第一篇：【马基作业】读《思想者的盛宴》有感------大师内心深处的声音
读《思想者的盛宴》有感------大师内心深处的声音
0715060051黄国良07机械1班
这阵子，我借了《思想者的盛宴》来读，感觉对我有一定积极的影响，这是一本梳理自己人生的书。
作为一个活着的人，有思想才有意义。有思想，并非是要我们一定成为思想家或哲学家，而是要我们对自己的人生有一些自己的看法。在人生的道路上，我们都曾被痛苦折磨过，都曾遭受过苦难的袭击，都曾对未来有过迷茫······为此，我们极其有必要梳理一下人生中的若干问题。“人为什么而活着？”和“人应该怎样活着？”是人生中两个基本问题，只有解决了这两个基本问题，我们才能成为自己人生的导师，才能从容地面对人生。这是作者宋天天通过这本书传递给读者的信息。本书收集了二十四位世界名人的经典之论，奉献给我们。虽然时代远久和时代的局限性，他们的观点可能会于我们的看法有出入，但正因为这，引起我们的思考，它们作为影响深远的经典之论，他们就像一道道精美可口的佳肴，组成的盛宴，等待我们细心品尝。
文章一来就提到了古希腊的伟大哲学家帕拉图，他是客观唯心主义哲学的创始人，在书中，他用平实的对话去讨论灵魂与肉体的关系，和对纯洁灵魂的追求方式，虽然不科学，但对高尚情操的追求是很积极向上的。而他们对死，要求的是抱着乐观的希望，并切记一个道理：好人无论生前死后都不至于吃亏，神总会关怀他。在《苏格拉底的申辩》中说到：分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。“
勇敢地面对死亡，坦然地面对命运，生活要遵循自然规律，是古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表塞捏卡，他明显指出“我们应该坚持沿着自然为我们规划好的道路走下去，永远也不要偏离这条道路。对于遵循自然规律的人，一切都是容易的、坦直的；对于违背自然规律的人，则一切都犹如逆水行舟。”死亡对我们来说可能很可怕，离开要好的人，身边人对你离开的痛苦，不舍，思念，但如果既然要来的话，要坦然、勇敢去面对。而命运也许不公平，在很多的偶然性中，我们唯有坦然面对，这是一位智者的生活态度。我们不要求一定做到，但要有这样的接近，才能生活的好。
在书上提出的第四个哲学家就是蒙田，文艺复兴时期法兰西著名思想家和散文家。他从个性自由的原则出发，反对当时的经院哲学，强调我研究的就是我自己、主张道德行为上的自然归依以及人的善良天性。我喜欢他的一句话就是“许多人因为经受不了恐惧的打击而上吊自尽，或者投河、跳崖自杀。这些都告诉我们，恐惧比死亡更难以忍受。”；另外，我们通常所说的朋友与友谊，他也有一定的看法，友谊，只是指由心灵相通的、机遇相连接的频繁交往与亲密的关系。在他所谓的至高无上的友谊中，不仅要心灵相互交融，而且要交融到天衣无缝，连联结点也找不到。是一种道不明的感觉。利益与效劳能够养育友谊，但在他的真正的友谊面前，根本不值一提。要收获真正的友谊，我认为，要用人的真去收获才永久。
书中的第一个唯物主义的哲学家是英国的培根，摘取了培根的《学术的进展》等书，书中说到求职知与读书，看到这部分，我认为精神上的各种缺陷都可以通过求知来改善，培养良好的天性。
曾说“我思，故我在”的笛卡尔，书中他的金句让我觉得，我们平时要对事物有一定的怀疑态度，不要给予事物过多的信任，有怀疑，就慢慢地在事物面前表现为主动，对创新有很大的帮助。
出自荷兰的伟大的哲学家斯宾诺莎的一句话，现在我还很记得，是关于他对智慧的看法，与我产生了共鸣，“智慧，不是死的默念，而是生的沉思。”
叔本华所说的生存中的痛苦，与快乐一同存在，构造那一种平衡，生活是一项必须完成的任务，其中，值得妒忌的人寥若晨星，但命运悲惨的人却比比皆是，痛苦具有普遍性，但回想一下快乐，不也一样，快乐与痛苦都源于我们自身，对我们生活中的事感到痛苦时，这是正常的，我们不应怨天尤人，好好去想想这么的一对平衡，还可以换一个角度。
关于绝望和希望，当你的期望破灭时，那并非是件坏事，而是一件好事，因为期待为你获得了一种现实，这个现实往往能使你梦醒。如果你没有意识到这一点，那么你的期望便显得毫无意义。这是克尔凯郭尔给予我们青年的一句话，细读发现期望落空了，就是我们所说的失败，很多人会一直在消极的状态中，无论失败还是成功，我们之前的期望已经消失了，等于回到了现实中，而有的人却进入了另一个痛苦的沉睡状态，其实绝望是介于两种沉睡状态之间，能否在应该醒来的时候醒来取决于我们的个人了，若能醒来，可能会获得更多，也算是一种成功吧！
