三立而不朽[五篇范文]

第一篇：三立而不朽

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莲山 课件 w w w.5Y k J.C om 8

三立而不朽

尊敬的各位评委、亲爱的同学们，大家晚上好。我是……。很高兴能来参加今晚的演讲比赛，我今天演讲的题目是《三立》。

我的梦想，很简单，也很宏大，三立，即立德、立功和立言。

首先，我想谈谈我这梦想的意义所在。不知大家有没有思考过自己活着的意义？我相信都有的，我也思考过。人活着，究竟是为了什么？是为了自己死后，曾经生存过的世界依旧记得你的光辉、你的遗泽，比如说青史留名，还是仅仅平凡地过一世安宁，如同水滴汇入大海，从此悄无声息但却无累无痛呢？亦或是……而在我看来的人生意义，就在于我个人，不朽。让我曾经生存在这世上的痕迹，不朽。中国古代哲人有 “人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

其次，三立又是什么呢？它为什么可以不朽呢？所谓“立德”，就是树立圣人之德性，对外遵循社会客观要求，对内追求个体的最高精神要求。立德者也许默默无闻，但他的气质犹如一段沉香木，不随波逐流，流转出陈郁内敛的香味，芳泽后世。所谓“立功”，就是“侠之大者，为国为民”，为国家利益，为人类进步，“鞠躬尽瘁，死而后已”。立功者建功立业，为社会添砖加瓦，他们平凡而又伟大。所谓“立言”，就是为子孙后代著书立说，让自己的言论汇入中国传统文化洪流，得以传承。

我的梦想也基于此，人活着，总要留下点什么，而“三立”，就是我不朽的追求。

最后，我必须承认，在现实与梦想之间，我还有很长的一段路要走，很长、很长。春秋有圣人孔子，一生颠沛流离，形如丧家之犬，方得立圣人之德；宋有名将岳飞，钢铁之志，沐尽血海，方能立不世之业；汉有大笔如椽的司马迁，受尽屈辱，甘坐冷凳，方可立万古之言。而我，只是一个心不明眼不亮的小小大学生，我必须做好吃苦的准备，迎接各种挑战。

不过，我更相信的是，追求梦想，并不一定是要它的结果，要的更该是它的过程。有词为证：青史几番春梦，红尘多少奇才，不需计较与安排，领取而今现在。所以，好好把握现在，我相信，我的梦想必在我可望亦可及的前方。

谢谢大家。

莲山 课件 w w w.5Y k J.C om 8

第二篇：三立而不朽优秀演讲稿

尊敬的各位评委、亲爱的同学们，大家晚上好。我是。很高兴能来参加今晚的演讲比赛，我今天演讲的题目是《三立》。

我的梦想，很简单，也很宏大，三立，即立德、立功和立言。

首先，我想谈谈我这梦想的意义所在。不知大家有没有思考过自己活着的意义？我相信都有的，我也思考过。人活着，究竟是为了什么？是为了自己死后，曾经生存过的世界依旧记得你的光辉、你的遗泽，比如说青史留名，还是仅仅平凡地过一世安宁，如同水滴汇入大海，从此悄无声息但却无累无痛呢？亦或是而在我看来的人生意义，就在于我个人，不朽。让我曾经生存在这世上的痕迹，不朽。中国古代哲人有 人生有三不朽的著名论断：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

其次，三立又是什么呢？它为什么可以不朽呢？所谓立德，就是树立圣人之德性，对外遵循社会客观要求，对内追求个体的最高精神要求。立德者也许默默无闻，但他的气质犹如一段沉香木，不随波逐流，流转出陈郁内敛的香味，芳泽后世。所谓立功，就是侠之大者，为国为民，为国家利益，为人类进步，鞠躬尽瘁，死而后已。立功者建功立业，为社会添砖加瓦，他们平凡而又伟大。所谓立言，就是为子孙后代著书立说，让自己的言论汇入中国传统文化洪流，得以传承。

