读《人格》有感

第一篇：读《人格》有感

星期天,我读了一篇关于人类的文章——《人格》,它使我深有感触,并进一步人有了新的认识.文章虽不是很长,但写得生动,真实.它讲了一个富豪千金和一个老妇人,他们的情况形成了鲜明的对比.在一个寒风凛冽,风雪交加的日子里,一位身穿破衣裳,黑发之中掺和着白发,一双鞋子连脚趾都露出来的老妇人在沿街乞讨.她的嘴唇变成紫色了,两只冻僵的手不停地搓着,身子微微颤抖.她来到了一座灯火辉煌的大豪宅前,当它看到一位大小姐从门里出来时,她走上前去:“小姐,发发慈悲,给点东西吃吧.”没想到,那位小姐不理不睬,凶巴巴地说:“你这下贱的老东西,也配到我家要吃的!”说完,“砰”一声把门关上了.世界上的人应该都是平等的,怎能分谁低谁高.即使是富人,他们原来也只是平凡的人,由于自己的努力与创造才有了今天美好的日子,但也不能贬低别人.贫穷的人只要能吃饱,穿暖就心满意足了,但他们知道要节约,要勤奋,要靠自己的努力才能比得上富人.穷人和富人都是人,都是一个祖宗,只不过命运不同而已.人,就是一个活的生命,不分富贵和低贱;人,就是一个有生有死,得经历千百般挫折;人就是平常不过,就是活生生的人.

第二篇：读《九型人格》有感

读《九型人格》有感

这本书是我在图书馆无聊闲逛的时候看到的一本书，看到之后我觉得挺好奇的。毕竟已经是大学生了，对自己的性格特点也有了一定的了解，但是肯定不精确，不可能是很清楚地讲出来的那种。所以我当时就下定了决心要好好研究一下这本书，看看它嫩否帮我解决我的性格谜题，我敢发誓，这绝对比哈夫曼编码和移动通信难得多。于是我就在这本《九型人格》的带领下开始了我的探索之旅。

开始我还以为这本书也是和其他讲性格特征的书一样是模凌两可的，一个人可能既是这种性格又是那种性格，这叫居中性格，或是脚踏两条船。但是一看到它对各种人格的内心最深处的渴望的准确而不可复制的定位之后，我欣喜若狂，终于找到了一本不是夸夸其谈，而是真正有做过调研，真正做到了精准定位的书了。虽然在之后的阅读当中隐隐约约感觉到了它并没有把世界上可能存在的所有人格全部囊括在内，但是这也不影响我对这本书的评价——这是一本好书，一本直指内心的好书。

《九型人格》根据人内心最深处的渴望和动力把不同人的人格分为九种：完美型，全爱型，成就型，艺术型，智能型，忠诚型，活跃型，领袖型，和平型。九型人格中的每一种人对这个世界的看法是不一样的，他们的性格，价值观都有着根本上的不同。这就从很大程度上明确了区分度，给我们精确地指出了自己的定位。然后帮助我们了解自己的优点和缺点，优势和劣势。通过举例说明了每种人格的不同性格特征，不同的行为特征，应该如何更好地与人交往，以及如何和各种性格特征的人打交道。

我一开始就是带着一定要弄清楚自己的性格特征这个目的去看的，而且我一度以为自己是以个全爱型的人。但是一直看到最后我才知道，自己从根本上来说还是一个和平型的人。原来我一直以为自己是一个大公无私，助人为乐的人。但是我通常也会因为没人助我，没人感激而伤心愤怒。看了这本书我才知道原来和平型的人也是愿意帮助人的，但是与全爱型的那种无时无刻不想着帮助别人，助人为乐，一旦没有人需要他的帮助了就会痛苦，沮丧，感觉到空虚寂寞不同。和平型的人是不善拒绝，或者是觉得帮帮忙也没什么大不了的，亦或者是心里并不愿意帮忙，但是又不想破坏和谐关系。这就是和平型与完美型的人的区别，而且和平型的一些其他的性格特征在我的身上也是体现的十分突出，犹豫不决，不愿表明立场，懒惰散漫，事情不拖到最后一分钟绝不动手。这才是真正的我吧。

知道了自己的缺点之后下一步应该是给出解决办法，哦，错了，应该是性格缺陷的补足措施吧。不过不好意思的是，本书上对于和平型性格人群的性格缺陷问题不像其他几种性格

特征的缺陷一样给出了比较有效可行的建议。貌似是这些事大部分人的性格顽疾，所以可能目前性格研究方面的专家并没有什么好的解决办法吧。这也是我看这本书留下的一个缺憾，但是不可置疑的是我确实找准了自己的性格特征，知道了自己属于哪一型的人格了，这对我接下来的行为和处世是有一定的指导意义的。同时我也希望更多的人能够从中找到属于自己的那一型人格特征，找到自己的缺点并且纠正它

