中国人的精神

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第一篇:中国人的精神

读《中国人的精神》有感

《中国人的精神》是辜鸿铭的著作之一,本书目的是试图解释中国人的精神,并揭示中国文明的价值。他详细的阐述了对中国人和中国文化的看法,也对西方文化及西方人对中国文化的误解进行了深刻的披露。下面我将针对两个部分提出自己的感想。

在《中国人的精神》这部分中,作者主要论述了儒教在维护中国国家秩序及构建中国文明中的地位,并采用了对比论证和举例论证方法。作者认为,中国人的本性是温文尔雅(gentle)的,中国人几乎是完全的过着一种心灵生活。对此,作者举出生活实例并分别用中国的语言,中国人的记忆力,中国人的礼貌及生活习惯等方面进行了解释说明,从而印证了中国人过着一种心灵生活这个观点。对于作者的这个观点,我是认可的。从平时的各种媒体获知的关于西方社会的认识,我也深深的感觉到中国人比西方国家的人更加注重心灵的感觉。西方人凡事总用利益大小来衡量,而中国人却常常讲究人与人之间的感情,为此,中国甚至可以不顾法律的约束。

在“中国妇女”这部分中,辜鸿铭对女性的看法我不敢苟同。作者阐述了中国人的理想女性,中国妇女的生活方式和价值观,并将中国女性与西方理想女性进行比较。作者认为,中国人的理想女性形象是家庭主妇型,符合“三从四德”。作者指出,在中国,一个妇女的终极目标,就是做一个好女儿、好妻子和好母亲。同时,作者阐述了中国的纳妾制度,正是因为中国妇女的责任感和自我牺牲精神,才允许中国男人拥有数个侍女或妾。而对于中国男人的角色,作者认为,丈夫辛辛苦苦地支撑着家庭,不只要为家庭尽义务,还要为君主和国家尽义务,因此,男人也是无私和自我牺牲的。而且也由于上述原因,纳妾在中国是合法的。此外,作者还阐述了中国古代的结婚制度,从而得出中国好公民的婚姻概念保证了家庭、社会或公民秩序以及国家的统一和稳定。最后,作者又回到了最初的问题,中国人的理想女性形象。作者总结道,“真实或真正的中国妇女是贞洁的。她羞涩,腼腆,富有魅力而又温文尔雅。” 在看这本书之前,我从没想过这个问题,就是女性在一个社会中的地位和作用,以及中国人的理想女性形象。对于作者的观点,我认为没有很值的反驳的,但也不能全盘接受。作者是个坚持中国传统的中国男人,作者的观点应该说是当时的主流思想。

中国人的理想女性形象是家庭主妇型,这通过我们所了解到的历史来看是相符的。然而这个观点在现代社会已经不合时宜,根据如今社会的各种现象及凭借标准看,女性拥有自己的事业会更多的得到社会的认可。但如今大部分中国男性还是很传统的,对女性的事业要求不是很高,而对家庭的要求比较高。就我个人而言,作为21世纪的女大学生,我认为女性应该拥有自己的事业。女性应该做一个好女儿,好妻子,好母亲。同时,我们也应该极力维护自己的尊严和权利,提高自己的文化素养,争取平等对待甚至刮目相看。

第二篇:中国人的文明精神

成中英:中国人的文明精神

当今世界的趋同与趋异

面对这个世界,我注意到有两个趋势。

一个趋势是趋同性,就是说这个世界越来越走向一个相同的方向。每个城市都有汽车、加油站,每个地区都有电视、电脑……在美洲,在欧洲,在中国,在物质文明上大家越来越接近。

另外一个趋势,我们可以叫做趋异性。不同的文化传统,每一个地区的文化都要更好地表达自己的特色,一种独立的人格,或者独立的文化特色,让他人能够欣赏。

我觉得趋异性是代表精神文明的发展,而趋同性则是代表物质文明的发展;物质文明是越来越相同,而精神文明是越来越要求自我的表达。这非常人性,也是文化发展的必然途径。

趋同性的科技会不会消灭,或者是改变人追求自我的表达那种精神感情的需要呢?或者是随着经济的发展,文化就无法掌握它的精神面貌,实现精神的人格?