幸福，罗素跟我说，幸福，显然一部分靠外界环境，一部分靠一个人自己。我们一直讨论着后一部分，结果发觉在涉及一个人本身的范围以内，幸福的方子是很简单的。幸福的人，生活是客观的，有着自由的情爱，广大的兴趣，以为这些兴趣与情爱而快乐，也因为它们使他成为许许多多别人的兴趣和情爱的对象而快乐。一切的不幸福都由于某种的破裂或缺少全部的一致，即意识界与非意识界缺少 了相互联系。幸福的人绝不会感到这两种分离的痛苦，他的人格既不分裂来和自己对抗，也不分裂来和世界对抗。这样的人只觉得自己是宇宙的公民，自由享受着世界所提供的色彩与欢乐。
除了以上提到 的人以外，还有尼采对爱的看法，高贵与卑贱的辩证统一，爱默生的生活中的幻想，追问与思考，人生的深刻体会。
书中又一个传递给我们青年的是，无论生活曾经给予了我们什么，还是生活曾经使我们失去了什么，我们都应该以博大的胸怀和阔达的心灵，去容纳和洞察关于一些痛苦和欢乐。生活，就是生存下来并快乐的活着。其实，快乐就在我们身边，但要用一定的仁爱和宽容才能把他们给找出来。每个人都有或多或少的痛苦，痛苦能使人形容枯槁，也能让人备受煎熬，适当的痛苦有益于思考，但不应太长时间在其中，为了一件小事而痛苦是不值得的，为了一件大事而去痛苦是不明智的。还有，人生有三情，缺少亲情使人孤立无援，缺少爱情使人无幸福可言，缺少友情使人寂寞孤单。我们虽然生活在现实中，可我们不可过于现实，如果人人都那么现实，那世上恐怕就没有几个人了。我们青年人应该学会自省，每天给自己十分钟时间，与纷繁的生活中静下来，梳理一下自己的思想，去掉一些不该有的杂念，梳理出一些美好的希望。
第二篇：【马基作业】读《孙子兵法》有感
读《孙子兵法》有感
《孙子兵法》饱含的哲学思想，主要体现在两个方面：一是朴素的唯物论，二是朴素的辩证法。
哲学回答的首要问题，是主观与客观的关系问题。究竟物质是第一性的，还是意识是第一性的？是存在决定思想，还是思想决定存在？人的主观能不能能动地认识客观，能不能积极地改造客观？《孙子兵法》中有两句哲学至理名言。一句是“ 知彼知己，百战不殆”，讲的是唯物论。
由于对这些问题的观点不同，得出的结论不同，便有了唯物论与唯心论的区别。唯物论又分机械唯物论和辩证唯物论。机械唯物论只强调物质存在的第一性，否认人的主观能动性。辩证唯物论既承认物质存在的第一性，又承认人的主观能动性。唯心论又分客观唯心论与主观唯心论。客观唯心论强调天道鬼神主宰世界。主观唯心论过分夸大人的主观能动性。
《孙子兵法》的生命力，首先在于它的朴素唯物论的世界观。
奴隶主阶级的宗教天命论长期统治着古代人们的思想。商朝以卜为主，而周朝则以筮为主。商周是占卜发展的鼎盛时期。春秋末期，随着奴隶主政治统治的动摇，哲学思想上的天命同反天命、有神论同无神论的对立和斗争十分激烈。在这场反天道鬼神的斗争中，孙武站在了时代的前列。孙武对于“天”作唯物的解释：“天者，阴阳、寒暑、时制也”，这同宗教神学把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在战争中，他竭力反对用迷信的方法去预测胜负，主张“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”，表现出鲜明的无神论思想。
孙武认为自然界的天是物质的，天的运动是有规律的，是可以认识和利用的。“四时无常位，日有短长，月有死生”，一切都处在运动、变化之中。自然界的天时、地利，可以使之服务于军事斗争。他在《火攻》中对于天时的利用有许多古朴而珍贵的论述。如“ 昼风久，夜风止”，白天刮了一天风，夜晚风势就会减弱直至停止，因而这一夜就不宜发起火攻。他还发现“月在箕、壁、翼、轸”四个星宿位置时，必然有大风，可以采取火攻。
孙子的朴素唯物论，还表现在他在战争决策问题上主张力避主观、力求客观。如《火攻篇》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。”国君不可以因一时愤怒就轻率地发动战争，将帅也不可以因一时的恼怒而冒然致战。符合国家利益就行动，不符合就停止。从国家利害出发，而不是从主观感情出发，是正确决策的第一步。
《孙子兵法》开卷第一篇就着重论述以“ 五事七计” 预知胜负。“ 五事七计” 就是指综合国力。孙子曰：“故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。” “ 故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”“道”，即民心，即政治信誉。一个国家政治是否清明，民众与君主
