电子政务的内涵和实质

第一篇：电子政务的内涵和实质

电子政务的内涵和实质

电子政务这个新事物可以看成是“电子”和“政务”两个事物互动、集成和渗透的产物，是信息技术与政府业务的紧密结合。

信息技术只有在政府管理的应用中才有生命力——三分技术、七分管理。电子政务的主体是政府机关，电子政务的重点是“政务”而非“电子”。

电子政务的内涵：

电子政务就是将政府的主要职能（经济调节、市场监管、社会管理和公共服务）电子化、网络化，利用现代信息和通讯技术对政府进行信息化改造，实现政府组织结构和工作流程的重组优化，超越时间、空间和部门分隔的制约，全方位地向社会提供优质、规范、透明的服务，是政府管理手段的变革。

电子政务实质：以信息技术为基础，以信息资源共享为核心，面向公众提供个性化服务。代表着政府的角色转变、结构重组、流程再造。

第二篇：电子政务的内涵是什么

1、电子政务的内涵是什么？

电子政务有以下几种定义：（1）应用现代ICT和管理理论，对传统政务进行革新和改善，以实现高效政府管理和服务。（2）综合信息系统，既不同于OA，也不同于“政府上网”，是基于网络的，符合互联网标准的面向社会的政府服务系统。（3）政府应用ICT，将管理和服务通过网络技术进行集成，实现政府组织结构和工作流程的优化重组，超越时间、空间与部门隔离，全方位的向社会提供优质、规范、透明，符合国际水准的管理和服务。

总的来说，电子政务是指公共管理组织在政务活动中，全面应用现代信息技术、网络技术以及OA技术等进行办公、管理和提供公共服务的治理方式，电子政务实际是政务工作信息化。

我国的政府网提供新闻服务，关注国家进内发生的大事，所有事件在首页都有代表性的展示，让我国广大的网民了解各个领域所发生的事件，更好的发挥网民的监督权力。

在本次的两会过程中，有五大热点话题是广大网名最关注的，同时也第一时间出现在我国政府网上，让大家都了解“加大保障房建设 公平透明分配 提高收入增长工资 稳定物价严防通胀 加大反腐力度健全防腐制度增加就业岗位 促进就业公平”这五大热点问题，让广大群众可以了解政府的动向，同时更好的对其进行监督。

1、为什么电子政务会在当今世界出现？

信息化对经济发展和社会进步带来的深刻影响，已引起世界各国的普遍关注。无论发达国家还是发展中国家，都十分重视信息化，将其视为经济和社会发展的跨世纪战略任务。由于政府机关的特殊地位与影响，与电子商务相比较，电子政务具有更深刻的政治内涵和国家色彩，关系到数字时代政府机构的工作绩效，关系到新世纪的国家宏观发展战略。

电子政务可以有力的促进政府职能转变；可以促进政府提高办事效率；可以有力的促进整个国家的信息化建设；可以为社会公众提供更多优质的公共服务；可以促进政务公开和廉政建设的发展。

美国政府网没有任何新闻，取而代之的是6大服务功能，美国政府网比较重视民生问题。需要各自寻找有用的资料，网站内容比较泛。其风格比较简约，内容详实，服务项目较为完善。电子政务出现在当今世界，不管是像中国一样的发展中国家还是像美国一样的发达国家，电子政务最终能提高行政效率，降低行政成本实现新式电子政务的管理模式。

第三篇：中国梦的背景、内涵与实质

中国梦的背景、内涵与实质

大纲

一、中国梦的历史背景

二、中国梦的基本内涵 1.宏观层面 2.中观层面 3.微观层面

三、中国梦的精神实质 1.攻坚克难 2.凝聚力量 3.广泛认同 4.最大共识 5.小结

正文

自从习总书记提出中国梦这个重要概念、这个重大论断之后，在我们全党和全社会引起了积极强烈的反映，大家非常认同这个概念，认同这个论断，但如何理解中国梦？理解中国梦可以从很多方面，但是最基本的是三个方面，一个是把握中国梦提出的历史背景，第二个是把握中国梦最基本的内涵，第三个是把握中国梦提出的精神实质。

一、中国梦的历史背景

当理解一个思想、一个概念的时候，把握提出的背景是非常关键的，我们不能离开背景来谈中国梦，在不同的背景当中都会有不同的理解的。总书记提出中国梦的历史背景如何理解？主要可以从三个方面去理解，过去、现在、未来。

过去指的是古代中国、近代中国。在古代中国，很多中国制造的产品是当时世界领先的，陶瓷、茶叶、丝绸、建筑、园艺等等。中国的古代好几个朝代，物质方面、精神方面都是当时世界领先的。包括当时清朝，GDP是英国的6倍、日本的9倍。古代中国属于“辉煌中国”。但是1840年，鸦片战争爆发以后，中国由古代进向近代，中国近代的历史是被挨打、被宰割、被侮辱，近代中国坎坷、曲折、挨打、被侮辱，属于“没落中国”。由古代辉煌中国沉沦为近代没落的中国，这是一个巨大的历史的反差，反差是能留下历史记忆的，反差会沉淀为民族性格。这种民族性格、社会心理、历史记忆就归结为一句话，实现中华民族的伟大复兴。实现中华民族伟大复兴这个梦是一种社会心理、民族性格、历史的记忆。

现在，就是从1978年到今天这35年，就是我们今天怎么来理解中国梦的背景？我想用三个概念，“天时、地利、人和”，这35年为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了“天时、地利、人和”的条件。

天时指的是两个百年梦，或者两个百年的奋斗目标。第一个目标，从1921年到2021年这一百年全面建成小康社会，这一个目标是要在新一届中央领导集体执政期间内来实现的，就是眼前的目标。第二个百年目标是从1949年到2050年实现富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。这个目标离我们也日趋切近了，这就是天时。

地利呢？从1978年到今天35年，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，奠定的雄厚的物质基础、政治基础，这35年我们成为世界第二大经济体，生产力发展了，综合国力增强了，人民生活水平提高了，为实现中国梦奠定了雄厚的经济基础或者物质基础，中国梦是需要物质基础来支撑的。同时，这35年，我们也为实现中国梦奠定了雄厚的政治基础，1949年我们共产党正式开始执政。从1949到今天，我们在执政的过程当中，尽管有这样和那样的教训，但毕竟是积累了丰富的执政经验。尤其是从1978年到今天35年，执政能力不断提高，执政经验不断丰富。我们干的事业是伟大的事业、伟大的工程，我们能走过来，这里面就积累了很多的政治经验，这也是实现中国梦一个政治基础，这叫做地利。