相反,假如我们能够利用精神文明来改善科技和经济,使它能够变得更友善,更有丰富生活的美好能力,那么精神文明是不是更需要加强?

这是一个大问题,值得我们思考。

中国精神文明的内涵:五个“合一”

今天我们要进行精神文明建设,进一步以此来推动世界人类的进步,就必须先要掌握自己的文明精神,要掌握自己的精神文化,以文化的实践来示范。

我们可以用五个“合一”加上五个“分明”,来说明中国人的文明精神在什么地方。

这五个合一,第一是天人合一,第二个是知行合一,第三个是性情合一,第四个是理气合一,第五个是道德合一。

天人合一 天人合一的意思是人和自然,人和他生命中原始的起点,有一个发生的关系,有一个生生不息的连续性。在这一点上说,人是自然的创造性的表达,基于这样的一种表达,人也具有创造性。因此,人可以继承这种天地之善,可以逐渐地完善自我,来创造一种宇宙更高的价值。人在这种进展当中,也是具有一种内在的生命,内在的活力,它可以因此通天通地,观天察地,对周遭的人和自己建立一个深刻的了解。

我觉得我们不但要善生善死,还要珍视自己的本根,这是对一种文化的源头、生命的源头的探求,这是一种天人合一的意识,是让人们掌握它的本原,以把握人的发展的过程。

知行合一 看一个人要听其言观其行,一个人言行一致是十分重要的,这也是一种和谐。言和行的一致是预知和执行、实践中的一致。从这方面来看,知行一致,是人发现自己的管道,也是人建立相互关系和相互信念的管道,否则一个社群或族群是难以建立共同价值观的。一个社群或族群的发展,其主要任务就是如何建立人与人相互信任的关系,如何在这个过程当中,发挥自己能力,促进个人与族群的自我实现。

性情合一 性和情是不应该分开的。性是天地给我的能力,可以是多元的。在不同处境中,你会有不同感受,这种感受发自于七情六欲,在不同地方,不同时间,有不同表达,使人达到内心的完整。情是一种推己及人的直接感受,有这些直接感受,才能有对人性的认识,特别是人群间情、心的互动,以我对世界的感受,来了解我是怎样的自己,我怎么去了解别人,通过对自己的信任,也可以给他人以信任。所以性情合一也是一种和谐。

理气合一 这个理就是事情之所以然,气就是事情之自然,自然是很重要的,任何事情都不能勉强,这是一种自然的趋势。这种自然的表达能力,表达方式,我们叫做气。气是中国很古老的概念,可以追溯到中国人对天地、万物的一种感受和认识,是在人与自然的交流中体验到的自然的本质状态。有两种气很重要,一是生气,气是生出来的,是万物的基础;二是和气,气和了就会产生更深的更多的气,就是生生不已之气,生生不已之道,是气实现生生的一种过程。

中国人非常重视形式与内涵上的统一,方法与真理的统一,功夫与本体的统一,这里所表现的是人类的思维上的内在和谐,人与自然之间的和谐,也是人与环境的沟通。

道德合一 在整个人的发展当中,可以看到宇宙的发展。这种发展有一定的轨道,这种规律的轨道是涵盖人群、社会、宇宙的,涵盖生命整体性和所表达出来的万物化生的过程,我们叫做道。所以道是宇宙变化的过程,这个变化的过程,是一个创造的过程,是一个进化的过程,但也可能成为一个循环的过程。道是自然的力量,也可以是人对自然力量的掌握,所以要“知道”,如果你不知道,就无法发挥自己,无法实现人发展的动力。

怎样认识道呢?这就要掌握自己,要掌握自己具有认识道的那种能力。用现代科学来讲,就是要有一种学习的能力,一种自我超越的能力。成为一个有道德的人,作一个有能力发展的人,因为有能力发展,能顾全自然的环境,顾全大众的目的,共同的意志,进行共同的事业。这是需要重新认识的道德内在的合一性。这是一种和谐。