我的梦想也基于此，人活着，总要留下点什么，而三立，就是我不朽的追求。

最后，我必须承认，在现实与梦想之间，我还有很长的一段路要走，很长、很长。春秋有圣人孔子，一生颠沛流离，形如丧家之犬，方得立圣人之德；宋有名将岳飞，钢铁之志，沐尽血海，方能立不世之业；汉有大笔如椽的司马迁，受尽屈辱，甘坐冷凳，方可立万古之言。而我，只是一个心不明眼不亮的小小大学生，我必须做好吃苦的准备，迎接各种挑战。

不过，我更相信的是，追求梦想，并不一定是要它的结果，要的更该是它的过程。有词为证：青史几番春梦，红尘多少奇才，不需计较与安排，领取而今现在。所以，好好把握现在，我相信，我的梦想必在我可望亦可及的前方。

谢谢大家。

第三篇：人生三立

也谈“人生三立”

人生一世，当有三立：立德、立功、立言

2012年5月20日11:42

人生之立有多种说法，我说的是“立德、立业、立言”，未知你立了什么？

现在的青少年朋友，许多是独生儿“小皇帝”，常常是早就学会了享受，至于如何开创自己的前程和事业，创立什么样的事业，则十分惘然。原因是我们时下的教育，尤其是家庭教育，只是指望他们读好书，找个好工作，拿到高薪水，成个好家庭，好像这就是人生的唯一目标了。这种所谓“望子成龙、望女成凤”的观念，似乎就是最高境界。中国人口多，孩子多，加上近年就业形势紧张，本科生擦皮鞋、研究生做拉面之类现象时有发生，据有人调查研究，一个孩子从幼儿班小朋友培养到本科毕业生，大约要花费三十五到四十万元。于是，有人便说，早知如此，何必读书，还不如趁早擦皮鞋，赚钱算了。钱，赚钱，成了这群人的唯一目标，这无疑是一种悲哀。

“人无志不立”，人如果没有志向和抱负，就不可能创立功绩，成就事业。那么，人生应该树立什么样的志向呢？

古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”说教，这就是所谓“人生三不朽”，其源于《左传·襄公二十七年》的史册。公元前五百四十九年，鲁国穆叔(即叔孙豹)到晋国去，前来迎接的范子宣向穆叔问道：“古人有言，死而不朽，何谓也？”豹闻之曰：大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”在穆公看来，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。于是，“三不朽”之说自此开始传播，流传后世。

直至唐代，有一位学者对“三立”作了诠释：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传

。”如此，“三立”之说有了明确、清晰的“定论”，并影响年轻人的人生观和价值观，成为不少有志者追求理想的人生目标。

后来，对“三立”产生了不同的说法，如“立志、立功、立言”，又称“立言、立行、立德”，还有“立业、立家、立德、立言”的四立之说，等等。

其实，“立志”便是“立德”，社会发展到今天，以我之见，人生之可概括为“立德、立业、立言”。人生在世，首要要“立德”，就是要树立自己高尚的品格和情操，这种品格和情操可以浓缩为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；其次是“立业”，就是创立自己的事业和功绩。古人云“功者，事业也”，立功就是立业。事业包括家业和个人事业，创造基本的生存条件，解决吃饱肚皮，养家糊口的实际问题。要以健康、积极和向上的人生态度，打理好自己的家业，努力追求个人事业包括学业的成功。人无贵贱之分，人格面前人人平等。或普通员工，或一官半职，或开店办厂，或砌房造屋，或临危不惧“拯厄除难”，或报效国家与民众“功济于时”，都是“立业”之范

畴，是人生的第二种境界；再次是“立言”，就是创立能够流传于世的包括著书立说的言论，这是人生的一个至高无上的境界。

“立德、立业、立言”三者相互间有一定的关联性，但也有一定的独立性。树立高尚的品格，会有助于创立事业，建立功绩，在这个基础上，也有可能“立言”。但是，“立德”者未必能够“立业”，“立业”者又未必能“立德”。比如，有些有钱人，虽然创立了一点家业或事业，但从来没有积德行善的想法或行为，这种人就是所谓“为富不仁”者；有些人虽然是“忠良之辈”，为人不错，但又未必能创多少业绩；能够“立德”“立业”者，又不一定能“立言”。立言是“人生三立”中最不易做到，也是人生“虽久不废”的重要之举。“立德、立业”者未必“不朽”，“立言”者定能“不朽”！