第三个叫做人和。今天我们讲中国梦，是所有的中华儿女的共同追求，是中国人民的一种宿愿，是全体中国人民的共同的奋斗目标，也是大家的一个新期待。拿中国梦的三句话来讲，国家富强、民族振兴、人民幸福，这三句话都是有内涵、有针对性的。国家富强是相对于大而言的，我们中国今天是世界大国、文化大国、经济大国、人口大国等等，但是大和强，还是两个不同的概念。我们人口多，但是人才还缺乏；我们是经济大国，但是核心竞争力还是有差距。所以，由大国提升为强国，叫做国家富强，这是我们人民群众的一个期待、民族的一个期待、国家的一个期待、党的一个期待。第二，民族振兴，它也是有针对性的，如果民族不团结、民族分裂、没有凝聚力了，这个国家，这个民族，那会遇到很多麻烦。民族分裂是很危险的，所以我们强调民族凝聚、民族振兴。中国是一个多民族的国家，更要民族大团结。第三个，人民幸福。这意味着对快乐有一种追求，对生活质量有一种追求，对幸福感有一种追求，对幸福指数有一种追求，所以人民幸福就成为今天人民群众的新期待、新呼唤、新需求。国家富强、民族振兴、人民幸福，是人和，人民群众的一种呼声，共同的期待。这就是今天理解中国梦的背景，天时地利人和。

再看未来。人是背对着过去，立足现在，面向未来，没有未来的历史是残缺的历史，没有未来追求的人，那是一个残缺的人生。人总是有目标来追求的，那么新一届中央领导集体登上执政舞台以后，未来的执政目标一要面对过去，历史的脉络要延续下来，二要立足现在。只有面对过去，立足现在，未来的目标才是脚踏实地的，是扎根于真实的基地上的，是有利于实现的。这个中国梦，这个未来的目标，它有历史的脉络，有现实的根基，所以经过我们的努力是可以实现的，这个未来的目标就是实现中华民族伟大复兴的中国梦。

二、中国梦的基本内涵 1.宏观层面

宏观层面主要是中国和世界的关系。中国面对世界讲中国梦，就是习近平总书记在美国和俄罗斯所讲的两句话，中国梦是和平发展之梦，中国梦是合作共赢之梦。这个含义明确表达了中国梦是为人类做出贡献的，是和其他的国家和平相处的，是和其他国家平等交往的。这个梦不是霸权梦，不是主宰世界的梦。这跟世界明确表达了一个鲜明的信号。

2.中观层面

中观层面是就我们国家、我们民族、我们人民而言的。中观的中国梦的内涵就是总书记所讲的，国家富强、民族振兴、人民幸福。这里有国家、有民族、有人民，这三句话总书记也是深思熟虑的。国家、民族、人民，这三者之间，在总书记讲话当中经常出现。这表达了一个内在的逻辑关系，我们党领导这个国家，首先希望这个国家富强，然后民族要振兴。国家富强、民族振兴，落脚点、聚焦点是使人民幸福。我们党的理念是立党为公、执政为民，我们党要依靠人民、为了人民，要尊重人民，人民是党的根基。离开人民，党就会成为一个问题，所以这个国家富强、民族振兴，人民幸福，这是从中观层面讲的中国梦的基本的内涵，但最关键的是人民梦，中国梦归根到底是人民的梦，人民幸福的梦。

3.微观层面

微观层面就是每个个人、每个个体、每一个中华人民共和国的公民的中国梦，就是总书记讲的，有一个好的政府，有一个好的社会，在这个政府和社会当中，每个人各尽其能、各得其所、和谐相处、人生出彩。尤其第四句话，让每个人都有人生出彩的机会，每个人都有梦想成真的机会，每个人都有和祖国共同成长的机会。每个个体从共同的、最基本的角度来讲，就是各尽其能、各得其所、和谐相处、人生出彩。

各尽其能，人最内在的东西是要把内在的潜力和能力充分的发挥出来。这需要机会，需要平台，需要舞台。如果有能力，但没有平台，没有机会，没有舞台，人会感到憋屈、感到委屈，所以各尽其能是每个人梦当中很重要的一个支点。第二，各得其所，得其应得，有成就感了，受到尊重了，这也是幸福。第三个支点，和谐相处，我们中国过去讲人脉、讲关系，今天大家也很在意关系，关系和谐不和谐，大家是真正交往还是假交往。如果一个人很孤立，大家对他有排斥，感到不信任，甚至整个社会诚信有所下降，人是会感觉到不幸福的。第四个支点，人生出彩。人生出彩必须发挥比较优势。每个人都有软肋，十块木板组成一个桶，九块都很长，就一块很短，这一块很短就影响了盛水量。同理，软肋会影响人生出彩，所以要发挥比较优势，克服发展软肋。人生出彩还要打牢人生发展的基点，善于创新，提出独到的观点。

三、中国梦的精神实质 1.攻坚克难

新一届中央领导集体执政的环境比较复杂，这是一个历史的新特点，这个特点用总书记强调的一句话就是，我们正在进行许多新的历史特点的伟大斗争。经济、政治、文化、社会、生态、国际各个领域打的铁都比较坚硬，经济领域当中，有两个问题，转变经济发展方式和公平分配利益。第一，转变经济发展方式。1995年我们就提出转变经济发展方式，18年时间了，经济发展方式不但没有转变过来，而且有些地方阻力重重，这里边有体制机制的障碍。我们中国社会从传统来讲，是一个权力社会，而不是个能力社会。三大力量构成了一个力量结构，政治力量、经济力量、社会力量，文化力量渗透于三者其中。三者力量当中，政治力量过大，而经济力量、社会力量相对比较小。政治的载体是政府，我们的政府是万能政府，无所不包，无所不管，无所不干的政府。大政府小社会，金字塔力量结构也就产生了我们中国权力的运作方式中，政治力量过大。可以概括为政治至上、权力至上、自上而下、逐级管制、缺乏制约。第一，权力配置资源，人们愿意做官，奉行官本位的价值观，我们大部分中国人都愿意做官，做官了，掌握权力了，配置资源了。第二，权力至上。权力至上，运作的路径就会自上而下，自上而下比较容易，自下而上就相对比较难。第三，逐级管制，我是管你的，你是听我的，我们之间的关系就是管和听的关系，我管你从，我说你听，我命你行，逐级管制，权力至上，自上而下。最后，缺乏制约，对权力缺乏制约，那样的力量结构产生这样的权力方式，就造成中国社会是个权力社会，不是一个能力社会。权力和能力都是力量，但力量的来源不一样，功能不一样，导向不一样，结果也不一样。权力作为一种力量来源于我有权，一人得道，鸡犬升天，朝廷有人好做官。能力作为一种力量，来源于我能，我有知识，我有科技，我有创新精神，我有创新能力，我有创新人才，这是能力这个力量源源不断的源泉。来源不一样，功能也不一样，权力社会的功能是管制人，控制人，能力社会的功能是解放人、开发人。

文艺复兴以后，西方人性解放大旗高高举起，一浪高过一浪，意大利是第一次人性解放，从文化上解放自然人性，打破封建中世纪的禁欲主义。18世纪法国从政治上有平等、博爱、天赋人权，冲破封建专制，这是第二次人性解放。第三次19世纪德国从哲学解释人的主体性，人为自然立法。20世纪以后，非理性主义，人的激情、欲望、个性、创新能力充分释放和张扬，所以能力社会是解放人、开发人，权力社会是管制人、控制人。

