经济个人主义的哲学分析

第一篇：经济个人主义的哲学分析

经济个人主义的哲学分析 来源：磁铁 http://

从某种意义上说，自亚当·斯密以来的整个西方主流学发展史，都可以被看作是经济个人主义理论的延伸和拓展。在今天，谁都不会怀疑这一事实：经济个人主义是解析古典经济学传统乃至新古典经济学一个十分重要的轴心。随着20世纪层面的非均衡、信息非对称、非理性现象的出现，经济个人主义的信仰和方法受到了怀疑和查审。人们不断追问：每个关于经济现象的陈述能否都可以直接还原为关于个人经济行为的陈述；经济行为本质上能否归属于单纯的个人理性的计算；在信息非对称的经济世界里，个人最大化目标能否完整的实现；个人的经济自由度的空间究竟有多大；经济决定论的因素中有无非经济因素的存在等等。而这些问题的解决单靠经济学本身是无法达到的，许多问题的性质都涉及到问题。这里有必要对经济个人主义的语义范围、哲学渊源和现代意义上的价值判断作点哲学分析。;经济个人主义通常有三种语义范围：（1）作为一种学说，它既包含着对经济自由的一种信念，又是对某种上的具体行为方式（如追求极大化的理性行为）所给予的制度证明。H·M·罗伯逊(Robertson)指出:“作为一种学说，个人主义在个人及其倾向中，寻找社会经济组织的必要基础，它相信个人的行为就是以提供经济组织的原则，力求通过个人，只要可能，让个人得到自由化地自我发展的一切机会，来实现社会的进步。”①（2）作为一种制度，经济个人主义意指一种建立在私有制市场、生产契约和交换自由的基础上，以及建立在个人自由和自利基础之上的自发经济制度。（3）作为一种方法论，其要义是：以个人经济行为为基本分析单位，并把全社会的经济和谐视为个人经济行为的社会加总的结果。如哈耶克指出的，“我们在理解社会现象时没有任何其它方法，只有通过对那些作用于其他人并且由其预期行为所引导的个人活动的理解来理解社会现象。”②;按照上述原理，经济个人主义的本质在于：它把经济世界的最终构成要素理解为“个别的人”，这些“个别的人”或多或少总是根据他们的意向和他们对自己的境况的了解来进行活动的。每一复杂的市场状况、经济组织和制度或事件，都是个人及其意向、境遇、信念，以及自然资源和的具体组合的结果。用经济学家的话说，即最少的国家干预和个人最大的经济自由不但使社会效益高，而且也是合乎需要的。;经济个人主义尽管语义文本较多，但它内含着至少四个方面的哲学理念：对个人存在的确认；从思维方法上把认识的“个别性”实体化并作为始基意义上的基本抽象单位；个体人的自主性原则；个体人的自利原则。这些理念为理解经济个人主义提供了有价值的概念性工具，并同时也证明了经济个人主义的产生有着深厚的哲学渊源。;首先，对个人存在的确认可追溯到古代个人概念的发现。据史料考证，古希腊的“prosobon”这个词，在荷马史诗中已经出现，在词源学上与拉丁语的“prosobon”一词相近，最初意指宗教仪式中的面具或演员扮演的角色。