我所讲的五个合一,是中国精神文明的重要内涵,中国和谐哲学的重要内涵,也说明了中国文明精神的特点在什么地方。

和谐建立在五个分明的基础上

中国人的精神文明在过去长远的历史过程中所体现出来的不仅有“合一”的精神,也有“分明”的精神。“分”是分辨差别的事物,“明”是把事情搞清楚,因为和谐不是静止的状态,而是人对事物差异认识后进行的一种融合,一种包含,一种整体化。

从这个意义上讲,和谐的精神是建立在一个分明的精神上面。现在我讲的是五个分明,即公私分明,义利分明,人我分明,是非分明,责权分明。

公私分明 公私分明很是重要。公与私是个体与群体的差异,群体与个体的利益可以是相同也可以是相反的,只有对私利与私欲进行约束,才能出现一种大公无私的、人人互惠的和谐社会。孔子说过一句话,“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”克己之后才能实现一个文明的事业。礼是文明地维护公众世界的方式,在这个世界中,个人通过实现自己的能力,来实现一种共同的安稳的生活世界。和谐是生命发展的基本条件,个人的发展需要群体、需要宇宙,需要社会。

是非分明 什么是是,什么是非,什么是大是大非?什么涉及到国家利益、大众利益,是我们做人必须严肃对待的问题。我们这么说,并不是要放弃小我或小众利益,而是强调尊重、保护大我及公众的利益,以大我及大家的利益作为小我及小家利益的基础。你要出入顺畅,生活在美好的环境中,你就要尊重公众的环境卫生,爱护公众的花草,你要获得他人的关心,你就要对他人很关心,在你关心别人的同时,别人也会关心你。这是一种利己及人、推己及人的需要。“是”属于普遍的价值和普遍的利益。“非”则违反普遍的价值和普遍的利益。

责权分明 责任与权利要分开。责任是一种公的利益,权利是私人的利益,基本的私人的利益当然也是受法律保护的,但是要分开,不要把对人的责任也看成是自己的一种权利来运用。一个人有了地位,要当其位,是为了要尽这个责任,而“位”并不是个人用来达到自己的权和利的。其实,每个权利都有它的责任作为它的基础。我们在掌握这个相应的权利时,我们的责任就在提高个人的修养,进行自我的反思,不断地精进、学习。

五个分明,是五个合一的基础,有了五个分明的基础,五个合一才形成真实的和谐。和谐也是一种理想,是人类创造精神文明过程中追求的最高境界。在这一个追求的过程中,人们需要的是自我的认知,是认识他人,是实践道德,是掌握各种机制来分别体现分别的价值,最终来实现整体的价值。

推荐有关和谐哲学的几本书

我这里提到几本书名,可以给大家阅读及思考的参考。

中国和谐哲学的发展,把和谐看成宇宙的精神和生命的精神,最早表现在《周易》上面。《周易》表现的是宇宙创造生命的生生不息的创新精神,不断地突破现状,改造世界,是推物及人,也是推人及物,显示了人有提高生命的品质和德行的能力。

周易之后,《周礼》的发展体现了对社会制度的重要性的认识。礼实际上就是一种社会制度,是维护人的关系的整体性、互动性、和睦性所需要的社会建设,包含了道德生活的建设和生活规则的建设。放在今天来说,礼的重要性还是需要重新肯定的!肯定礼的重要性也就是肯定作为礼的根源的仁的重要性。

中国和谐哲学还有一本书叫《尚书》,强调“以民为本”,以爱民为政治之本,在一个民族进化的过程当中,政治的目的在实现人的社会组织,使这个组织能够发挥群策群力的作用,凝聚成为一个国家的共同意志,为的是保护人民精神文明发展的持续的能力。

在个人的修养方面,尤其在人的精神修养方面,我举出《论语》一书作为和谐哲学的代表。目前大家对此书表现了极大的兴趣与关心。

综上所述,中国人的和谐哲学表现为:《周易》的宇宙精神,《周礼》的人文精神,《尚书》的政治精神,《论语》的道德精神。我们可以再加上荀子的学习精神,中国人的和谐哲学的内涵也就更丰富了。

西方文明的不同之处

西方文明非常强调分明原理,而不那么强调合一原理,它强调在分明,甚至分离的基础之上来实现个人的价值,并创建一个个人化的社会。西方文化重视理性主义,从古希腊开始就主张公的世界与私的世界,公权与私权的重大差异。