所以我们在传统的社会，对知识、人才、科技，缺乏敬畏之心，我们总认为权力才是重要的，官本位崇拜权力，而不崇拜人才、不崇拜科技、不崇拜知识。权力社会的结果有优点，控制矛盾，动用资源办大事，但是最大的问题，是枪打出头鸟，不敢问天下先，创新能力得不到张扬、得不到释放、得不到发挥，所以自主创新能力被遏制住了。而能力社会呢？你比我强，我比你更强，一学习、二竞争、三超越，你比我强，我向你学习，学习目的是提高我的能力，然后和你平等竞争超越你。能力是往上走的，权力社会是把创新能力往下拉，这就是我们缺乏自主创新能力的根本原因。当我们缺乏自主创新能力，经济发展方式就无法转变。我们需要转变成以人的自主创新能力为核心的现代经济发展方式。

政治领域当中，难打得铁的就是政府行政体制改革。政府行政体制改革，主要基于政府和市场、政府和社会的关系，尤其是政府和市场的关系。政府性的体制改革处理这种关系无非是在配置资源上，让市场发挥基础性的作用，而对行政审批要简政放权。政府和社会的关系，政府要为社会提供公共管理、公共服务，不能仅仅是管制。这种利益的再调整，权力的再分配，也是很阵痛的。

文化领域。从1978年到今年35年，弹指一挥间口袋问题解决了，但是脑袋问题从毛泽东时期到今天都在解决，在毛泽东时期要清洗头脑、大公无私、毫不利己，专门利人，斗私批修，灵魂深处闹革命；邓小平时期也强调了，解放思想、实事求是，打破僵化、更新观念；江泽民时期也讲，代表中国先进文化的前进方向，也讲文化；胡锦涛同志也讲丰富人格精神世界，增强人的精神力量，确立社会主义核心价值观。今天，我们也讲精神世界，要破解精神懈怠，强调理想信念，强调宗旨，共产党人一直在解决脑袋问题，但是到现在他还是一个没有完全解决的问题。

社会领域当中，和谐社会，公平正义，民生，民生有几个难，就业、住房、教育、福利、环保等等。公平正义不是一蹴而就，构建和谐社会是深层利益大调整、权力再分配，还有生态领域中环境污染很严重、生态失去平衡。吃的食品、药品，环境修复、生态修复，这都需要我们的努力。

国际上，中日关系、中国和周边的关系、中美关系，处理上也是需要智慧。今天我们共产党人在国内、国际各个领域都需要攻坚克难，进行新特点的历史的伟大斗争。我们党员干部，我们政府官员，我们所有的同志头脑一定要清晰，认清形势，对形势要加以研判，既不要妄自菲薄、也不要妄自尊大。面对难题，不要妄自菲薄，面对成绩不要妄自尊大，既要充满自信，还要有危机意识。总书记强调自信，道路自信、理论自信、制度自信，对我们党、对我们国家、对我们民族、对我们人民充满自信，对自己充满自信，但同时又从另外一个话语系统表达危机意识、忧患意识，敢于担当，敢于担历史的责任。

2.凝聚力量

在今天这个时期，凝聚力量具有前所未有的重大意义，比任何事物更迫切、更紧要、更必要。现代社会的阶层利益、思想日趋多样化，而每一个公民主体，每一个人，每一个利益主体都在表达自己的诉求。有时，在表达自己诉求的时候，往往考虑自己而不承担责任，考虑权利而不大见义勇为，考虑民主而不大讲法治，考虑索取而不大讲贡献，考虑个人利益而不大关心公共利益。一句话，人心有一点儿散，凝聚力有一点儿弱，凝聚共识，凝聚力量，才能攻坚克难。难度比较大，我们在攀登一座没有探险过的险峻的高山，一个是山很高，第二个山很险峻，第三个没有探过险，风险在哪里不知道。在这种情况下，团结就是力量，团结才能攻坚克难，战无不胜。总书记的逻辑非常清晰，攻坚克难，然后必须要凝聚力量，各族人民团结奋斗的力量，中国人民创新的力量，汇集整个社会正能量，靠着三个力量凝在一起来攻坚克难。

凝聚力量，是今天这个历史的第二个新特点。1978年以前，大家干什么喜欢抱团，团结一心，毛泽东思想里边，有凝聚力量的很多优秀资源是值得我们挖掘的。今天也一样，攻坚克难必须要凝聚力量，这绝对不是个口号，我们一定要把握凝聚力量背后的精神实质。

3.广泛认同

怎样来凝聚力量？总书记在讲话当中强调说，要广泛认同，只有共同认同的东西，大家才能拧成一股绳，凝成力量，如果大家对这个东西不认同，你想你的，我想我的，各顾各的，就无法凝聚。所以为了凝集力量，必须要赢得广泛的认同，广泛认同也是今天这个历史的一个新特点。1978年前强调一，统一思想、统一指挥、统一行动，统一步调，统一步伐、统一一致。我们七八亿人口，穿的衣服的颜色都差不多，要么红色，要么蓝色，要么军装，我们七八亿人口讲的话也基本上差不多，万寿无疆，身体健康，人民公社就是好。那时，强调一而不大强调多，所以从那个一定目标，有的是自觉的认同，有的是盲目的认同，但不管怎么说，认同是比较容易实现的，就是盲从、从众也是共同的。但是今天呢？分化很厉害，过去强调一而排斥多余，今天我们分化却很厉害。今天统一思想的难度就比较大，而且每个人都有自己想法，积极表达自己的诉求，我们进入了表达诉求的时代，在这种情况下，多就会容易淡化一，淡化主导思想，淡化主旋律，淡化马克思列宁主义，淡化中国特色社会主义，淡化中国道路。

无论是僵化，无论是分化，对我们党都是硬伤，都要避免的。今天要避免分化，必须要达成共同的认同，共同认同一个东西才能凝聚力量。所以，广泛认同也是各级领导干部要清醒认识的，这样才能达到自觉，达到清醒。尤其是高级领导干部，对这个攻坚克难、凝聚力量、广泛认同，一定要有清醒的自觉的认识。

4.最大共识

怎样来广泛认同？必须寻求最大共识。在这个点上，社会各个阶层、利益主体，都能取得共识，人们才能认同，所以寻求最大共识，也是一个历史的新特点。按照总书记的讲话，按照中央的精神叫做，凝聚共识。哪个地方有分歧，哪个地方就要凝聚共识。