穆叔在《左传·襄公二十七年》中说：“以豹所闻，此之为世禄，非不朽也”，又称“若夫保姓爱民，已守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽”。至于保持家世，坚守宗庙，世代香火不断，没有一个国家不是这样的。俸禄薪水高赚了大钱的人，不能说是“不朽”。“文章千古事”，“百年文章可治病”，穆叔“人生三立”理论的意义在于把立言作为一种不朽的事业，这对于中国后代文人十分重视写作，产生了重大影响。

在这里，我要告诫广大青少年，要胸怀大志，具有古人“人生三立”的境界。贫寒时，要坚守自己高尚的品格，富贵时，不要忘乎所以，切记“立业”，报效国家和人民。在短暂和漫长的人生之旅，最好还要能写点东西。一位西方作家说，一个人一生至少写一本书，哪怕只有几页。

“人生三立”决非权宜之计，而是整个生命行程的目标。无志者常立志，有志者立常志。

立德立功立言

（一）古时有部经典名《左传》，提出了为人处世的最高标准，即“立德立功立言”，并称“此之谓不朽”。后来唐代的一位学者对这“三立”作了精僻的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”于是，“三立”有了定论，在中国历史上成为许多人的人生目标和理想，即使是现在，人们还常常提起，不过多了一些批判，也多赋予了一些新意。

从传统的意义上讲“立德立功立言”的概念，主要是说人对社会的影响，并以此作为人生的价值取向。且不论其中蕴涵着的封建思想的糟粕，仅就字面的通俗含义来看，立德就是做圣人，做好事，做一个社会认可的“光辉榜样”，用现代语言就是做一个只有优点没有缺点的“雷锋”。立功就是做英雄，做征战四方屡建奇功的大将军，或是安民有道明镜高悬的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在当世要有功德无量的口碑，对后世要有功业千秋的记载。立言就是做文章，著书立说，而且这个文章是传世之作。从道理上说要接近绝对真理，从文采上看要万世流芳。这“三立”的标准不能不说是极高的，但正因为其高，才使得历史上一代代士子们将此作为人生理想而奋斗终生。“三立”的概念看起来是人对社会的影响，但在封建制度的社会框架中，人并没有真正的独立性，人们所有的思想行为都淹没在封建社会的依附关系上，所以无论是立德立功还是立言都在为当时的封建统治服务。所谓“学成文

武艺，货与帝王家”就是极贴切的注释。当然，在“立德立功立言”的理念下，确也培养出不少有德有才的人，成就了一些历史名人，对当时的社会安定和社会进步起到一定的作用，但封建统治者在“立德立功立言”上所获得的好处却是太多了。

随着社会的进步，观念的更新，“立德立功立言”作为现代人为人处世的基本理念还有没有意义呢？我想还是有的，不过其内涵却发生了根本的变化。过去人的生命是为了某一帝王或某一朝代而存在，开口闭口为了“我大唐基业”“我大清江山”云云，将人们的社会活动牢牢地束缚在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必须在封建思想允许的范围内，稍有逾越必斧钺相加斩尽杀绝。现在的人们理所当然的要摒弃那些过时的以及貌似先进其实陈腐的观念，在社会活动中坚持以人为本，自行确定自己在社会中的地位并决定自己的作为，走一条全新的“立德立功立言”之路。

过去的“立德”主要讲的是私德，个人修养多年，一遇外部社会的冲击，瞬间即可土崩瓦解。现在要讲的首先应是公德。人与社会的关系、人与人的关系是平等的，这种秩序和规范需要人们自觉去维护，这甚至包括遵守交通规则，不随地吐痰，对所交往的人讲诚信，救死扶伤等等。很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。这时候的立德，是社会的要求，也是时代的要求，任何人都是不可回避的。真正无穷的力量是赖以生存的社会环境而不是榜样，所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现，每人自觉或不自觉的“立德”，就将形成真正文明的社会环境，这比起塑造一些头上有光环的道德大师供人们去瞻仰实际得多。