是否同心同德，可与君主同生死而无违疑之心，是进行战争的首要条件。孙子之后，孙膑曰：“天地之间，莫贵于人”。儒家孟子在讲“天时、地利、人和”这三者的关系时，将“人和”放到首位。可见，他们的观点与孙武是一致的。打仗总是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，这场仗是无论如何也不会取胜的。“天”，是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。“地”，是指道路之远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。这都是制约战争胜负的自然物质条件。《 司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱吾民也”，就是考虑了“ 天”、“ 地” 自然条件对战争的制约。“将”，要求将帅要具备智谋、诚信、仁爱、勇敢和严明五项卓越品格。惟智能谋，惟信能守，惟仁能爱，惟勇能战，惟严能临。此五者相辅相成，缺一不可。“法”，是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。法严则治，治则强；法疏则乱，乱则衰。法令行，士卒用命，军队战斗力会有显著提升。
为进一步阐述综合国力是决策战争的重要依据，孙子还说：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”战争是一件极其消耗人力、物力、财力的事件。如果动用战车千辆，辎重千乘，士卒十万，千里馈粮，每天光是正常开支就要耗费千金。后来曹操对此注曰：“ 购赏犹在外之也。”悬赏的钱还要另外追加。只有具备了这样的财力物力，十万之众的大军才可能开动起来。消耗如此之巨，国家一般承受不起。如果战争陷入胶着状态，势必导致兵锋困顿，锐气挫伤，国家草野之物耗尽，军队战斗力完竭。
唯物论认为，凭感官直觉所得到的认识，不过是一些片面的、表面的现象，它不能反映事物的全貌和本质。“要完全地反映整个事物，反映事物的本质，反映事物内部的规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”战争现象较之别的社会现象，更难捉摸，更少确实性，更带所谓‘盖然性’。因此，对于战争现象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透过现象看本质，使认识不断深化。
实践— 认识— 再实践— 再认识，循环往复以至无穷，这就是唯物论的认识论。战争作为一种特殊的社会现象，更是一个从实践中来、到实践中去，使认识不断深化、从而达到“真知”的过程。孙子曰：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。”(《虚实篇》)孙子认为：通过战争实践，即试探性地进攻，可以获取敌人的真实情况。策，原是古代运算时用的一种筹码，转意为筹谋，出谋划策。筹划谋算，研究敌(我)计谋的得失；挑动敌人，掌握敌人的活动规律；侦查敌情，察知敌人的虚实备虞状况；与敌作试探性的接触，较量，以发现敌(我)的有余和不足之处。
孙武认为，充分发挥人的主观能动性，来认清形势、科学决策、正确指挥，运用战争规律指导作战，是能够取得战争主动权的。他所说的“致人而不致于人”(《虚实篇》)，就是讲要想办法调动敌人而不被敌人所调动。他还说“故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡；能以众击寡，则吾之所与战者约矣”(《虚实篇》)，也是讲充分发挥人的主观能动性，才能在作战中取得主动，避免被动。
孙武把认识和运用客观规律与发挥主观能动性统一起来，这就可以避免机械唯物论的错误。
07交通工程黄洁贞0717020017
第三篇：【马基作业】读《人生与智慧》有感
读《人生与智慧》有感
经朋友的介绍，我花了一个多月的时间读了《人生与智慧》这本书，一本书或者一堂课只要有一句话能触动我们，那就是一本好书、一堂好课了。在阅读前，总认为和哲学相关的书籍都是深奥、晦涩难懂。但当我翻开书时，吃了一惊，因为它娓娓道来，通俗易懂，且翻译本的文笔优美，引人入胜。
《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，正是这部著作使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中，他以“优雅的文体”，“格言式的笔触”，从世俗、实用的角度探讨了真正的幸福人生应遵循的原则。叔本华从理性出发，谈了“如何尽量幸福、愉快地度过一生”。书后附有叔本华的生平轶事和叔本华哲学的神奇魅力与影响。
叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。
读《人生与智慧》这本好书，会给予你很多的感悟，这是一本开启你智慧的书籍，这位孤独了一生的智者，在告诉你，如何抵达心灵的幸福。
里面许多的经典话让我受益匪浅！