凝聚共识可以从两个方面来理解，一个是在统一方面来理解，一个在分歧方面来理解。有些东西是统一的，很容易达成共识，共同目标、共同利益，共同纽带，共同文化，这都是共同的，这方面容易达成共识。第二个是哪里有分歧，我们在哪里寻求达成共识。利益有分歧，思想认识有分歧，目标有分歧，那我们要在这个里边寻求最大的公约数，寻求最大的共识。这两个方面的共识，最重要取决于改革要凝聚共识，发展要凝聚共识，稳定要凝聚共识。在大的问题上要凝聚共识，凝聚最大共识。今天我们的共识要达成自觉，充分在自觉上来达成共识，那问题又出来了，在哪一个点上才能最终达成一个共识？这个点就是刘云山同志所讲的寻求最大的公约数。那么最大的公约数是什么？这个最大的公约数就是实现中华民族伟大复兴的中国梦，在这一点上是能形成最大的公约数的，在这一点上大家没有大的分歧，在这一点上大家能达成认同。在朝向实现中华民族伟大复兴的目标上凝聚力量，就能凝聚力量，攻坚克难，战无不胜。下定决心，不怕牺牲，排除万难，争取胜利，这四句话就是攻坚克难的精神状态，所以总书记又强调一句话，要进行许多新的历史特点的伟大的斗争。

5.小结

我国又处在一个新的历史起点上，这个新的历史起点可以概括为力量转移期，时空压缩期，矛盾突发期，结构调整期，命运决定期，攻坚克难期。

第一，力量转移期。中国已经是世界第二大经济体，世界力量逐渐在向中国转移，这增强我们的力量。然而，在这种转移的过程当中，一般是会发生冲突的。原来我们弱人家强，现在我们强了，今天我们遇到打压，遇到围攻，力量越是大，遭到的打压和围攻就越厉害。当今世界经历了三次力量大转移。1840年以后是第一次转移，欧洲崛起；第二次转移美国崛起；今天这是第三次转移，世界力量中心主要转向亚太，特别是以中国为代表的新兴国家群体性崛起，已成为改变世界版图的重要力量。在2007年达沃斯举行的世界经济论坛会议上，世界经济论坛前任亚洲主管里奇特说，年会最为引人注目的主题还是世界力量从西方转向东方。今年世界经济论坛年会的主题定得非常及时，因为我们要讨论力量的转移，而中国和印度恰恰是这些变化的核心。

第二个，时空压缩期，什么叫时空压缩？在毛泽东时期到今天，我们中国一直在追赶、在赶超，我们是发展中国家，西方是发达国家，差距很大。落后就要被挨打，所以我们必须要追赶、要赶超。追赶和赶超意味着什么？发达国家三百年左右时间之内，完成的现代化建设任务，我们要在很短时间之内来完成。发达国家几百年时间之内，陆陆续续出现的问题，在我们中国很短的时间之内都出现了，任务、矛盾、问题、困难、挑战都集中压缩到我们中国很短的时间之内，这叫做时空压缩。这个时空压缩在今天的特征就更加明显，因为我们是世界第二大经济体，我们要往前冲，往前走，就必须要精神百倍，更加努力地解决我们的矛盾和问题、完成我们的任务。

第三个，矛盾突发期。我们今天既是黄金期又是矛盾突发期，结成利益、思想分化很厉害，而结成和利益主体每个人表达自己的诉求很强烈，而表达自己诉求的时候，考虑自我的利益比较多，考虑整体的共利比较少，这是利益的分化，是矛盾群发，矛盾集中爆发。

第四个，结构调整期，经济结构的战略型调整，政府权力结构的调整，文化结构的调整，社会结构的调整，政府和市场关系、政府和社会的关系都在调结构。

第五个，命运决定期，2012年到2022年的十年，很多方面我们的命运处于被决定的历史时期。我们正在攀登一座没有探险过的险峻的高山，努把劲就能达到山顶，享受胜利的快乐和喜悦，但如果不努力、懈怠、能力不足、精神懈怠，肯定要掉下去。退是一种命运，登上去也是一种命运，我们就处在我们命运的决断期、命运的选择期、命运的决定期。转变经济发展方式，转不过来，影响我们经济发展命运；公平正义不到位，影响社会和谐的命运。

最后，落脚点是为了攻坚克难期，在这个新的历史起点上，我们在这个历史阶段，具有怎样的历史的特点呢？我把它概括为几大论断和问题。

第一个和平与冲突交织，但冲突逐渐突出了。今天我们这个时代，我们的世界和平还是主流。我们讲和谐世界、和平发展，但是冲突也不断，钓鱼岛问题、南海问题、中国和周边国家的问题、中美关系、中日关系，经常会有些摩擦冲突。随着中国力量的崛起，冲突会越来越升级。

第二个机遇与挑战并存，但挑战严峻。时空压缩给我们带来很多机遇，我们要追赶也要抓住很多机遇。但是挑战也很多，四大考验，四大危险，对我们就是一个挑战。市场经济的考验，改革开放的考验，执政的考验，外部环境的考验，四大考验。四大危险，精神懈怠，能力不足，脱离群众，消极腐败。四大考验、四大危险，对我们都是挑战，我们有时候能力显得不足，这又更加严峻。

第三个成长与烦恼同在，但烦恼增多。从1978年到今天，我们不断成长，不断发展进步，在发展当中的代价、成长当中的烦恼，无处不在，无时不有。生产力发展了，中国国力增强了，人民生活水平提高了，这是发展进步，这是成长；但环境污染了，凝集力下降了，腐败问题还没有完全遏制住，道德方面令我们担忧，这就是烦恼。越是越发展进步，可能烦恼越多。

第四个传统与现代博弈，但阵痛增强。改革就是由传统社会向现代社会转变，现代化建设也是从传统社会向现代化社会转变，传统好的东西，我们要继承，传统里面的糟粕，我们要革除，但现在传统和现代的博弈应该是很厉害。比如，传统的政府性能体制和现代的市场力量，传统的政府力量和现代的市场力量人民力量之间就有博弈，而这个博弈当中，市场力量、人民力量也会崛起。市场力量、人民力量崛起可能会促进社会发展，但是在此涨彼消的时候，是有阵痛的。市场力量增大了，政府力量缩小了，人民力量增大了，政府力量缩小了。

第五个成功与危机共存，但风险增大。我们成为世界第二大经济体，但是危机无处不在，无时不有，有的危机我们就看不到，有的风险我们就意识不到，但是现在风险在增大，我们已经进入了风险社会，风险就在我们身边，我们就要有风险意识，应对风险的意识，提高危机管理的能力。

第六个平稳与艰难同在，但难题凸显。这35年，总体比较平稳，但是也很多艰难，我们一步一步走到今天，但是今后会越来越艰难。没有平坦的大道可走，我们是在踏着尖刀前进，这就是历史的新特点。面对历史新起点和历史新特点，我们怎么应对，就是中国梦的精神实质，攻坚克难，凝聚力量，广泛认同，达成共识。我们也可以换另外一种表述，认清形势，明确方向。我们的政府官员，党的领导干部，一定要认清今天这个严峻的形势，既充满自信，又要有危机意识，在这当中明确方向。与此同时，要统一思想，凝聚力量，心往一处使，目标往一处努力，统一思想来凝聚力量，然后再依靠人民，共同奋进。越是越艰难，越是要依靠广大人民群众。再接下来，树立危机意识，克服恐慌，敢于担当，敢于碰硬。

