社会的各种人际关系，也能够由强调整体利益而成为社会变革的一种力量。

3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。

4、倡导言行一致，强调恪守诚信

5、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。

中国传统道德认为，人们的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是对自己所信仰的理想人格的追求，是对他人、对社会作贡献而不是向社会索取。儒家传统伦理思想把道德上的“理想人格”，作为学习的根本要求。孔子主张在物质生活基本满足的情况下，人们应追求一种崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快乐。墨子“尚贤”，推崇“圣王”、“贤人”，把为大众谋利的牺牲精神，作为人生最值得的追求。以上对崇高精神境界的追求，又总是同自强不息、刚健有为的人生哲学与生活态度相联系。

6、重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

重视修养践履，通俗地说，就是强调道德主体在完善自身中的主体能动作用。中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在树立起崇高的理想、信念和道德人格的同时，最重要的就是要奋发志气、养心修身、变化气质，以达到最高的理想人格的目的，这就是通常说的成“仁”。为到达道德的理想境界，要“克己”、“养心”、“慎独”，强调“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”，强调对自己道德品质的严格要求。

孔子说：“见贤思齐、见不贤而内自省”、“三人行必有我师”，“见善如不及，见不善为探汤”；孟子讲“养性”、“养气”，认为通过自己的“持其志”的修养功夫，可以涵养成一种“塞于天地之间”、“至大至刚”的浩然正气；宋代朱熹强调“道问学”和“尊德性”，要“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”；„„ 谦虚谨慎、戒骄戒躁、爱国爱民、廉洁奉公、严于律己、宽以待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、诚实守信、尊师敬业等等，已为广大人民群众所熟悉，并一直为人民所传颂并实行。此外，还形成了刚健有为、自强不息、杀身成仁、舍生取义、仁民爱物、奋发图强的人生哲学和生活态度。中华民族在长达几千年的历史发展中，虽然经历过无数患难与困苦，但始终能屹立于世界民族之林，这同中国的传统文化、特别是优良的传统伦理道德的作用是分不开的。

三、正确对待中华民族道德传统

中华民族的优良道德传统，有着自己的独有的民族特点，但我们决不能固步自封，唯我独尊，在继承和发扬中华民族的优良道德传统的同时，还要善于吸收和借鉴世界上所有民族的一切优良道德加以改造，并结合中国社会主义实践的现实，以创造出有中国特色社会主义伦理道德体系。

在文化的继承问题上，应反对所谓的“西方中心论”。世界上的许多民族，在人类发展的不同时期，对人类文明、对人类的伦理道德，都做出过不同程度的贡献。如古代的希腊、埃及、印度，以及文艺复兴以来的资产阶级思想家们，对于人和人之间的伦理关系和道德原则，对于有关伦理道德的许多问题，都有过深刻的、值得我们批判继承的思想和理论。

当然，对于一切外国的文化伦理思想，同样要批判地继承，决不可以无批判地“兼收并蓄”。

要反对“民族虚无主义”和“文化保守主义”。

“民族虚无主义”思想及评析。这是一种不加分析地全盘否定一个民族的文化、思想的理论。表现：对传统文化遗产采取形而上学的态度，全盘加以否定，极力鼓吹西方资产阶级的文化，不但颂扬资产阶级的所谓“民主”、“自由”和“人权”，而且宣扬资产阶级的个人主义利己主义思想，宣扬西方的拜金主义和享乐主义，甚至宣扬一切西方资产阶级的腐朽道德。从五四运动时以胡适为代表，到现在一些人所主张的“全盘西化”思想，就是对中国传统文化持民族虚无主义态度的典型表现。他们认为只有全盘西化，包括学习西方的先进科学技术、伦理道德，中国的现代化才有可能。评析：“民族虚无主义”主张全盘西化，对于中国几千年的文化遗产，不区分精华和糟粕，采取绝对否定的态度。他们意识到中华民族的优秀传统伦理道德，在经过以马克思主义为指导的批判继承之后，同样是抵御西方个人主义文化伦理道德的一个重要力量，因而把反对中国传统文化和否定中国传统伦理道德作为他们宣扬资产阶级自由化和资产阶级个人主义的一个重要方面；这些由于羡慕西方发达国家的物质生活，从而盲目崇拜西方的文化艺术和价值观念，甚而全面否定自己民族的伦理道德的思想，对于发展中华民族的优良道德传统和建设社会主义新道德，极端有害。