后来，在爱比克泰德的著作中“prosobon”这个词才开始兼指个体的社会侧面－－他是他人的什么，而后来又兼指他作为个体的整体的自身。事实上，荷马时代的人还没有把“个人”当作一种内在的纯属自己的东西的概念，还不能“自言自语”。可是，在古希腊哲学中个人概念有了多样性的内涵。赫拉克利特把个人理解为“寻找自己”和“认识自己”的抽象理念；德谟克利特强调个人灵魂和原则的自主性；苏格拉底把自己的哲学理解为个人内心对话的启示录；柏拉图把个人存在的本性理解为以大写字母印在国家的本性上。亚里士多德认为，由个人到国家的发展，就是人的本性从不完全到完全的发展过程。个人概念的早期确认，为后期个人主义以及经济个人主义的形成注入了如此法则：在混沌的自然和社会中个体人是万物交互作用的价值中心；单个的人具有至高无上的和内在的价值或尊严。;其次，经济个人主义的“个体”抽象分析方法，最初起源于中世纪唯实论与唯名论的争论。哈耶克曾转引了卡尔·普里巴拉姆的观点：“个人主义是哲学上唯名论的必然结果。”③早在公元3世纪时，腓尼基学者波菲利在给亚里士多德《范畴篇》写引论时，曾提出了三个问题：第一，种和属是真实存在的呢，还是纯粹理智的产物？第二，如果它们是真实存在的，那么它们是有形体的呢，还是无形体的？第三，它们是存在于感性事物之外，还是存在于感性事物之内？这些问题后来经过波伊修斯的发挥便成为中世纪唯名论和唯实论争论的基本课题：个别先于一般，还是一般先于个别。唯实论强调理念（一般）的共相性，即“全体主义”分析方法，它把理念看成是先于个别存在的“总体”抽象形式。唯名论则强调，唯有个别事物才是真实存在的，共相在理智之外实际上并不存在，但共相也非纯粹的想象物，它作为一种概念产生于个别事物中的某种“共同性”。唯名论实际上提出了如此重要的观点：个别先于一般而存在，“个别”是一切分析方法的初始点。因此，人们的眼光应从虚幻的彼岸世界，转向活生生的现实世界，重视个人对现世幸福的追求。唯名论的分析方法最后在霍布斯那里得到了更明确的表述。霍布斯认为，在我们能够认识整个复合物之前，我们必须先认识那些被复合的东西。因为只有通过它的组成要素，才能更好地了解每一件事物。作为社会复合体的组成要素，正是他的哲学理论中所说的人。;再次，经济个人主义的自主性原则发端于近代启蒙哲学。在托马斯·阿奎那那里第一次清楚地表达了个人主义的自主性信条。中世纪的教条规定，不论正确与否，都必须执行长辈命令。而托马斯认为，如果良心不允许的话，就没必要去执行长辈的命令。因为每个人都必须按照理性来行动。这条原则清楚地说明了个人学的进步，并开始在道德领域内主张个人的自主性。近代个人主义的自主性原则乃是启蒙哲学的基本价值准则之一。对个人主义的自主性思想进行系统的哲学思辨已成为当时一些哲学家们的时髦。如斯宾诺莎企图将自由和奴役两个概念区分