这里还要强调，确立底线思维，树立顶层思维。总书记不断强调底线思维和顶层设计。底线思维，就是最坏打算，做什么事要把最坏的坏处和风险想到，然后再往高目标努力，这是底线思维。顶层思维，就是战略有根本，有统筹，这也是我们攻坚克难很重要的一招。

我们正在进行一场具有很多历史新特点的伟大的斗争，怎么来更好地进行这场伟大的斗争，除了攻坚克难、凝聚力量、广泛认同、达成共识，除了认清形势、明确方向、统一认识、凝聚力量、依靠人民、共同奋进、友爱，还有一招非常重要，那就是要发挥我们这个国家和民族的优势来克服我们发展当中的软肋，来打牢我们发展过程当中的支点。

第一发挥国家和民族优势，一个人的成长，一个地区的发展，一个国家的繁荣，首先得益于发挥比较优势，我们很多人的一生就是靠发挥自己的优势来走过这一生的。我们要实现中国梦，要进行伟大的历史斗争，就要找到我们党的优势，我们国家的优势，我们民族的优势。我们党的优势在有统一的指导思想和理论基础，有统一的奋斗目标，有遍布全国各地的党的组织，有八千多万我们党内的优秀分子，有党执政以来积累的执政经验。我们国家的优势就是集中力量干大事，体制效率很高。正确动用国力办大事，尤其是我们处于时空压缩追赶阶段，决策正确了，就需要合举国力办很多大事。从1978年到今天，我们的发展速度这么快，与国家的体制优势有关。当然这个体制也有弊端，但我们需要把优势把握住，充分把它发挥出来，靠这个优势来实现中国梦，来进行伟大的斗争。

第二还要克服发展软肋，一个人的软肋是影响他人生高度的，一个地方的软肋是影响发展水平的，一个国家的发展软肋是影响这个国家健康和可持续发展的。每个人都有自己的软肋，一个地区有这个地区的软肋，国家有国家的软肋，党有党的软肋，我们党的软肋就是四个危险，精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败。这四个软肋，都与权力高度集中而缺乏制约有关，权力至上、官僚主义，这个软肋要克服掉。我们国家的优势是决策正确，举国力办大事，软肋是不容易调动人民群众的力量和市场的力量。车想跑得快，全靠车头带，但都靠车头带，肯定跑不快。如何激活社会的活力、市场的活力，这个问题一定要解决，这个软肋一定要克服掉。要实现中国梦，进行伟大的历史斗争，一定要把党、国家的软肋克服掉。

第三打牢发展支点。我们国家的发展支点主要是三个，一个是政府的力量，一个是市场的力量，一个是人民的力量。政府力量不能削弱，它是火车头、是主心骨。第二个是市场，市场是平等竞争能激活民间活力，能办一些政府办不了的事。1978年到今天，为什么物质繁荣，恐怕就是市场的力量，市场干了政府想不到、看不到的那些事。第三个人民的力量，我们党的支点是人民，我们要用公平正义的理念来解决民生，把蕴藏在人民群众当中的创造活力、聪明才智，充分激发出来、发挥出来。只要这三种力量拧成一股绳，形成一个合力的结构，就能经营好具有新特点的历史的伟大斗争，就能实现中华民族伟大复兴的中国梦。

第四篇：论马克思人本思想的实质内涵

论马克思人本思想的实质内涵

2009年12月05日 15：53 来源：《新中国人学理路——第十一届全国人学研讨会文集》 作者：崔秋锁

近年来对科学发展观“以人为本”理念的阐释和讨论，不仅将人们的视野扩及到中外历史上的“民本思想”和“人本主义”，而且也将人们的注意力引向马克思的“人道主义”或“人本思想”。显而易见，对“以人为本”理念的理解问题与对马克思“人本思想”的阐释问题之间存在密切关联。事实上，正是后者构成前者的思想前提和理论基础，而前者则不过是对后者的历史性继承与创造性发展。因而，对以人为本理念的正确理解，在很大程度上取决于对马克思人本思想的合理阐释。然而，究竟应该怎样理解和把握马克思的人本思想，这却是一个在国内外学者之间存在很大分歧和激烈争论的理论难题。

这里所关注的问题主要是：由于近年来人们对科学发展观以人为本理念的不同理解和多种解释，进而重新引发了学界对马克思人本思想的多种阐释和不同评价。其核心间题在于：马克思的人本思想仅仅代表着一种道德观或价值观，还是说它同时意味着一种历史观和世界观?这里所涉及的问题，不仅是关于科学发展观以人为本理念的正确理解问题，而且实质上涉及到对马克思哲学变革及其理论实质的重新理解与合理解读问题。因篇幅所限，本文仅就马克思人本思想的实质内涵问题做一简要考察和理论探讨。

一、马克思人本思想内涵的前提性理解

深入把握马克思人本思想的实质内涵，首先面临的一个前提性问题是对“人本思想”本身内涵要有一个正确理解。一般来讲，人本思想主要涉及“人是什么”和“人的地位如何”等间题。然而，严格说来，人本思想的基本内涵并非是关于“人的本质”的思想，而主要是关于“人的地位”的学说。进而言之，在人本思想中，“人的本质”问题只是把握“人的地位”问题的必要前提，而“人的地位”问题才是人本思想所关注的实质问题与核心内涵。在此意义上说，所谓人本思想，主要是一种关于人的地位、价值和意义问题的思想，它本身意味着一种对于人的地位、价值和意义问题的明确观点和基本看法。而这种观点和看法的核心理念，则是“以人为根本”，或者用当下说法也就是“以人为本”。这一点，对于任何人本思想来说都是如此。不言而喻，对于马克思的人本思想来讲同样也不例外。

无论是对科学发展观的“以人为本”理念来说，还是对马克思的“人本思想”而言，其实质内涵问题的症结，都在于对其中的“本”存在不同理解；而解决问题的关键和前提，则在于对这里的“本”要有一个合理解释。其实，所谓“以人为本”，也就是“以人为根本”，亦即人们的一切活动及其产物和结果都只能以人自身为根本。实质问题是对“根本”二字的正确理解问题。从词源来看，所谓“根”，原指“草木的根”、“物体的下基”和“事物的本源、依据”等；所谓“本”，具有“草木的根干”、“事物的根基或主体”、“原始、本原”和“根据”等涵义；而将两者合二为一的所谓“根本”一词，则原本指草木的“根干”，即所谓“本下曰根，木下曰本”。[1]由此，“根本”二字合用，常比喻事物的“根基”、“根源”、“根据”、“本源”和“主体”等等。在哲学上，它曾被升华为世界万物的“本原”、“本体”、“主体”和“实体”等；在历史观上，它也曾被视为历史的“主体”、“本质”、“前提”和“基础”等；而在价值观上，它则被引申为价值及其追求的“主体”和“中心”、“出发点”和“目的”、“价值标准”和“评价尺度”，等等。由此而言，如果说“以人为本”就是指“以人为根本”，那么，从“根本”二字的原初意义和演变内涵来看，“以人为本”或 “人本思想”的实质内涵，就不仅具有价值观意义，而且具有存在论或本体论意义，亦即历史观和世界观意义。据此可以说，“以人为本”或“人本思想”，在价值观意义上，主要是指以人为主体和中心，以人为出发点和目的，以人为价值标准和评价尺度等；而在存在论意义上，它则主要是指以人为根基和本源，以人为本体和根据，以人为前提和基础等。不同时代的不同人本思想，虽然在思想内涵、理论形态和基本特征上会有所差异，但是，在坚持“以人为根本”这一核心理念上，它们却是共同的。这一点，无论是对马克思的人本思想来说，还是对科学发展观的以人为本理念来讲，或者是对以往的人道主义和现代西方人本主义思潮而言，都同样适用。这意味着，马克思人本思想的实质内涵，从一般意义上来说，不仅代表着一种价值观而且意味着一种存在观念。