“文化保守主义”思想评析。与“民族虚无主义”相反“文化保守主义”在传统文化上主张全盘复古，不加批判地全盘继承。表现：所谓“中学为体，西学为用”的理论和所谓“物质上可以开新，道德上应该复归”的思想，都是坚持在道德上“全盘复古”的思想。近百年来，在如何对待传统伦理道德的问题上，有所谓道统论、国粹派等，它们都曾经赤裸裸地主张复古。康有为先主张“维新变法”，后来也鼓吹“尊孔读经”，提倡儒家三纲五常的伦理道德。20世纪二三十年代以来，国内出现的所谓新儒家学派，主张 “复兴儒学”，实际上是一种无批判的继承。目前在海外及港台，一些人研究新儒学，只强调要认同、继承、弘扬儒学的基本的精神价值，而不主张对儒家伦理精神的批判和改造，甚至主张以儒家资本主义来代替社会主义，更是错误的。评析：从中华民族的传统伦理道德来看，在以儒家伦理思想为主要内容的体系中，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”思想，占有相当重要的地位。愈到中国封建社会后期，“三纲”思想就发展得愈加严重，严重束缚人们个性发展方面；在中国历史上，封建统治阶级极力提倡“愚忠愚孝”，利用政权和社会舆论的力量，大力提倡所谓“忠孝节义”的楷模，褒扬烈女节妇，大树贞节牌坊，使封建的“三纲”成为严重束缚人们的一种精神枷锁。因此，对以维护封建等级制度为目的的一切道德原则和道德规范，都必须进行彻底的批判，以清除其封建遗毒。

正确对待传统文化和传统道德。对中国道德传统文化，既要反对民族虚无主义对民族文化遗产的全盘否定，又要反对不分糟粕和精华的“全盘复古”的错误态度，而应坚持辩证的、一分为二的分析态度，去了解、批判、吸收和改造。中国传统伦理道德思想中往往是精华和糟粕相交织、相融合，因而我们既要善于吸取其中合理的思想，又必须善于剔除其中的消极内容。正如毛泽东所说，在总结和继承我们的传统文化时，必须要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华。”即要批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用。其中尤其要强调古为今用，要批判地继承中华民族的优良道德传统，以适应有中国特色社会主义建设的需要，适应建设社会主义的新的道德体系的需要。

第三节 恪守公民基本道德规范

一、我国公民基本道德规范的提出及其意义

中共中央印发《公民道德建设实施纲要》明确提出：要“在全社会大力倡导‘爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献’的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民”。

《纲要》的颁布与实施，对加强公民道德建设，克服市场经济带来的道德上的各种负面影响，提高全体公民的道德素质，有着极其重要的意义。

（二）公民基本道德规范的主要内容

《纲要》提出的20个字可以细分为10个基本道德规范，即：爱国、守法、明礼、诚信、团结、友善、勤俭、自强、敬业、奉献。

“爱国”，主要是规范公民与国家的关系，强调对祖国的忠诚与热爱，要求每个公民必须确立中华民族的意识和国家利益至上的观念，有强烈的民族自尊心和自信心，自觉维护祖国的独立、统一、尊严和利益，为祖国的繁荣富强而努力奋斗。

“守法”，也主要规范公民与国家的关系，强调要遵守国家的法律法规，遵守各项规章制度，它要求每个公民在社会生活中自觉做到学法、懂法、用法、守法。

“明礼”，主要是规范公共场合的公共道德行为，强调讲究起码的礼节、礼仪和礼貌，即讲文明、讲礼貌。

“诚信”，主要是规范公共关系中的道德行为，强调诚实、诚恳、信用、信任。诚信是公民道德建设的重点。

“团结”，主要规范公民与公民之间的道德关系，强调公民之间的亲和力，强调人们为实现共同的理想、完成共同的目标，在认识、情感、意志、行为等方面达到和谐统一的状态。团结就是力量。

“友善”，注重公民个人之间的亲善关系，强调待人处世态度友好，珍重友谊，珍视友情，为人善良等等，这是人们更好地融入社会的前提。

“勤俭”，主要是对公民个人提出来的道德要求，要求每个公民具备勤劳、勤奋、俭朴、节俭等良好的道德品质。“自强”，是要求每个公民都要自尊、自重、自励、自立，具有不屈不饶、顽强拼搏的精神。

“敬业”，主要是规范公民与职业的道德关系，要求公民有职业责任感，珍惜岗位，忠于职守，钻研业务，精益求精，恪守职业道德，尽职尽责等。

“奉献”，强调克己奉公，助人为乐，服务社会，造福国家、社会和他人等。作为一种美德，奉献历来被人们崇尚。

（三）诚实信用是公民道德建设的重点

“诚”是指诚实，多指“内诚于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起来指：诚实正直，言而有信。诚信主要包括两层含义：一是要以信用取信于人；二是对他人要给予信任。诚是信的基础与前提。只有诚信于心，才有言行一致。诚信道德是成为公民的立人之本、家庭之道、经商之宝、交友之道、为政之道。

诚信是人之为人的基本道德品质，是走向成功的重要条件，能为个体在社会中获得成功奠定坚实的基础。古今中外任何社会都把诚信作为美德加以推崇，诚信的人总能优先赢得别人的赞赏或认可。一个人很难靠孤军奋斗获得成功，需要他人的帮助、支持和理解，具备诚信品质的人，值得信赖，可以赢得更多的朋友、合作者和更多施展自己才华的机会，也能最大限度地得到别人的帮助；诚信的人，能够诚实待己，全面客观地审视自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我贬低，所以往往能“知己知彼，百战不殆”。

真诚能让我们最大程度地把握自己的命运。诚信能使你在与人交往中，展现出巨大的人格魅力。古人说：“人而无信，不知其可也”，要取信于人，就要真心诚意，表里如一，毫无矫揉造作地待人处事。如果“逢人只讲三分话，不可全抛一片心”，只能拉大与别人的心理距离，难以得到别人的理解和帮助。