第三篇：读《九型人格》有感1500字

读《九型人格》有感1500字

贺伦登

（2012年雷锋1号志愿者读书会第一期《九型人格》第一次分享交流感悟）

“我们生活在一个被我们假想的世界中，我们不必要的防卫心理，常常让我我们把有关现实的想法和感受误认为是现实本身。所以，在看着本书的时候，”带着现有的记忆和理解，去成为你之前的你。“至关重要。然而在我们尝到甜头之后，我们又得明白作者写这本书的初衷，他仅仅只是一个挖掘我们自身潜能的工具，而不能陷入性格分类泥淖之中。

这本书中含有许多非常晦涩难懂的词汇，比如什么是注意力、什么是缓冲带、什么是本体、什么是直觉等等，只有正确理解了这些词汇以及他们之间的内在联系之后，才能够尝试理解作者所要表达的意图。

我们大部分人都活在性格的牢笼中，因为我们只会注意那些定义我们性格特质的特征，所以我们的选择及关注点在无形之中就受到了我们自己的束缚，很少有人能够跳出自己的固有思维，以旁观者的角度来看自己的内心状态，也很少有人能观察我们所注意的事物，为什么当别人攻击我时我会感到内心愤怒，而他则会坦然接受？为什么我喜欢红色，而他喜欢蓝色？这本书能够让我们更加清楚的认识自己，理解他人，甚至回归本体，感知周边环境和宇宙大自然。

本体是我们与生俱来所拥有的潜质，而不是我们通过教育、思想和信仰所获得的，人的九种性格应该都存在于本体之中，就像宇宙的一个点包含了宇宙的全部信息，因此本体也是有共性和个性差异。如物种进化生物不断演变的过程中，生物的DNA会产生变异，但是千百万年以来在我们集体无意识中所留下的遗传信息会大体不变，所以，我们要用辩证的眼光和视角来看待我们的本体。

此外，先天的身体机能差异，会影响我们对外在环境的感知，但是，那时候我们的意识形态还不明显，思维能力也还没有固定，所以，还没有形成固定的反应模式。如我们在孩童时代，甚至我们还是胎儿生活在母亲的腹中时，由于受到胎盘环境或外在环境的刺激下，出于生存的本能我们会建立起防御机制来保卫本体，以免受到伤害，随着意识的产生，心理缓冲带便开始慢慢形成，我们的性格也就开始产生，我们的注意力，也随着我们的性格和喜好定向，我们的思维、语言、行为很自然形成固有的模式，这时人对于宇宙万物的认知系统随之构建。但其实这个认知系统是我们虚构和主观认知的，事物的本来面貌并不如此，从这一角度来看，性格成为限制我们思想的监狱或牢笼，而我们自己往往不会意识到。要破除这样的思维误区和陷阱，我们要学会内观，反思自我，或者通过练习把我们的注意力脱离固有性格，()这时便能产生新的意识形态。特别是当人们在注意力高度集中，类似于催眠状态的情况下时，就能激活潜意识的力量，回到本体状态，直觉就会发挥强大功效，瞬间获取大量的信息和能量，和宇宙通灵，迅速透过现象渗透到事物的本质，找到精要所在。

所以，要想能够超出我们的一般水平而让自己在现实生活、或者工作当中超常发挥，我觉得专注和痴迷，也许是个不错的选择。当然作者也讲到，要想获得直觉可以通过观察自己内心的状态、冥想以及观察自己本身的一些肢体线索等等，来进入直觉感应区。

读到有关6号性格自述自身故事的时候，我联想到了我的自身经历，6号在童年时期，由于受到母亲的不良影响，在他成年之后，出于安全感的需要，习惯想象最糟糕的事情，只有这样内心才能安定。这种状态在我的生活中也时有发生，我总是会在不经意之间去考虑事情最糟糕的一面，做最坏的打算，来获取安全感，所以常常出现思维想法没有”正见".注意力总是放在在事物消极的一面。而我的这种习性的养成应该早在婴幼儿时期便已经埋下了种子，在我还很小的时候，我便经常做一个相同的梦，一直到我长大之后才消失，我觉得这个梦便是最好的解释，我常常夜里会梦到自己在一个雷电交加的夜晚，被一个巨大的实心球追赶，在广袤的大地上我像蚂蚁一般被追赶着无力地奔跑，天空乌云密布，在球的正上方白色的雷电一道接一道地划过黑暗的云层，感觉时刻都有可能把我吞噬，每每当球在越滚越快的时候，我都会从睡梦中惊醒，惊起一身冷汗。