在近代西方经济发展中,西方人理解到私利在一定规则之下也可以成为公利的来源。市场经济的建立,大家公平竞争,得到的利益才是一种公平的利益。合理的分配规则之下,一个公平的世界也是可以建立起来的,私人可以尽量地按照规则来办事。个人的自由通过规则(包括契约、法律,包括各种制度),也可以得到保障。这点也有力地说明法制和法治的重要性,也说明国家治理中法律规则的目的性和策略性。

近现代的西方文化更强调科技的发明、科学的认知,客观的事物由科学的探讨来掌握它的客观性,什么是“是”,什么是“非”,是与非都建立在真与假的基础上。

可以说西方在政治实践中尤其重视有关责任与权力的区分,规定了你有多少权力就有多少利益,你有多少责任就要尽自己的责任按照规则来完成你的责任。

西方的经济发展、西方的科技发展,西方的民主制度的发展,都可以看做来自于那种理性分明的价值观。

但是,他们“分明”了之后,由于分得太开,分得太多,就不重视“合一”的价值观,往往丧失了人与人之间、国与国之间的和睦精神,强调了文明的冲突和文化价值的矛盾,就逐渐地成为科技、经济的附属品和依托品。

中国对世界的责任

传统的中国人很具有“和”的精神,老一辈人讲诚信,懂礼貌,这样的精神在现代社会不少人中已经丧失。过去中国人重视道德,现代不少人讲究功利,为了“利”可以不礼不仁,重利而轻德。所以我们要大力发展、精心呵护当前的各种文明,来重新挖掘传统中国人的文明,以和谐的精神来掌握精神文明的创新力量,来推动人类文明的和谐交往和相互充实。

传统的西方人,信仰上帝,是上帝推动了改革,包括宗教改革,也推动资本主义社会的发展;现代的西方人,却丧失了人文的基调,走向了科学化的法治,走向了系统化的社会。这个法治有可能因为科学的发展走向机械,走向完全的自动化的机制,走向一种人类生命的科技化,人或许会变成科技的产品,变成科技控制的对象。

在这样的情况之下,如何恢复人类的精神文明就显得非常重要。这样的人文精神在中国的古代文化中是非常丰富的。我认为在这一点上西方人要向中国的传统文化学习,而我们中国人也要加紧对自己文明传统的认识,对自己的精神文明、精神文化更加认真地学习、体会。这样的体会同时会帮助中国人与西方人精神文明的发展和物质文明的发展。

第三篇:《中国人的精神》读书笔记

《中国人的精神》读书笔记

世界不断地发展,中国也在不断地发展。在过去的多年中,我们更多的是去学习西方,学习外国的文化。但是,到了现在,我们中国飞速发展,并走上了具有中国特色社会主义的到路,我们也要回归到我们民族的根,民族的魂,了解我们等你中国的文化,学习我们中国人的精神。而在这本《中国人的精神》这本书中,我们可以学习到许多关于中国的一些精神和文化。

《中国人的精神》这本书主要分为五个部分。第一部分作者主要说了在社会的早期和野蛮阶段,人类必须用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。第二部分作者主要叙述了儒家文化与欧洲宗教的对比。第三部分主要说的是中国历史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。第四部分则说了汉语和中国学。第五部分对全书的内容作了总结和升华。书中能够比较深刻得表达了中国人的一些思想,从作者的字里行间可以感受到作者那个时代的中国知识分子对待外来文化和中国文化的一些想法,和中西价值观冲击下一些思想的火花。接下来就让我谈谈这本书给我印象比较深的地方一些感受。

书中提到中国的道德。在社会的早期和野蛮阶段,人类必须用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。因此野蛮部落就受到纯粹的自然力量的抑制。但是随着文明的出现,人类发现了一种比自然力量更为有力和有效的控制人类激情的力量,这种力量就是道德的力量。而西方在很早的时期就是受自然力量影响,直到后来宗教的出现,法律的出现,才使其受自然力量制约减少,但却不是真正受道德的力量所制约。而中国,在很早时期,已经受到道德力量的制约,从孔子开始,人们已经受到孔子思想的影响,人们已经逐渐形成养成道德观念,在心中打上烙印,并且其行为也受这些道德观念影响和约束。中国人不需要宗教,因此,很多西方人的会认为中国人没有信仰,没有约束力,是十分危险的,而他们西方就有基督教,天主教。但是,他们却不知道,中国只是没有自己的宗教,但是他们是有信仰,孔子的思想,中国人的精神,一直在中国人的脑海中,心中,根深蒂固,为他们形成良好的道德观念,规范我们的行为。从这里看出,不理解中国人的西方人,只看表面,否定我们信仰,认为我们无道德,这无疑是非常肤浅的。