开来，他认为，自由是一种非常特殊的自主性。自由概念包含着个体理智力量的积极运用：一个自由的人，就是一个积极的、自决的、思维着的人。自由的范例就是导致自明真理的由内心决定的推理。康德把自由理解为自主性与自律的统一。他指出：“自律概念和自由概念不可分离地联系着，道德的普遍规律总是伴随着自律概念。”还认为，“在我们把自主想成自由的时候，就是把自身置于知性世界中，作为一个成员，并且认识了意志的自律性，连同它的结论-道德。”④

第二篇：经济分析

2、要全面加强基层社工作，进一步夯实供销合作社发展基础。基层工作是供销合作社全部工作的基石，是我们开展为农服务的前沿阵地，只能加强，不能削弱。要切实加强基层社建设。要结合县域经济发展特点和城镇建设规划要求，通过多种方式，改造建设一批服务功能完善、辐射带动能力强的新型基层社，加快盘活低效闲置资产，尽快恢复基层社的经营和服务功能。各级联合社尤其县级社要加强对基层社的业务指导和政策扶持，加强对基层社资产的统筹管理，强化对基层社负责人的考核激励，真正使基层社成为我们开展为农服务的桥头堡。

3、要大力发展专业合作社，要积极创办综合服务社，要加快提升行业协会发展水平。一要抓住《农民专业合作社法》实施5周年的契机，联合各方面力量，依托当地优势资源和特色产业，大力创办种植、养殖、加工、流通等各类专业合作社。要为专业合作社提供全方位、多层次服务，不断提升专业合作社带动和服务农民的能力。各县（市、区）供销合作社加快建设一批管理规范、辐射带动能力强、与农民利益联结紧的示范社，引领专业合作社健康发展。二要积极创办综合服务社。要顺应城镇化建设加快推进的新趋势，抓住国家构建城乡基本公共服务体系的机遇，加快建设一批功能完备、便民实用的综合服务社，进一步扩大服务覆盖面，让更多的城乡居民享受到我们提供的各种便利服务。三要加快提升行业协会发展水平。要进一步规范内部管理、完善治理机制，严格按照协会章程履行职责、开展工作，加快建立符合市场经济要求的体制机制。要发挥协会熟悉企业、了解行业的独特优势，搭建企业对外交流和经贸合作的平台。不断提升协会的行业影响力。

第三篇：运用马克思主义哲学观点分析4

运用马哲观点分析4.20雅安地震新闻报道

10新闻1班

李红梅

1226S006 马克思主义哲学作为人类伟大的思想理论体系，对我们社会现象和问题具有极强的解释作用，且对我们的社会活动，尤其是对新闻报道实践具有科学的指导意义。从马克思哲学观点去看4.20雅安地震的新闻报道，对我们学习运用马哲观点处理新闻报道具有很强的现实意义。

马克思主义哲学认为事物是物质的、客观存在的，我们不能唯心的去否定它的存在，必须去正视它，这就要求我们要求我们新闻报道过程中要保持信息的真实性，对事件进行客观的报道，而不是主观性的编造。4.20地震发生后，各媒体迅速奔赴灾区现场，通过自己所见所闻给大家报道地震灾情最真实的情况，反映最需要的支援，这给救援工作带来了很大的积极作用。但另一方面，我们也看到不尊重客观事实的存在的报道，例如地震发生后，在出现救灾车辆掉河后第二天，便出现救灾车辆再次出事的假新闻，引起社会公众的不满。

马克思主义哲学认为事物的发展是有其客观规律的，自然地发展也是有其规律可循，只有尊重事物发展的客观规律，才能更好地发挥我们的主观能动性，更好地处理事情，使事情朝着好的方向发展。在4.20地震发生后，新闻报道指出了当地的自然环境，交通状况，并且指出地震后将发生余震和其它地质灾害，以及引发下雨和疫情等，这使得人们在这些事情即将发生之前就进行了一系列措施，外部的群众也根据这样的规律给予了灾区相关需要的支持。

马克思哲学中认识论指出认识要与实践相统一，在对客观事实有所认识之后，就要做出我们的实际行动去实践，在实际工作中要运用这个原理，就必须坚持一切从实际出发。在4.20地震发生后，人们认识到救灾的复杂性，为此做出了积极的应对，进行了各种方案。而在媒体在了解到通往灾区的交通拥堵时，就积极的进行报道，呼吁民众车辆绕道而行，给救灾留出宝贵的生命通道。

马克思哲学认为事物之间是存在普遍矛盾关系的，而这种矛盾有时候会分为主要矛盾和次要矛盾，合理的安排行动处理好主次矛盾的关系，对我们处理事情具有重要意义，这就要求我们在新闻报道时要敏锐的发现矛盾，并正视矛盾的存在，正确的分清什么是主要矛盾，什么是次要矛盾。4.20地震后，要处理的事情非常多，但是无容置疑的是对生命的抢救，因此新闻媒体的报道也主要围绕着寻找生命、抢救生命而进行，引导人们的关注点落在这上面，对救援工作起到很大的作用。

4.20地震新闻报道中马哲观点的体现和运用还很多，从中我们也可以看出马克思哲学观点对我们新闻报道的重要指导和深刻影响。因此，在我们日常报道和日常生活中，多科学的运用马哲思想，将会更好的提高我们处理问题的能力。