不言而喻，马克思人本思想的形成和确立，是以哲学观念及其思维方式等方面的变革与转变为前提。同样，我们今天对它的理解和解读也要以这种变革与转变为基础。

马克思之前的旧哲学，本质上都是某种本体论化的“解释世界”的哲学。它们总是在主客二分、思存分立、心物对峙的二元对立结构中来思考和认识问题，试图以此建立所谓世界的“终极存在根据”、“绝对真理体系”和“永恒价值观念”。旧唯物主义哲学(如18世纪法国唯物论)坚持一种“自然物质本体论的思维方式”，它虽然看到了自然物质世界对人及其意识的先在地位和决定作用，但其缺点却是忽视了人的主体地位和能动作用，结果是陷人自然主义的片面性之中；唯心主义哲学(如德国古典唯心论哲学)试图克服旧唯物主义的弊端，但它却奉行一种“精神观念本体论的思维方式”，片面夸大了人的精神的能动作用，忽视了自然物质世界对人及其精神的本源地位和制约作用，其结果又陷人了理性主义的案臼而不能自拔。在马克思看来，二者的共同缺陷，都在于忽视了“现实的人”及其实践活动，“不知道现实的、感性的活动本身”，“不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。[2]由于它们都把现实的人抽象化(自然的人或精神的人)，因而也都将现实世界抽象化(物质世界或理念世界)。

因此，对马克思而言，哲学变革的合理选择，不再是建立某种传统的本体论化的哲学，而是从现实的人及其实践活动出发，以时代课题及其时代精神为基础和根据，并以人的解放和发展为根本目的，实现哲学观念、思想前提、思维方式和历史观念的根本转变。这意味着：它要以“时代精神表达”的哲学观念取代“终极本体发现”的哲学观念；以“实践人本思想”的思想前提取代“抽象人道主义”的思想前提；以“实践观点”的思维方式取代“本体观念”的思维方式；以“实践唯物主义”的历史观念取代“历史唯心主义”的历史观念。事实上，正是这种新的哲学观念、思想前提、思维方式和历史观念，使马克思的哲学成为一种“自己时代的精神上的精华”和“文化的活的灵魂”，[3]成为一种根本不同于“理论的人道主义”的“实践的人道主义”，[4]成为一种“关于现实的人及其历史发展的科学”，[5]成为一种“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”画.新中国人学理路之“改变世界”的哲学。[6]而正是这种“时代精神的表达”、“实践的人道主义”、“关于现实的人及其历史发展的科学”和“改变世界”的哲学观念、思想前提、思维方式和历史观念，为正确理解和深人把握马克思人本思想的实质内涵提供了观念前提和方法论基础。

二、马克思人本思想内涵的价值观意义

如果说马克思的人本思想本身具有价值观意义，那么，这种意义并非存在于某种抽象的价值关系之中，而是表现在人和世界的多重现实价值关系之上。

首先，在人与自然的价值地位关系上，它坚持以人为主体和中心。这意味着：在马克思看来，正是人的劳动实践把人从动物界提升了出来，从而使人成为主体和中心，而使自然界变为客体和对象，由此才有了人与自然之间的主体价值关系。神学目的论的“人类中心主义”是错误的。但是，在人与自然之间的价值关系上，人作为主体和中心的地位却是无法否认的。实际上，以笛卡尔和康德为代表的近代主体哲学，就已经在先验论基础上确立了人是主体和中心的观念，它本身只不过是人的生存方式由“人的依赖关系”转向“人的独立性”这一现实存在和历史趋势的抽象表达。只有在马克思实践观点的思维方式及其实践人本思想中，人与自然之间的主体价值关系才得到了合理解决。

其次，在人与对象的价值目的关系上，它坚持以人为出发点和目的。这意味着：对马克思而言，人的一切生命活动的出发点和目的，既不是某些客体的“对象”，也不是某种超自然的“神灵”，而是“现实的人”及其“人的发展”本身。对此，马克思和恩格斯曾指出：“我们的出发点是从事实际活动的人”，“这是一些现实的个人”，“是现实中的个人”[7]；而其根本目的亦即其终极关怀价值，则是人的发展，即“人的解放”[8]和“自由个性”[9]的实现，亦即“每个人的全面而自由的发展”。[10]

再次，在人与世界的价值评价关系上，它坚持以人为价值标准和评价尺度。马克思主张：人应当“按照人的样子来组织世界”[11]；恩格斯也强调：“人只须认识自身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去评价这些关系，根据人的本性的要求，真正依照人的方式来安排世界，这样，他就会解开现代的谜语了。不应当到彼岸的太虚幻境，不是超越时间和空间，不是到存在于世界之中或与世界对立的什么‘神’那里去寻找真理，而应当到最近处到人的心胸中去寻找真理。”[12]这意味着：马克思人本思想的价值标准和评价尺度，既不是人之外的自然界或某种物，也不是所谓神和上帝，而是人本身及其发展正是人本身及其发展，成为其衡量和评价一切事物价值和意义的最高价值标准和最终评价尺度。

总之，马克思人本思想的价值观意义是显而易见的。然而，它不仅具有价值观意义，而且其本身更具有存在论意义。

三、马克思人本思想内涵的存在论意义

正像马克思的人本思想在价值观上具有多重涵义一样，它本身的存在论意义也表现在多个方面和多种关系之中。

第一，在人与对象世界的生成关系意义上，它坚持以人为根基和本源。马克思指出：“劳动的现实化就是劳动的对象化。”因此，“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身”。由此，“随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自己的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为它的对象，这就是说，对象成为它自身”。[13]这些论述表明：在马克思看来，人通过自己的对象化活动所创造的对象世界，实际上都是以人为根基和本源的。没有人及其对象化活动，也就没有人的对象世界。不言而喻，这里所谓“对象世界”，不仅包括人化的“自然世界”，而且包括人的“精神世界”及其所有精神产物。例如，谈到宗教，马克思曾指出：“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”[14]恩格斯也曾强调：“宗教的内容起源于人”，因而，“‘神’只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。”[15]宗教与人的关系是如此，其他对象与人的关系也同样如此。实际上，没有人及其生命活动，也就没有人的思想、意识和观念，没有人的精神、价值和理想，新中国人学理路没有人的政治、经济和文化，没有人的生活、环境和社会。正是人本身及其生命活动，构成了所有这一切对象的形成根基和生成本源。以人为根基和本源，表明了马克思人本思想的首要存在论意义。