当“立功”不再为某个朝廷所驱使的时候，这个词会因其平民化而显得生气勃勃。什么是“功”？现在可解释为每个人所从事的事业。一个企业家办好他的工厂，一个科学家取得科研的突破，一个工程师完成了某个项目，一个农民在自己的田地里获得丰收„„等等，都和军人取得了战争的胜利一样，立下了功业。在人们完成自己的事业的过程中，确立了自己在社会上的地位和价值，也促进了社会的发展，从而对未来充满信心。“立功”从来就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓对社会的贡献。问题只是在于，做成的每一件事，不仅要利在当代，更要功在千秋，这个“功”方才立得起来。

“立言”在历史上是最具风险的事，从当年司马迁因说直话而遭到宫刑，到明清的文字狱使无数小知识分子丢掉头颅，直至前几十年文化被“革命”，万马齐喑究可哀，使人们觉得立德易立功易而立言最难。其实，立言的本质并没有什么玄妙，无非就是坚持真理，发现真理，给这个世界留下人类的精神财富，而这却不是修身养性或是只有勇气就可以办到的。在进入二十一世纪的今天，立言仍然是一项艰巨的任务，因为要总结历史，要研究现实，要预测将来，还要敢于说真话。而历史是扑朔迷离的，现实是错综复杂的，谁能洞若观火？！能够“立言”的人，中国还是有一些的，但毕竟不多，象鲁迅那样的人算是吧。

人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富抑或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认识。不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。

（二）《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

春秋时代，继承夏商周以来建国的经验及教训，人们开始重视对祖先的崇拜，时常以自己出身于某名人家族（都是三皇五帝的后代）而自豪。晋国的当政者范宣子就对来访的穆叔夸奖自己是出于“陶唐氏”后代，认为自己的家族是不朽的。引来穆叔的上述的议论。

穆叔认为：有学问、有作为的人最高境界是“立德”，其次“立功”、“立言”，认为这种传统“虽久不废，此之谓不朽。”显然。穆叔的见解远远高于范宣子，尽管范宣子是一位著名的政治家，仍不免有“世俗偏见”。但是，在中国古代的“门第观念”始终是一条不可逾越的鸿沟。

这种状况，到了隋唐时期有了改变：始于隋唐时期的“科举制度”为读书的平民开辟了广阔的道路，人们开始相信“书中自有黄金屋”。

唐代大学问家孔颖达对《左传》上述条目进行了自己的“疏”：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

孔颖达的“疏”即解释，赋予了这段话以时代的内容，并被后代教者多所演绎，逐渐成为有志向的读书人的金科玉律。有志向的读书人，在读书做学问时就以自己理解的、力所能及的“立德立功立言”的远大目标要求自己。

这一远大目标，即使以现代的眼光看来，也未尝不具备一些借鉴意义。

首先让我们结合时代要素来分析一下“立德”、“立功”、“立言”的现代含义。

穆叔说“太上有立德”，亦即做学问的最高境界。孔颖达说“立德，为创制垂法。”我们不妨对照一下改革开放以来的历程。

邓小平高瞻远瞩，在上世纪70年代末，首先在思想领域发动改革，用“实践是检验真理的唯一标准”基本统一了人们的思想，为改革扫清了思想障碍。随后就是一步步深入地大张旗鼓改革，形成了今天我们完全可以自豪地称为“崛起”的局面，奠定了中国改革开放不可逆转的势头。邓小平对于现代中国厥功至伟，无可替代，近期无人能够超越。因此可以说邓小平对现代中国是“立德”，即“创制垂法”，此“制”为社会主义初级阶段、一国两制、市场经济，垂此之“法”，为继续改革开放之路，不可回头。