最后我想感谢葛吉夫先生，为人类认知自己、感知他人和宇宙打开了一扇智慧之门，三元法、七元论，恰如其分的建立起这个永恒的动态系统，但是关于七元法，和三元论在我的心里仍然留有不解的疑问，在我的内心深处似乎总有一个声音在告诉着我，作为构架起这个强大系统的基本法则应该还蕴含着很多我们没有挖掘的神秘信息。

第四篇：刚健的人格——读《论语》有感

刚健的人格——读《论语》有感

伍天阳

谈到《论语》思想，首先当属“仁”的思想，中国人的读书人自古以来都以“君子”自居，其中“仁义礼智信”方为君子立身的基本原则。自汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，儒家思想便成为了华夏民族的主流思想，融入了华人的血液当中并影响至今。要说《论语》就不得不先说说创造他的人---孔子。孔子生于公元前551年到479年，在这个年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的时候，从开国到孔子有五百多年了，而周朝分为两部分，西周跟东周。孔子的时代是在东周，东周分为春秋跟战国两个时代，孔子是春秋时代末期，他生命结束的时候，春秋时代也随之结束了。那是一个乱世，乱世就是天子失德、诸侯争霸、礼坏乐崩、民不聊生。因为天下乱了，每一个人念念书都要问，怎么样从古人的智慧找到一个方法帮助现在的人？人总是要设法活下去，并且活得有尊严，所以才会有百家齐放的现象。

孔子认为周朝的兴盛就是靠礼乐的制作让天下安定。礼跟乐的制作需要两个条件：第一个，你必须有天子的位置，你还必须有圣人的德行。这两个配合起来，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。

孔子很向往这样的一种境界，但他并没有这样的机会，所以他了解到自己这一生对人生要如何的看法，应该往哪里发展，但是在鲁国你要从政的话，是非常危险的，因为鲁君跟三家大夫一直在斗争。所以孔子一直拖延到了五十岁才开始有机会，他在五十一岁的时候正式出来做官，鲁定公让他做中都宰，中都宰就是中都县的县长。古代当县长就已经成为大夫，不过是最基层的，你要当到中央级的话，才慢慢进入权力核心。所以孔子开始是当中都县的县长，一年下来，这个县变成模范县，全国都跟他效仿，跟他自己制订的一些典章制度，收税的方式全国效仿，做太好了，立刻升官，担任小司空，司空是负责古代建设方面的，工程方面的部门，他是副长官。结果几个月下来又做得太好了，又升司寇，司寇是负责司法的。所以孔子没有当过教育部长，却当过司法部长，负责管法律如何执行的，维持社会治安的。

他当司寇的时候就发生很多事了，比如说他当司寇的时候，整个鲁国就开始上轨道了，治得非常好。后来鲁君跟齐国的国君相会的时候，孔子跟他去，表现极其卓越。他等于是帮助鲁君跟齐君来谈判，得到许多外交上的成功，把齐国侵占鲁国的几块地全部还给鲁国，这是孔子的贡献。让鲁君在齐君前面完全不受委屈，回国之后就摄行相事，代理总理了。孔子最高的官就做到这个位置，做得太好了之后，鲁国大治，他当代理总理三个月，鲁国大治。司马迁用八个字形容：“路不拾遗，男女分途。”东西掉地上没有人去捡，男生跟女生走在路上分两边。这个社会实在是很安定。但是社会安定繁荣开始往上发展的时候，孔子很有企图心，就任命他的学生子路担任季氏的家臣。想要让鲁国统一，因为鲁国分成四分，他要统一。当时都靠城墙，一个城墙很高，里面有一些武器，别人就对你无可奈何，那三家大夫各有城墙，各有武器，所以孔子开始叫子路把这些城墙都给我拆低一点，不要那么高，太高了打不进来，不行。这兵器不能太多，结果三家大夫里面两家就认了，一家还是起来反抗。到最后还是没有成功。没有成功之后，很多反对的力量就出现了。孔子那时候也是一样，所以孔子在鲁国慢慢就发现，批评他的人越来越多，齐国在鲁国旁边，两国经常在竞争。

所以齐国就派了八十位美女，一百二十匹好马送到鲁国来，那时候鲁国的执政的卿叫季桓子，就跟鲁定公每天观赏美女表演唱歌、跳舞，又看这些马去赛马，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送给他们，他们也不看，就拖着，就搁着。孔子发现自己不受重用了，所以孔子在五十五岁结束的时候开始周游列国，从此到六十八岁才回来。而《论语》中的大量典故也是在这段游历期间产生的。

我们常说，看文章不仅要看其词章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所谓人如其文，文如其人，孔子在他的言语中透露的不单单是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是这些只字片语背后的儒家精神、文人精神。