书中还提到中国的语言。作者认为,中国人过着一种心灵生活,中国语言也是一种心灵语言。众所周知的一个事实,在中国的外国人中,孩子和未受教育的人学习汉语非常容易,比成人和受过教育的人要容易得多。原因是什么?作者认为,原因就是因为孩子和未受教育的人是用心灵语言来思考和说话,而受过教育的人,特别是受过欧洲现代知识教育的人,是用头脑或者知识的语言来思考和说话。我觉得西方更注重的是方法,技巧,学语言注重的是语法。而我们的中国语言,却是心灵学习的一种语言,我们需要用心去领会,去感受语言中的意思,语言中的艺术。就像我们中国的同一句话,或者说同一个词,在不同的地方,时候,就是我们所称的语境当中,我们可以知道他们代表不同的意思,同一个词语在同一个句子中的不同地方也有不同的意思,一个相同的句子,停顿的地方不同,句子又会有另一种意思。相信学过基础语言这门课的同学就深有感受。不得不说,中国的语言真的是博大精深,不仅仅是一种语言,同时,也是一门艺术,一门充满生命,灵魂的艺术。

在这本书中中国的妇女也给我留下很深的印象。我不得不说,中国的妇女真的非常伟大。在那些“三从四德”中,她们完全是为了别人而活,是以牺牲自己的代价来满足丈夫的需求。文中作者说那是因为丈夫有很大的责任,要为国家,为家庭而贡献,甚至牺牲,还要保护自己的妻儿,责任重大,所以他们配得到这样的女子为他们牺牲,并且可以纳妾。男人很辛苦,我觉得这个在一定程度上,我不会否认,因为他们的责任很大,但是这个不是三妻四妾的理由。现代的女性,需要摒弃一些三从四德中那些腐朽的糟粕,要不仅为男人而活,还要为自己而活,要重新找回自我。但是,一些贤良淑德,洁身自爱的美好品质我还是要继承下去的。做一个既拥有美好品质,又具有现代女性自主自我的中国女性。

真正的中国人也许粗糙,但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋,但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗,但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许愚蠢,但愚蠢中并无荒谬。真正的中国人也许狡猾,但狡猾中并无阴险。事实上我想说,即便在真正的中国人的身体、心灵和性格的毛病和缺点里面,也不会有什么让你厌恶的地方。因为我们知道中国人有一颗善良而美好的心灵。

第四篇:《中国人的精神》 读书笔记

《中国人的精神》 读书笔记

何炫汛 11新传3支部 20112800007

读完了辜老先生的两册《中国人的精神》 以后深有感触。读到精彩之处 可以拍案而起可以大叫畅快。读到晦涩之处会反复揣摩,反复掂量,读到精髓之处会理清思路、比较我的想法与他有何异同,有时候,会有所保留的接受他的意见,有时候,我理解,但是不接受。

很久没有这么认真的读一本书了,感谢党校培训推荐的书目。虽然前前后后用零碎的时间读了很久才读完,但是真的很有启发,也学到了许多伟大的思想跟一位师兄说我想沉下心来读书了。用我剩下的大学时间做真正有意义的事,也许这也是辜老先生带给我的吧。今天看到有同学拿着书从图书馆出来一副沉浸其中的样子,突然觉得这样做学问,才是我向往的。不过,谁又能知道呢,年轻又肤浅的我,想法时时会变吧。但是最近常常想起小时候读书时那如饥似渴的感觉,长大后被各种世俗的事情冲昏了头脑,都忘记要好好读书了。

下面想以摘录书中的句子为开场白开始我的读后感

看这本书看到现在,有一段话始终是我的最爱,每每读到心中都十分感动:

“真正的中国人也许粗糙,但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋,但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗,但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许愚蠢,但愚蠢中并无荒谬。真正的中国人也许狡猾,但狡猾中并无阴险。”

我不知道辜老先生是怀着怎样的心情写下这番话的,在有人看来是自欺欺人的安慰,在有人看来是真实的写照,在有人看来是为了激励国民宣扬我国,在我看来,是老先生自身一种骨气的写照。从旁人对他的描述中可以发现,辜老先生是一个特立独行的怪人,他在中国的牛津运动中摇旗呐喊,保护中国千年的文化不被康有为等人毁掉,而与他一起的那些翰林院的学士们则被现在的历史书称为迂腐的保守派保皇派,尽管他们的目光确实有所狭隘,但是我们谁又能确切地说康有为等人是成熟又真心的呢?长久的处于一种说辞中的我们,殊不知辜老先生为了真正中国文化和民族精神的流逝痛心疾首,为世人,尤其是他所说的暴民,对君主的误解和反对是多么的愤怒。我常想,也许我们从来没有从光绪或者慈禧的角度想过他们的处境,在国家的生死存亡之际,一人或两人的力量能有多大,能将运转了几千年的封建机器重新翻新使之再次焕发生机呢?也许,是众多人的庸庸碌碌导致了历史的悲剧,而这一条链条上最关键最扎眼的是位于最顶层的皇室罢了。

回到刚才的话题,即辜老先生的骨气和气节。从整篇文章中流露出来的中国人的精神其实有一大部分是老先生的真实写照。清高或者说骄傲,其骄傲程度不亚于现在欧洲人轻视外来人种的程度,这与历史书中讲的中国人自奉为天朝上国有很大相似之处。但是,如果他以相应的礼节被尊重,他并不介意客人说一些他不赞同的观点,他的骄傲还体现在民族气节上,他说:“他们(外国人)以为他们只消招招手,我们就得来。”但是不得到尊重,他绝对不会低头;守旧或者不随波逐流,他一直留着长辫子,他说那是一个标记,是中华末了的一个代表;自恋或者自负,他熟练运用英文德文等,了解各国的哲学,嘲笑美国是一个没有哲学的国家,他有广博的学问却没有聪慧的学生来求知,他满怀抱负,但始终觉得没有得到重用。英国小说家毛姆在拜访他的时候,细致的描绘了他的容貌、言行,现引用辜老先生赠与毛姆的一首小诗:

你不爱我时:声音甜甜,烟波含笑,素手纤纤; 待你爱上我时:声音却变得凄楚了,满眼是泪,睹目痛惜。

伤心啊,伤心之爱使你不可爱。我渴望岁月飞逝,那你就会失去明亮的双眸,桃色的肤肌,和你青春所有灼眼的神气。

到那时我依旧爱你,你才会珍惜我的痴情。令人羡慕的年华转瞬不在,你已然失去了明亮的双眸,桃色的肤肌,和你青春全部诱人的神采。

唉,我不爱你了,即便你上心我也无心再爱。

辜老先生受德国影响较重,在他的作品中常出现歌德的话语,在他关于中国不需要宗教的阐述中,讲到歌德的话:谁有科学与艺术,就也有了宗教。谁两样都没有,就须有宗教。哈,这是多么大的讽刺。一部分传教士们自以为是的闯进我们神圣的国度,口口声声说要给我们信仰,殊不知这种文化侵略对我们千年来的孔孟文化是没有任何撼动的力量的;现在有些新中国人民睁着大眼说中国人没有信仰,缺少宗教,那我请问你们学过的论语、三字经不是给了你们做人最基本的规则了吗?你们的父母不是一直在给你们最基本的供养和关爱吗?你们还需要什么宗教和信仰?!没有宗教我活得很好,我周末有一个上午的时间可以休息或跟家人在一起,还有什么比快乐的过一生更重要呢?有人说犯罪是因为缺乏信仰,有人说自杀率升高是因为缺乏信仰,有人说人在无助时需要信仰,我说,放屁。