例如：朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。这句话真的很透彻，很适合我们真正的生活。
朋友间分隔太远和长时间互不见面都会有损朋友之间的友情……甚至我们最亲爱的朋友也会随着岁月的流逝逐渐变成抽象的概念；我们对他们的关切也由此变得越来越理性……但对那些我们朝夕相见的人，哪怕那只是我们宠爱的动物，我们都能够保持强烈和深切的兴趣。人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的话在这里是适用的：现在此刻是一个威力无比的女神。
生来就注定要成就一番伟大事业的人，从青年时代起就在内心秘密地感觉到了这一事实。他就会像建筑蜂巢的工蜂那样去努力完成自己的使命。……我们其实无时无刻不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线操纵着我们。这些原则因人而异。人们各自随着这些原则的引导走向幸福或者不幸。
对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。……万不得已的时候，畏惧本身就成为畏惧的理由了。（罗斯福为了激励美国人民，曾经引用了这句话，他说，“我们唯一恐惧的是恐惧本身”。这句话成了罗斯福演讲中最著名的一句话。）
正如人们对生命的热爱其实只是对死亡的恐惧一样，……与其说人们主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，躲避自己单调乏味的思想意识。
在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很
快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种痛苦反复折磨，直到它们终于找到了恰好能够容忍对方的距离为止。
里面很多观点并不新颖，但却分析透彻，且加以佐证，有理有据，使人觉得言之有理，绝无空洞乏味之感。
前言里，亦非介绍叔本华时，提到他是一个十分矛盾的人，“从小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒无常”，此书字里行间也流露出来了。但这样也会觉得叔本华也和我们常人一个样，一下子拉近了距离，总的来说，本书内容还算正面、积极向上，读完后可以提升我们对人生的理解和感悟，唤醒藏在我们内心的那份激情！“人们在世间有何种感受，主要在于人以什么方式来看自己所处的世界”。
中国有句古话：“仁者见仁，智者见智”就是这个道理，同样是逛街、参观，但每个人却会有不同的感受，对同一个事物也会有不同的见解。这个老生常谈的问题提醒我们要注意学习，不断提升、拓展自己“看世界的方式”。当别人有不同意见时，不要轻易地以自己的看法去判断对错，而应该顺藤摸瓜，找到产生这个观点的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重别人的意见，错和对都不是绝对的，做到“合而不同”。
“人持久不变的并不是财富而是人格”，这是亚里斯多德的名言。“江山易改，本性难移”，“狗改不了吃屎”，由此可见，人格会伴随我们走过一生，意义非凡！从小的方面来说，人格会影响我们的人生观、价值观等，进而影响我们的生活、事业。中国命相学上有句名言：“性格决定命运，气度影响格局”真是有它的道理！从大的方面来说，一个人的人格好坏决定了他对社会是贡献还是损害，而人格不会因为财富、学识、能力的多寡强弱而改变，相反，如果一个人的人格不健全，那么他拥有的能力越强，只会增加对社会的威胁，因此，科学是把双刃剑，关键就看它掌握在谁的手里，所以我们常强调做事先要学会做人。
本书中还有许多浪花，比如：“心灵空虚是厌倦的根源”。“幸福主要是来自于心境的平和以及其满足感”。“在女人的一生中，最重要的就是她和男人的关系”。“把自己的幸福建立在别人想法上，是一种不幸”。…
这是叔本华最后著述的一部分。专门探讨怎样使人生幸福愉悦。在叔本华看来，“一个健康的乞丐比一个染病的君王幸运。”“一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事务的理解力，还有温和、节制有度的意欲及其由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。”也许他的幸福观与本人此刻的宁和包容心态特别吻合，每句话看起来都是那么顺眼、会心。书中处处可见作者与古希腊以来西哲们智慧谐趣的对话。苏格拉底面对奢侈物品时感叹曰：“我不需要的东西可真不少啊！”这句话让我喜悦。叔本华强调的是，人的内在拥有才是人生幸福的关键。匮乏的主体造就无聊空洞的人生，丰富活跃的内在精神才能散发智慧的润泽和光芒。