回想起来，古来圣贤，他们的行为、品德无一不被后人歌颂。但看看那些圣贤们后来的遭遇又有几个能做到我们今天所说的“成功”呢？并没有几个，没有几个能有这样的运气。但为什么他们仍然值得后人不断学习他们呢？这后面的，便是真正的儒家，一个真真正正的文人、知识分子该有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要将道德的真精神把握住。它将使得你有一股正气，一股追求真理，刚正不阿的勇气。即使明明知道要得罪上级也要把真理道出来的骨气。这才是一个读书人要有的气节，才是儒家的真精神。

今天的国学热，许多家长都会教自己的小孩学《弟子规》，而《弟子规》表面上看是为了教大家一套乖乖的大道理，诸如做人要孝顺，要团结、友爱等等。我们太容易将这一套东西变成驯化人们的一套工具，却忘了这套东西背后支撑它的是什么。支撑它正是千百年来有志之士追求的那股气。我相信，孔子当初的言论也并非想让看《论语》的人，学习如何做一个顺民，在遇事时如何趋吉避凶，而是教导人们如何做一个刚健的人。当这股刚健之气蔓延到每个家庭，沁入所有的制度典籍，那么整个社会将会被一股浩然正气所充盈。这才是《论语》这类文学经典久盛不衰的原因，才是我们学习它的价值所在。

第五篇：花香深处,人格最美-------读《简爱》有感

花香深处，人格最美

----------读《简爱》有感

临邑双语中学孙旭卉

假若你是一只雄鹰，人格是助你展翅高飞腾空万里的翼；

假若你是一棵参天大树，人格是助你有一个伟岸身材坚韧挺拔的根；假若你是一艘巨轮，人格是助你远渡重洋叱咤于茫茫大海之间的舵。所以没有相貌平平、地位低下、出身贫寒、寄人篱下的简爱赢得了世人的推崇备至。

她追求平等，在盖茨海德，她从不因寄人篱下的学的低人

一等的谦恭去尽量顺着他们。当女仆说约翰表哥是她的小主人时，她质问道：“主人！他怎么会是我主人？难道我是仆人不成？”我曾无数次地设想，倘使我处于她的境地，每日面对亲人的厌恶轻视，面对仆人的冷嘲热讽，我还会拥有自尊自爱吗？我会不会变得奴性十足？小简•爱的质问并不是年少无知，或是不知人情世故，而是强烈的平等意识不容许别人这样的侮辱她，那是她超出常人的自尊与坚强啊|

简爱的童年的生活让我初步了解她的反抗性格和捍卫独立人格的精神起点.在桑菲尔德，面对与自己身份不同，地位不同的罗彻斯特，简大声宣告：“我不是根据常规，甚至不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话|我们彼此平等”这是她灵魂的独白。

同时，她追求博爱-----亲情、友情、爱情；她追求自由，在盖茨海德得不到仁爱，她去了劳渥德，她不愿忍受劳渥德残酷的宗教束缚，决定去桑菲尔德做家庭教师。面对无法预知的未来世界，她说：“真正的世界无限广阔，一个充满着希望与忧烦、刺激与兴奋地天地等待着那些有胆识的人，去冒各种风险，追求人生的真谛。”而简•爱，无疑就是这样的一个人。

简爱所追求的平等博爱与自由，也正是19世纪中期资产阶

级上升时期新兴资产阶级的要求。

以这种追求为信念的简爱在抗争中形成了独立的人格。她

刚强，身处逆境从不低头。她迈开脚步走向新的人生目标。她理智，绝不因感情而抛弃了理念，尽管痛苦，却依然果断的做出决定。她执着，不断追求自己的信念，任何打击与艰苦的环境都无法将她摧毁。

“你以为我一贫如洗，长相平庸，个子矮小，我就没有灵魂，没有心嘛？不！你错了！我的灵魂和你一样充实，我的心和你的同样纯粹！同在天主脚下，我们之间是平等的！平等的！”。她在用自己的语言和行动表明：自己有权平等地追求一份属于自己的爱情。她不美、卑微，却以自己的独特气质吸引着所有的人。两性之间是平等的，女子必须有独立的人格，自尊自爱，不依附于其他人才可以赢得别人的尊重和热爱，才会有真正的幸福。爱情

须以平等和互相独立作为基础，不是一味地接受对方的给予

《简•爱》这本书的字里行间都流露出女性的坚强，自尊自爱，追求独立的人格。我们都是平凡的女子，但我们不应因此就甘于平庸；我们都是长相普通的女子，但这也无妨无我们的美丽；我们都是身体柔弱的女子，但我们都有强大而高贵的灵魂„„

让我们去努力吧，去奋斗吧，去爱吧，去完美独一无二的你我！