这无疑是一个“太上”的“立德”。

一个极端浮躁的时代如何践行自己的主张？

现在国家实行“公务员招聘制度”，博士可以报考副县级、硕士则可以报考乡镇级官员，大学生则要从村官做起。这就为读书人铺就了各种台阶，只要品德好，真正想“立德”的人最终都可以达到自己理想的境界。

对于没有“当官”的人，我们还可以理解“立德”为自身的人品道德修为，“言必行，行必果”、诚信待人即可为现代人的“德行”标准，此标准无须基于别人，自身修炼即可。

孔颖达说“立功，谓拯厄除难，功济于时。”我认为，每个知识分子都可以根据自己所处的能力、环境和机遇，“拯救”或帮助人们度过厄运、厄境，克服险厄等。

至于“立言”这一途径，对广大知识分子来说都是比较合适的选择：只要认真读书、认真思考、下大功夫，将现代的社会问题加以深入研究，人们都可以有感而发，切中时弊的，此之谓立言。

一般理论家、专家、学者也完全应该照这个标准要求自己。但是当代的知名“专家”、“学者”不知出于何种考虑，其“言”即理论很少能够流传时间很久。谓予不信，看看改革开放初期的红得发紫的名人言论，到今天还有多少指导意义？不是强人所难：一个理论的形成一般要经过一定的时期，其所存续、具有参考意义的时间应该更久一些。但是，一个理论不是“流行歌”，不能流行一阵就被扫入历史垃圾堆。近代以来的大师级人物康有为、梁启超、胡适、王国维等人的言论至今使人不忘，稍逊一些的冯友兰等亦可盖棺论定，还有健在的李泽厚等诸君的理论亦非常坚实有力，这里不必一一列举。而某些在建国前后、改革开放前后迅即成名的历史、经济、社会等“名家”，身死则理论随之湮没，岂不令人深思？

现当代的学术名人则更可置疑，除几个大家如季羡林等先生以外，一些人的学术功底以及为人品行实在令人不敢恭维。这样的人，在这个“浮躁”到了“狂燥”地步的社会氛围里，还很“吃得开”，（在学术、人品等方面，这实在是一个令后人提起来都要脸红的时代），并且都还在到处演讲，身后也有一些附庸风雅的人们趋之若鹜。

我认为，“时髦学术明星”的人品与学养，与“立德立功立言”等方面都是背道而驰的。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，一千年前诗人说的话，至今还有思考的现实价值。

第四篇：三立企业简介

山东三立农业机械制造有限公司简介

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山东三立农业机械制造有限公司

第五篇：焦裕禄有一种崇高而不朽的精神

焦裕禄有一种崇高而不朽的精神，有一种为人民服务、无私奉献、艰苦奋斗的精神。今天观看电影《焦裕禄》，看后我的这种认识更加的清新。

学习焦裕禄精神我觉得，关键是要学习以下几点：

一是学习他热爱本职的思想。在兰考一年多的时间里，焦裕禄拖着虚弱而多病的身体，在风沙迷漫的沙漠上植树浇水，在漆黑的暴雨之夜的田地间视察洪情，兰考全县149个生产大队，他走了120多个大队，多少农家的门槛，都留下了他深深的足迹。

二是学习他甘于吃苦、甘于奉献的精神。当组织上安排焦裕禄同志到环境、条件较差的兰考县任县委书记时，他没有任何抱怨，没有任何要求条件，而是积极主动地投入了工作，很快与当地群众打成一片。他坚持生活在群众之中,和群众同甘共苦,哪里最艰苦,哪里就有他的身影。他一心为公,一心为民,他的心里装着兰考县36万人民，唯独没有他自己！

三是学习他全心全意为群众谋利益的崇高精神。作为一名共产党员，焦裕禄同志对人民群众怀有非常深厚的感情，他心里时刻装着老百姓，在工作中认真履行职责，想群众之所想，急群众之所急，以自己的实际行动，努力为群众办实事、办好事。