每一天我们都在徜徉这个世界的同时离开这个世界。每天离开一点点，直到最终时刻的突然降临。在这有限的生命状态里，如何避免乏味空洞的活，求得
最大化的丰富和充盈，确实需要智慧。然而在朝朝夕夕日复一日的流程里，有多少时间我们是用来反省和沉思?我们只是如同刍狗一样由生向死一步步无知无觉地走去，一路奔波，似乎蛮有目标其实一片茫然。叔本华的智慧也许只是一种启迪，并非膜拜和学习的样板。不过他对独处沉思的推崇，对虚伪社交的厌倦，对孤独的敬意，对荣誉的蔑视，对自身内在精神思想的看重，都值得我们注意。
人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。因此，这本书著作教导人们如何才能享有一个幸福的生存。
对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人类的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。
在这世界上存在三种力：明智、力量和运气。我想念运气至为重要。
好的书本让我们读起来心情愉快，我这一个多月来都是怀着越读越愉快的心情把这本书读完了，希望朋友你会花花时间也去读读这本书，因为它就是好，就是能让你受益匪浅！
第四篇：【马基作业】0715060079饶德成读《共产党宣言》后有感
读《共产党宣言》后有感
最近，想对马克思主义进一步的了解，于是去借了一本《共产党宣言》来读。学习马克思主义都有一段日子了，知道《共产党宣言》是关于马克思主义的经典著作，是第一次全 面系统地阐述了科学社会主义理论的书籍。于是更想读一读了，读完后想将自己的感想写一下。
1848年2月24日，由马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》在伦敦第一次出版，当马克思、恩格斯发表《共产党宣言》时，以无比巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神令西方统治阶级发抖时，中国正在帝国主义列强的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深渊。毫无疑问的是，共产党宣言》是科学共产主义的最伟大的纲领性文件，全书虽然非常的简短，但它的价值的确是相当之高，是无产阶级重要的具有指导性的文献。
从《共产党宣言》到“三个代表"，150多年风风雨雨，世界发生了翻天覆地的变化，马克思主义的基本原理、基本精神、基本方法，也随着实践的发展，紧跟时代前进的步伐，保持着旺盛的生机与活力。《共产党宣言》的发表及其150年的历史告诉我们,正是依靠和运用《宣言》所阐明的科学社会主义基本原理和“解放思想,实事求是”这一理论精髓,才有马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的创立、发展和创新,才有一代的马克思主义者不断研究新情况,解决新课题,开拓新境界,实现新飞跃,才有社会主义发展的今天。
从内容结构上看，《共产党宣言》第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论，指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。从《共产党宣言》的创作的哲学指导思维来看，马克思主义哲学观贯穿了整个宣言的始终，通过辩证唯物主义和历史唯物主义分析生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，分析阶级和阶级斗争，特别是资本主义社会阶级斗争的产生、发展过程，论证资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，作为资本主义掘墓人的无产阶级肩负的世界历史使命。还有，《共产党宣言》还公开宣布必须用革命的暴力推翻资产阶级的统治，建立无产阶级的“政治统治”，表述了以无产阶级专政代替资产阶级专政的思想。
《共产党宣言》也帮了旧中国不少，它是工人阶级斗争实践的一个光辉起点。在黑暗的旧中国，这个光辉起点的到来，浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血。旧中国试过走了几条路都走不通，人民始终都过着被欺负的生活，人民的反抗都没有进行到底就是因为没有理论基础，不能动员更多的人。就好像1911年的辛亥革命，它结束了中国两千多年的封建君主专制制度，但这次革命由于历史的、阶级的局限，未能改变旧中国的半殖民地半封建性质和人民的悲惨境遇。