我想,关于辜老先生对于应保留君主制的观点,我不能苟同,因为从某种程度上来说他也是一家之言,对于辜老先生关于慈禧的观点我也是当做补充历史知识,但是对于他对宗教的看法,他对于中华民族深邃精神的理解和强烈维护,我是深深的赞同和感动。其实从理想的层面上说,传教士和警察都是没有必要存在的人类社会的产物。

第五篇:《中国人的精神》读后感[模版]

我算是明白了。

有这么几类人:我们大部分人,就是一直在学习的过程,面对一堆知识和观点的时候,并没有抱有敌意,经常恍然大悟(当然说不定是经常左右摇摆);另有一部分人,或者第一种人到了后期,开始学会有自己的想法,对于很多东西都开始有选择接受了,有时候不自觉的也开始了成见和顽固;再有一部分人,是引领观点创造观点,它一定有它的支持者,甚至成为改变历史的名字,任何一个信仰(宗教及革命),无不是煽动起家;最后一部分人,从一开始,无论是强大的内心还是强大的智商,一开始就完全是自己的一套体系,不幸的是,这一套与整个社会都不太和+谐,更不幸的是,他有才华有名气又好斗于是成了个怪物。比如辜鸿铭。于是,他的智商加上固执只能引领着他一步步构建好自己的越来越“理直气壮”的歪理大厦。

他自负到不会改变。那些被他时不时提起来的反对西方物质文明的学者,仅仅是因为他们的观点对他有用;以他的学识,假想敌的观点他不提起罢了。而真正狂傲的人,也会对真理谦逊。跟他观点对立的陈独秀,一样自负有才且还有个共同爱好,一生却一直在不停的否定自己。金庸也不停的颠覆之前的风格,几乎所有有追求点的文艺工作者,都喜欢百变,无论是闲来无聊还是努力超越,这其实是很可爱的。

美洲散文集里面有几篇政客的尖酸文,相当那个啥。我没有参加过什么辩论队,中学时倒是参加过辩论活动,也不太记得了。就是觉得,两种观点存在时,自说自话,引经据典,偷换概念,甚至攻击,这算是观点碰撞吗?这样的话,直接打架不是更好?

比如中国人的精神,论中国妇人,论纳妾,他用他的那点子中国底儿,说着英文向老外倾倒。几句古文几句诗词,顺带来个其他地区的地域歧视,就代表了中国人温文尔雅,中国妇人热爱自虐,纳妾制度完美至极。

而面对对手,他接着用他的利口,尖锐地指出对方的技术性错误。于是否定其观点。我晕,写一个错别字不等于不知道1+1=2。再一个招数就是书中反复重申同一观点,现实中外文狂飙,睥睨众人,没社交礼仪了,这些个出风头的招数,哪个跟观点的碰撞有关?这也就是那时候大家喜欢热闹,思想自由些。要不然,猴戏早一边歇着去了。要学白展堂:“跳舞,我不行;打架,你不行!打架讲究稳准狠,整那些没用的干啥啊?”

ps:他的所谓英国群氓主义,看了半天,应该说的是英国民主。德国是正义的,憎恨混乱的;而英国群氓是造成混乱,于是激发了正义的德国的军国主义,于是战了争。该怎么做呢?把人民驯化成中国人,啥事儿也没有了。

人类的知识存在上万年,不是为了一个固执的老头的特立于世而去为其所用。看了他的书,他被那么多人关注,是因为他用他的花里胡哨的才华与行为艺术,让时代终于记住了转型期还有这么个声音。就像是人类进化中,倔强的阑尾。发了炎了,谁记不住啊!割了拉倒。

ps:我觉得哈,那个经常写出让人警醒的好文的苏维埃师兄,在其他方面无疑是犀利的进取的。在涉及到愤青体系时,完全就是上面提到的第四种人。ok,完全同意西方不是好东西理论,而且从统治者角度讲,用法家的思想治国是利于统治的,问题是,我们没有斯德哥尔摩综合症不行吗?利于统治就一定利于进步吗?不说寻找一个在维护国家强大与保证人民权利的平衡点,不说少点七十码李刚门,反而怪人民发帖子看韩寒。puei!就中国的历史来讲,国家挂了,绝不是人民的原因,也不一定是人民的力量,但一定是人民的痛苦。

我晕,怎么写这么远,能通过不?

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