学习焦裕禄精神，就是要大兴服务群众之风、艰苦奋斗之风、求真务实之风、知难而进之风、敬业奉献之风。学习焦裕禄精神，就是要要加强党性修养，转变工作作风，不断适应新形势新任务新命题，探索新途径总结新经验，赋予焦裕禄精神以时代精神、时代内涵，把焦裕禄精神发扬光大。

观电影《焦裕禄》有感 当我看完电影《焦裕禄》，我的心灵受到强烈的震撼。所闪耀的精神的光芒，聚焦成同一个璀璨夺目的闪光点，那就是：全心全意为人民服务。他和中国历史上一代代先贤一样，用热血和生命诠释了对国家和人民的赤胆忠心。焦裕禄这个名字，让人们永远缅怀。那个时候，兰考正遭受毁灭性的自然灾害。焦裕禄是主动请命、义无反顾地从大城市奔赴兰考灾区的。而当时沸沸扬扬的所谓“灾区栽干部”的议论，正像幽灵一样缠绕着某些干部，使之把灾区视为畏途。他面对狂暴的“三害”，从灾难压顶的兰考看到了希望和光明，豪迈地喊出有朝一日沙丘可以变成绿林，涝洼可以养鱼，盐碱地可以长出好庄稼，关键是要有一个“干”字的石破天惊的预言。他把生死置之度外，以重病之躯，夙夜匪懈地为兰考人民奔波、操劳。他紧紧依靠群众领导群众同自然灾害进行殊死搏斗，脚踏实地为人民办了一件件实事。他一生严于律己，廉洁奉公，从不追逐名利，时刻以一个普通劳动者要求自己。当今有些党员、干部，为官一任不是殚精竭虑为人民办实事，而是处心积虑保“乌纱帽”，于己有利的事抢着干，于己无利的事推给别人干。相比之下，焦裕禄“心里装着全体人民，唯独没有他自己”，鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神；有些人心里装着一个膨胀了的自我，只想自己的位子、票子、房子、车子，唯独没有人民群众。相比之下，焦裕禄深入实际，调查研究，强调要“亲手掂一掂兰考灾害的份量”的作风；有些地方、有些单位形式主义、官僚主义盛行，有的人喜好讲大话空话，却不愿扑下身子实干。尤其令群众愤慨的是，铺张浪费、贪图享受之风在少数党员、干部中滋生、蔓延。他们追求坐名牌车、穿名牌衣，喝洋酒、吃大宴，挥霍公款跳舞、点歌、钓鱼、旅游，动辄千金。有的贫困县，广大群众温饱尚不可得，而那里的领导干部却醉心于购置豪华轿车，营造自家的楼舍。相比之下，焦裕禄一生严于律己、清正廉洁、艰苦朴素的品德，面对灾区凛然提出“灾区面貌没有改变，群众生活很困难，富丽堂皇的事不但不能做，就是连想也不敢想啊！我国在不断地进行改革事业，新问题新矛盾将是层出不穷的。要持续、快速、健康地发展经济，必须克服前进中的一个个困难。这就要求各级干部，既要解放思想，又要转变作风，必须像焦裕禄那样具有全心全意为人民服务的思想，实事求是、密切联系群众的作风，艰苦奋斗、无私奉献的精神。今天，有党的一整套好政策，如果再有一批像焦裕禄那样的好干部，群众的积极性和创造性必会大大发扬，我国的改革开放、经济建设必将如虎添翼，焕发出更大的活力。焦裕禄的日记本上有这样一段话：“我想，作为一个革命战士，就要像松柏一样，无论在烈日炎炎的夏天，还是在冰天雪飘的严冬，永不凋谢，永不变色；还要像杨柳一样，栽在哪里活在哪里，根深叶茂，茁壮旺盛；要像泡桐那样，抓紧时间，迅速成长，尽快地为人民贡献出自己的力量”。这可以说是焦裕禄同志一生所走过道路的最生动的写照。焦裕禄虽然死了，但他埋在活人心里，他的精神，他的形象，将逾远而弥存，历经时日而愈加光芒四射