第四篇：用马克思主义哲学观分析4

用马克思主义哲学观分析4.20新闻报道

2010级新闻2班王玲 学号 1026022

4马克思主义哲学把不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在叫做物质。而意识是客观存在在人脑中的反映。物质决定意识，意识是物质的反映，要求我们一切从实际出发。4.20地震发生，媒体第一反应报道地震的发生，中国地震网、新华网、凤凰网也第一时间报道地震发生的时间地点震级。

意识能否正确的反映客观事物，最根本的是受到社会历史条件的制约，特别是社会实践所达到的广度与深度的制约，在主观方面，立场不同、世界观不同、人生观不同思维方式不同，以及知识的构成不同，不同性质的意识对客观事物的发展起不同的作用。也就要求我们要坚持一切从实际出发。在4.20地震发生后，媒体的反应速度已经有所提升，各大媒体立即分派记者赶赴地震现场，进入第一前线，争分夺秒，各个媒体单位争抢第一新闻。在争取速度的同时，新闻报道仍要坚持客观性，真实性地报道灾区情况。

马克思主义哲学观认为，事物之间以及事物内部各要素之间是相互影响，相互制约的，整个世界是一个相互联系的统一整体。整体和部分是相互影响的，在整体和部分的关系中，整体处于统帅决定地位，要求我们要树立全局观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标，在整体和部分的关系中，部分的变化会影响整体的变化，有时甚至还会对全局产生决定性影响，要求我们搞好局部，使整体功能得到最大发挥。4.20地震发生后，位于四川的地方媒体具有的优势就是距离新闻现场较近，能够最快抵达现场，中央电视台启动现场直播，地方媒体采集到的新闻内容，首先由中央电视台播出，因为中央电视台的受众群体最多，最具有权威性，最能发挥整体作用。

马克思主义哲学观认为，一切事物都是运动的变化的，新事物不断的产生，要求我们要运动地看待问题。并且要用创新的思维看待问题、分析问题。经历汶川大地震之后，媒体的反应速度和新闻采集能力都有所提升，但是如何做到创新，还是媒体需要思考的问题。如何才能真实、又创新地报道灾情，需要记者细心观察。就像有一篇报道汶川地震时出生的一个孩子，却在芦山地震中失去生命，新闻点很吸引人，同样也客观反映了地震灾情。

第五篇：经济案例分析

人 口 与 经 济

——2011经济案例分析 班级：********* 队名：智超队 队长：**** 队员：***、***、***

随着我国人口老年化的步伐进一步加快，众多专家、学者包括大众在内的很多人对持续了三十多年的“一胎化”计划生育政策产生动摇，并认为：当前的人口政策严重影响了我国目前乃至将来的经济发展。今年两会再次有《关于尽快调整我国人口政策的建议案》并指出我们应该放宽对“二胎化”的限制。针对放宽“二胎化”的提议并结合当前的经济发展现状，我们小组结合我们知识能力及相关辅助材料得出我们的认识：我们应该继续坚持“一胎化”计划生育政策。原因如下：

1、从目前的国际形势看：我国依然是世界上人口最多的国家。我国用只有占世界6%的水和7%的土地养活着世界上22%的人，从某种意义上来说它既是我们的骄傲同时更是我国经济发展的限制性因素之一。

2、从目前的国内形势看：我们依然是一个发展中国家。经济基础依然比较薄弱，人民生活水平仍需提高。然而我们因为人口多而产生的一系列诸如：教育、就业、交通、住房、社保、医疗卫生……的问题更加加重了我们的发展步伐。

3、从我国目前经济发展同发达国家的对比来看：我国的经济发

展与发达国家还有很大的差距，虽然目前我们的GDP总量在世界上排名第二，但是从人均GDP的占有量上来说我们人均GDP还不如中等发达国家，严重的经济指标失衡的一个重要原因依然是我国人口众多。