第二，在人与现实生活的本质关系意义上，它坚持以人为本体和根据。这里所谓本体和根据，并不代表着某种终极存在和绝对真理，它只不过意味着人们的现实存在及其生活世界的深层本质和内在实质。既然人及其生命活动是其一切对象的形成根基和生成本源，那么，人及其生命活动也就成为人的现实存在、人的生活世界和人类社会历史的本质和实质。谈到宗教和人、国家和人民、社会和人、历史和人的关系，马克思曾指出：“正如同不是宗教创造人，而是人创造宗教一样，不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度。”家庭、市民社会和国家等等这些社会存在形式，“只不过是人的社会特质的存在方式和活动方式，”是“人的本质的实现”和“人的本质的客体化”。因此，“人始终是这一切实体性东西的本质”，而“现实的人—而且是人们组成国家—到处都重复表现为国家的本质”。[16]不仅如此，“对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”，“即自然界生成为人这一过程的一个现实部分”。[17]这意味着：以往的各种旧哲学，总是以某种抽象的、绝对的、终极的、永恒的实体为存在根据和历史本体；而马克思的人本思想，则把现实存在及其生活世界的本体和根据归结为现实的人及其实践活动，把人类历史看作人的历史生成过程。在此意义上说，没有人及其实践活动，也就没有人的现实存在、人的生活世界和人类社会历史。以人为本体和根据，进一步揭示了马克思人本思想的更深刻的存在论内涵，同时也彰显出马克思人本思想的社会历史观意义。

第三，在人与现实世界的实践关系意义上，它坚持以人为前提和基础。所谓现实世界，亦即人们生活于其中并与其发生关系的现存世界，它既是由人与对象、主体与客体的关系所构成的实践活动世界，同时又是人通过其生命活动不断解决现实与理想、事实与价值等矛盾的现实生命展开过程。正因为人及其生命活动是其所有对象、存在与生活的根基、本源、本体和根据，因而人及其生命活动也就成为现实世界的主体前提和实践基础。这一点在马克思批判费尔巴哈直观世界观时得到了明确表达：费尔巴哈“没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”，“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”。[17]这意味着，不仅人及其实践活动是现存的感性世界的创造者、生成前提和实践基础，而且现实世界本身也是人们通过其生命活动不断改造和变革旧世界、创造和构建新世界的实践活动过程。这一点，可以视为马克思人本思想存在论意义的最深刻内涵，而它本身也表明了马克思人本思想的世界观意义。

综上所述，就其实质内涵而言，马克思的人本思想既具有价值观意义，又具有存在论意义，而这后者同时也就意味着它本身具有历史观和世界观意义。换句话说，马克思的人本思想，不仅代表着一种以人为根本的价值观念，而且意味着一种以人为根本的存在观念(世界观念和历史观念)。二者之间并非某种外在的并列关系，而是相辅相成的内在统一关系。实际上，它作为一种存在观念构成其本身价值观念的哲学前提和理论基础，而它作为一种价值观念则不过是其存在观念的必然产物和集中体现。价值观念和存在观念原本不可分割。存在观念脱离价值观念，只能是一种抽象的哲学观念；而价值观念离开存在观念，则会使其本身成为一种缺乏根基和根据的虚幻价值。哲学观念本身应是价值观念和存在观念的统一，而马克思的人本思想作为二者的有机统一，意味着它本身就是一种以人为根本的哲学理念。而正是这种哲学理念，凸显了马克思哲学变革之思想前提和存在论基础的理论性质。

参考文献：

[1]《辞源》(修订本)，北京：商务印书馆，1988年版，第0812, 0845页。

[2][3][7][8][9][10][11][12][31][32]《马克思恩格斯选集》第I卷，北京：人民出版社，1995年版，第58页、第220页、61页、第73页、第67页、第71页、第76、77页。

[4]《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，[5][13][14][18][19][20][21][22][23]25][26][27][28][29][30]《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第331页、第189页、第189页、第521页、第268, 274、第199页、第520-

521、304页、第40、29、52、35页、第310、308页。

[6]《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第241

[15]《马克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年版，第104页。

[16]《马克思恩格斯选集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第239页。

[17]《马克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第24页。

第五篇：中国梦背景、实质与内涵

西部网讯（记者 李媛）“支着几口大锅，锅里黑色的液体正煮着肉，煮好的红色熟肉成堆地摆放在地上，周围蝇虫乱飞。”这是西安市公安局雁塔分局民警来到位于南郊杜城村的一家非法加工窝点时，出现在眼前的一幕。民警介绍，在经过7天7夜的侦查守候，警方查获了6家非法制作假牛肉的作坊，现场截获假牛肉17500余公斤，这也是陕西省破获的最大一起制贩假牛肉案。

解释方位 思维方向 实现方式 中国梦背景、实质与内涵

《 人民论坛 》（2013年第16期）中共中央党校研究生院院长、教授

韩庆祥

中国梦的背景及精神实质的五个方面

近年，一系列与“中国”有关的术语见诸中央报刊。诸如中国奇迹、中国声音、中国力量、中国理论、中国道路、中国制度、中国理念、中国精神、中国风格、中国制度、中国话语、中国故事、中国梦，等等。这究竟给我们释放和传递的是什么样的重要信息？提出这些重要术语的背景及精神实质是什么？

经过思索，我认为，其背景及其精神实质主要体现在五个方面：一是对我们中国逐渐强大以后显示出一种自信，且是在新的历史起

点上对实现未来更高目标、更大梦想的一种政治动员与民众表达。当今中国已成为世界第二大经济体，改革开放三十多年取得的成就也让世界震惊，这极大增强了我们中国人的自信。不过，在这个新的历史起点上，中国还要“仰望星空”，追求更高的目标，即真正实现我们的诸多百年梦想。这种梦想通过“中国梦”来表达，实际上是用通俗易懂、简单质朴、喜闻乐见的“三贴近”的大众化语言，让群众所理解、所接受，以此来引导群众、感召群众、动员群众。这是用平民百姓的话来表达“中国理想”，因而涉及到了当代中国话语体系转换与思想传播、价值认同问题。

二是在中国逐渐强大以后，针对来自各方对中国的误读、误判，我们需要以温和的方式来塑造中国的鲜明形象，传播中国的正能量，使各方理性认识本真的中国。因而，它是对塑造温和的中国形象的一种自觉努力。

三是在中国实现现代化的进程中，针对出现的“西化”和民族虚无主义倾向，我们要用自己的理论破解我们自己的问题，我们要走自己的路且实现我们自己的目标，这使我们走向了成功。因而，它是对中国理论、中国道路、中国制度可以实现中国自强的一种自觉认知和坚定自信，是对中国特色社会主义可以实现中国社会现代化和中华民族伟大复兴的一种确证。它昭示我们：要进一步用中国