诚实守信是市场经济条件下经济活动的一项最基本的道德要求。就此而言，诚信是企业的生命，是商品交换和经济交往的纽带，是竞争力量和优势产生的源泉。一个企业拥有了诚信，就会在激烈的市场竞争中，步步为营，节节胜利。

诚信能为成功提供良好的社会环境，社会其实就是由大大小小的诚信构成的。我们每时每刻都在享受着诚信带给我们的好处：

反过来讲，不讲诚信最终只能是害人害己。守信是人格确立的重要途径，也是人与人之间交往得以继续的前提。没有人愿意与不讲信用的人交往，只要欺骗别人一次，就永远失去了别人的信任，更谈不上别人对你的重用。现在，一些人不讲诚信，为了眼前的利益，造假惑人。这不仅损害个人信誉，还破坏整个社会的信用机制，使人与人之间缺乏最起码的信任。到头来，不仅自己无法得到他人诚信的回报，还人为地加大了自己成功的成本。因为没有安全感，每个人不得不耗费大量的人力物力以防止被欺骗。结果人人都生活在紧张和压抑之中，生活的幸福感大大降低；同时由于信用被破坏，社会就不能很好的发展，经济不能正常的增长，个人也难以顺利的达到成功。

二、大学生与诚信道德

对于当代大学生来说，诚实守信意味着端正学习态度，踏实学习，虚心求教，不懂不装懂，独立完成学习任务；坚守学术道德规范，正确对待学习成绩，不抄袭、不剽窃等。目前我们在诚信道德建设方面存在诸多不足，部分同学缺少诚信和正义感；个别甚至偷窃、抢劫，敲诈，走上违法犯罪的道路；一些学术腐败现象对青年学生已经造成了一定程度的影响，有的同学骄狂浮躁、自命不凡，或好高骛远、不切实际，有的作业偷工减料、考试抄袭剽窃，个别甚至为了沽名钓誉而不惜铤而走险。„这些迫切要求我们加强诚信道德建设。

我们都渴望成功，因此应主动成为诚信的忠实卫士，而不要埋怨世态炎凉，人心不古，美好的一切就在你我手中。要从我做起，从身边的小事做起，播种诚信，当诚信无处不在、无时不在的时候，我们离成功就不远了。

三、努力提高道德修养的自觉性

（一）道德修养贵在自觉

（二）认识和把握道德修养的途径与方法

第五篇：思政演讲稿

立志须躬行

各位评委，老师，同学们，下午好！我是15英师1班的xx，今天非常荣幸代表xxxx组在这里给大家做一次简短的演讲。今天我演讲的主题是“

立志须躬行 ”。

“躬”为亲自，“行”为行动，虽是简短的两个字，但真正能做到的只是少数人。人生是对理想的追求，理想是人生的指示灯，失去了这灯的作用就会失去生活的勇气。因此只有坚持远大的人生理想，才不会在生活的海洋中迷失方向。托尔斯泰将人生的理想分成一辈子的理想，一个阶段的理想，一年的理想，一个月的理想，甚至一天，一小时，一分钟的理想。有一位哲人说过，梦里走了许多路，醒来还是在床上。他形象的告诉我们一个道理：人不能躺在梦幻式的理想生活中，更需要大胆努力的去做。在理想中躺着等待新的开始，不仅遥遥无期，甚至连已经拥有的也会失去。就比如，如果心中没有一个造房子的梦想，即使拥有天下的砖头也没用。但是如果只有造房子的梦想而没有砖头，梦想也无法明天实现。正如路遥曾说：要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使天寒地冻，路遥马亡。理想是要有的，这是一切的开始，还要勇敢地去实践，不然梦想的事物永远都只能是美好的蓝图。

英国人亚克敦一生酷爱读书读书多大7万卷，却连一篇像样的文章也写不出来。成也好，败也好，不能拘泥于书斋。一位学者很恰当地说：“就像沙漠吸收流水，虽然喝了一江春水，最后却连一泓清泉也没有喷涌到地面上。”所以我们要果断地实践，果断地躬行。

漫长的征途需要一步一步地走，崇高的理想要想实现需要一点一滴地奋斗。通往理想的路是遥远的，但起点就在脚下，在一切平凡的岗位上，在扎扎实实的学习和工作中。中国古代先哲老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”实现崇高的理想，要从我做起。著名数学家华罗庚曾语重心长地对青年学子们说，踏踏实实、循序渐进，与雄心壮志、力争上游并不矛盾。不踏踏实实打好基础，就无法攻尖端、攀高峰，有时表面上看好像是爬上去了，但实际底子还是空的。华罗庚认为，雄心壮志只能建立在踏实的基础上，否则就不叫雄心壮志。雄心壮志需要有步骤，一步步地，踏踏实实地去实现，一步一个脚印，不让它有落空。

只要将理想付诸实践，抬头必然会是阳光璨然。

各位同学，今天你闪耀了么？

谢谢大家，我的演讲结束了。

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