4、当此之时，结合我国的人口发展现状看。我国每年依然有600多万的新增人口。而目前的人口增长是我们在坚持“一胎化”的前提下的结果，倘若值此之时我们放宽对“二胎化”的限制，那么新的人口增长难道不会更加加重我国的经济发展负担吗？要知道，我国的人口基数是很大的。

5、面对当前的人口老年化问题，有人说我们是“未富先老”。可是，我们只是看到老年化带来的社会问题，殊不知放宽“二胎化”政策，新增的人口依然在其成为劳动力以前也是社会的负担（假使以18岁为分界线）。

6、从我国目前的经济发展模式看：我国经济目前依然是以制造业为主的劳动密集型产业。从粗放型到集约型、从劳动密集型到核心技术转移的过程中我们是需要淘汰很大一部分劳动力的，而这一产业转移正好可以弥补我们所谓的当前劳动力不足问题，从而真正实现我国经济的全面转型。

7、从加快经济发展步伐，改善人民生活水平来看：假使一国资源和人口需要相适应则称其均衡。则在现有资源一定的前提下，人越多所分配到个人的分量就越少，人民的生活水平提高的速度就会受到限制。相反在现有资源能够有开发力度的前提下，人少则相对分配到

个人的资源就越多，那么人民的生活水平就越高。

8、当前，我国正处于“人口红利”期。在此时我们放宽对“二胎化”的生育政策，无疑是缩短我们的“人口红利”期。同时，也是为我们的后代人口问题增加负担，影响经济、社会可持续发展。

人口过多、人口基数大是我们针对我国现状所提出的继续坚持“一胎化”政策的出发点。

针对评委或同学提出的反方面观点以作的对策如下：

1、什么是人口红利？

答：一国人口生育率的迅速下降在造成人口老龄化加速的同时，少儿抚养比亦迅速下降，劳动年龄人口比例上升，在老年人口比例达到较高水平之前，将形成一个劳动力资源相对丰富、抚养负担轻、于经济发展十分有利的“黄金时期”，人口经济学家称之为“人口红利”。

2、什么是人口老年化？

答：人口老龄化是指总人口中因年轻人口数量减少、年长人口数量增加而导致的老年人口比例相应增长的动态过程。人口老龄化的具体标准是国际上通常把60岁以上的人口占总人口比例达到10％，或65岁以上人口占总人口的比重达到7％作为国家或地区是否进入老龄化社会的标准。两个方含义：一是指老年人口相对增多，在总人口中所占比例不断上升的过程；二是指社会人口结构呈现老年状态，进入老龄化社会。国际上通常看法是，当一个国家或地区60岁以上老年人口占人口总数的10%，或65岁以上老年人口占人口总数的7%，即意味着这个国家或地区的人口处于老龄化社会。

3、人口少会危及经济可持续发展，如何应对？

答：此问题可利用第四点反驳，即加快经济结构转型，发展核心技术产业，加快三大产业尤其是农业的机械化工业化步伐。

4、如何看待独生子女引起的心理健康等社会问题

答：这一问题反映的正是教育问题。教育结构出现问题一方面是国家所承担的教育经费开支有限，教育力度不够；二来是家庭教育方式的问题。为此我们的人口政策正是在减少人口的同时我们不论是国家还是家庭都有更多的条件提高孩子的教育水平。从而为国家长期发展提供更高素质的劳动力。

5、人口少不怕影响国防建设与安全吗？

答：呵呵，要知道我们不论是要在经济上实现全面的现代化，军事上我们更是要实现军事的全面现代化。现代型的军事国防不是以人口的多少来衡量的。“科技”在军事方面的突出力量更显重要。而因人口问题所存在的经济发展也好、教育力度也好都制约着军事国防的发展。

6、难道你不担心人口少会累及文明传承与兴盛吗？

答：文明的传承是要以人口质量的传承而不是在于人口的多少，我说过我们讨论的出发点是我国当前人口的基数还很大。要知道美国、日本、俄罗斯那些发达国家的人口的都是负增长的国家都没“断子绝孙”，我们还用担心这个问题吗？