特色社会主义来实现中国梦，在实现中国梦中进一步坚持和发展中国特色社会主义。

四是在中国实现现代化的进程中，针对出现的“物化生存、精神懈怠”的现象，需要我们树立一种批判和超越精神，重建中国人的精神家园。在当今中国，我们既具备了进一步升级发展的物质基础，同时也出现了物化生存、精神懈怠的社会现象。一些人主要依靠“物”来生存，对“物”有一种依赖，“物”对人有一种统治。在这种物化生存的环境中，一些人受到了功利主义、实用主义、拜金主义、享乐主义中的负面影响，丧失了理想信念和精神追求。这就使我们在某些方面显得大而不强、有面无神、有体无魂。提出中国梦，就是要为广大民众提供一种精神支柱，且是对重建中国人的精神家园的一种自觉追求。

五是在中国实现现代化的进程中，针对我们要攻坚克难、凝聚力量、建成小康社会的紧迫要求，强调我们必须用一种共同的奋斗目标来团结凝聚海内外中华儿女的力量。因而，它是团结凝聚海内外中华儿女的一面精神旗帜。

三个维度来理解中国梦的基本内涵

“中国梦”提出以后，产生了两种反应：一是在民众中产生了强烈反响，认为中国梦释放出强大的号召力、感染力。二是也产生了某种歧解和误解，对“中国梦”一知半解，不知所云，一些人的思想认识还达不到中央所要求的高度和水平。后者意味着应积极为“中国梦”提供学理阐释和学理支撑，要深入细致地挖掘和揭示“中国梦”所具有的内涵、所蕴含的政治智慧、所体现的新思维，尽快从学理上消除一些人的歧解、误解。不然，就会在一定程度上影响人们对中国梦的认知、理解、认同和传播。由此，需要从以下几方面入手：

首先，从各种方位上，对中国梦给出一个具有历史文化基础、实践基础、学理支撑和大众认同的科学界定和准确解释。可从三个维度来理解中国梦的基本内涵。一是从世界维度看，中国梦，就是中国要占据世界发展的制高点、拓宽中国在世界上的发展空间、赢得世界的认同。具体来说，就是通过提高自主创新能力占据世界发展的制高点；通过发展战略新兴产业拓宽在世界上的发展空间；通过建设和谐世界以赢得世界的认同。这里，中国梦是强国之梦，是和平之梦。二是从国家或民族维度看，中国梦就是实现国家目标、民族愿景和人民期待。具体说，就是实现国家富强、民族复兴和人民幸福。这里，中国梦是民族之梦，是人民之梦。三是从民众维度看，中国梦就是期望建构一个具有公平正义的好的政府和社会，在这一社会里，民众能各显其能、各得其所、和谐相处。根据“力量

转移”理论，当代中国社会正在由权力社会经物化社会向能力社会发展，主导社会历史发展的基本力量也正在由权力经资本走向人的自主创新能力。在这种力量转移的发展趋势中，民众期望自己的潜能得到充分发挥，每个人都期望能有人生出彩的机会。这样也必然使社会充满活力，民众各显其能、各得其所。由此民众特别期望能解决权力和利益的公正分配问题，能解决好人与人之间的关系问题。这里，中国梦是公平正义之梦，是每个人都有出彩机会之梦。

其次，从思维方向上，中国梦，蕴含一种新思维或政治智慧，这就是要积极学习吸收世界人类文明的一切优秀成果，在理论生产、理论传播方面比西方发达国家站得更高，并显示中国的比较或独特优势，以占据意识形态的制高点，在国际舞台上唱响中国声音。在世界舞台上，中国不仅要实现经济强大，而且要在文化或意识形态领域交流交融中掌握话语权。当前我们面临的一个突出问题，就是一些西方发达国家占领着制高点，掌握着话语权，由此常常蓄意抹黑中国、攻击中国，往往抓住一些问题拿我们说事。面对这种情境，我们队伍中的一些同志往往坚持非此即彼的思维方式：西方的一些东西并不好，一些东西并不适合于中国国情，中国具有自己特殊的国情，因而必须批判西方那一套。这样的思维方式在一定时期具有一定的必然性和合理性，也具有一定的积极意义，不能完全否定。然而总是这样做，也会使我们处于某种被动。因为这给人的感觉是：我们因怕掉入西方意识形态的陷阱而拒斥世界人类文明的优秀成

果。中国梦的提出，意味着我们在意识形态领域需要确定一种新思维：学习吸收——竞争超越——占据制高点。实现中国梦，离不开学习吸收世界人类文明的一切优秀成果，因为世界上有“美国梦”、“德国梦”等，我们要学习吸收他们实现美国梦、德国梦的经验；中国梦，意味着我们中国应具有自己的比较或独特优势，在这种优势中，蕴含着我们应坚定对中国理论、中国道路、中国制度的自信，而一旦实现了中国梦，中国理论、中国道路、中国制度就会在世界上显示其中国力量和中国声音，进而使中国在意识形态领域占领制高点，拥有话语权。这里蕴含的是“学习别人长处、与别国平等竞争、显示比较优势、占据制高点”的思维逻辑。其政治智慧，就在于从正面释放我们中国的正能量，并积极凝聚力量，争取主动，抢占制高点！

最后，从实现方式上，实现中国梦，就必须面对现实，积极行动，解决问题。手段决定目标的实现。中国梦，不仅体现在奋斗目标上，而且也体现在实现目标的手段上。实现中国梦，无论从宏大目标还是从实现手段，都是比较“坚硬”的，都需要攻坚克难。打铁需要自身硬。这种硬，就是硬在本质、硬在能力、硬在作风、硬在行动。硬在本质，就是中国共产党人要始终坚持立党为公、执政为民的执政本质；硬在能力，就是要不断提高我们驾驭改革开放和社会主义现代化建设的能力，提高我们驾驭中国特色社会主义建设的能力；硬在作风，就是不断改善我们的用人作风、工作作风和生

活作风；硬在行动，就要我们要通过切实具体有效的行动，真正解决好保障民生、结构调整、制度创新、工作环境改善和文化理念创新上，使中国梦在民众心中扎根、开花、结果。保障民生，就是要真正解决民众最为关切的民生、民权、民主问题；结构调整，就是积极调整制约和影响我们的体制的经济结构、政治结构、文化结构、社会结构；制度创新，主要就是积极推进用人制度创新和利益分配制度创新；改善工作环境，就是每一个部门和单位的领事的人，要给能干事的人以宽广舞台，使会来事的人受制度规则约束，使爱挑事的人受到谴责，使那些无所事事的人有心理压力；文化理念创新，就是要由奉行官本位、“关系本位”、金钱本位的人生价值观转向积极确立能力本位的人生价值观，使人人凭本事吃饭、凭能绩立足。只有这样，每个人才会为实现“中国梦”积极自觉地释放正能量，并积极贡献自己的力量；只有这样，人们才会澄清对中国梦的误解，才会真正理解并积极去实现“中国梦。”