衷心的讲一句，《共产党宣言》是伟大的，不仅仅是她作为一个政党政治纲领的伟大，而且《共产党宣言》在其他很多方面也是十分伟大的，其文章也十分优美，有着一种韵律之美，语言极其精炼，一气呵成，一点也没有拖泥带水的感觉。翻译的人为我们翻译了这样好的中文句子，但是我想即使不是中文版的《共产党宣言》，我相信原著中的句子也应该一样优美。
作为工人阶级先锋队的共产党，也应该有不断前进的意识。开拓，才有出路；创新，才能发展。一个执政党只有不断地研究新问题，总结新经验，努力推进党的理论创新和实践创新，才能永远走在时代的前列。创新是人类社会的一般规律，是马克思主义的根本精神，是我们党解放思想、实事求是思想路线的反映。党的生命活力是与党有无开拓创新的勇气和能力联系在一起的。“我国正处在社会主义初级阶段,不同历史发展阶段有不同的任务、路线和纲领。当前我们要高举邓小平理论的伟大旗帜,为实现党在现阶段的目标任务而努力奋斗。当前的努力又是为了实现党的总目标,即社会主义终究代替资本主义、实现共产主义制度服务的。正如《共产党宣言》观点鲜明指出的:共产党人为工人阶级最近的目的和利益而斗争。但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。
今天,我们学习《共产党宣言》,重温160年前马克思、恩格斯所揭示的真理两个不可避免仍具现实意义。我们坚信《共产党宣言》所揭示的两个必然是真理,并奋斗着。结论正如邓小平同志在1992年南巡谈话所点明的：我坚信,世界上赞成马克思主义的人会多起来的,因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。封建社会代替奴隶社会,资本主义代替封建主义,社会主义经历一个长过程后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势,但道路是曲折的。我们对未来充满信心。
这本书我花了好几天去阅读，但是我觉得这是值得的，《共产党宣言》对马克思主义阐述得是如此的好，令我对马克思主义的认识从原来的模糊变得清晰，得到了充分的理解，觉得实现《宣言》提出的这个伟大目标是一个漫长的历史过程。当前我国还处于社会主义初级阶段，生产力比较落后，我们需要的是改革，改革能带给整个国家巨大的力量，邓小平同志提出的改革开放带给我们的发展有目共睹，但改革也同样带给我们很多这样那样的矛盾，可见，构建和谐社会是个解决社会矛盾的持续的过程。
在这个新世纪新时代，重读《共产党宣言》这本经典著作，使我对我们国家的社会主义发展更加有信心了，作为新时代的主人，我们要有着充分的理论思想投身于社会建设中去，立足当前，放眼未来，我相信中华民族的复兴一定能实现的，努力共创一个人人向往的社会。
第五篇：【马基作业】读书报告——读《资本论》第二卷有感
读书报告——读《资本论》第二卷有感
美术与设计学院09美术学1班周颖0921010024
第一章：货币资本的循环
P11—12，资本家在购买劳动力之前，首先买好建筑物，机器之类的生产资料。因为劳动力一经交给他，听他支配，就得有生产资料在那里，以便他能利用劳动力。（这件事，现在叫：投资与招工，按顺序进行）
从劳动者说，他的劳动力，只有同生产资料结合在一起，方可能有生产的应用。卖出之前，劳动力与生产资料是分离的。劳动力的所有者，既不能用它为自己生产使用价值，也不能用它生产商品，维持生活。但一经卖出，与生产资料结合，劳动力就和生产资料一样：成为购买者生产资本的一个部分了。
生产资料为别人所有，与劳动力所有者对立。这种劳动力，一定要交给它的购买者支配，与他的资本相合并，才能实际当作生产资本发生作用。
此处有个说法：生产资料资本家，有钱有物有设备。劳动力资本家，现代变得很复杂。现代劳动力，从体力，脑力，心力；“三力之人”已变成有知识和有能力，且有社会关系，有创造本事的复杂之人。所以，在今天的企事业与机构中：打工者吃雇佣者，颇为常见。有人说这是：资本家之间的斗争。
对“劳动力”来说，有人评论：资本家搞剥削，企业家谈更新；宣传家好鼓动，政治家说贡献。XX家如何？不一而足。且把劳动力分为三种价值。
一是本身价值。所谓“人文主义，人道主义”多爱在此处折腾。儒家可作世界典范。清末民初辜鸿铭说：基督爱耶稣，和尚爱佛祖；回教爱真主，儒家爱父母。你信哪个？都得爱父母！都是儒家信徒！劳动力，寄宿于人。爱人就是保护劳动力，害人就是破坏劳动力。这些问题，经济学很难研究。
二是使用价值。所谓“用人谋略与办法”等，多爱汇集于此。它需要用人所长，又需要确实是人才，有很大可塑性。政治与经济，军事与文化，对人的使用价值，有不同评价。对“劳动力使用价值”来说，颇有贬低意味。
三是剩余价值。这是“用人者”的真正要求。资本家用人，如果没有利益期待，便应有其他目的。否则按马克思所说，就是：劳动者盗窃资本家了。
对此层阶关系，资本家直奔主题：我要剩余价值！可谓：赤裸裸上阵。
P15--16，生产行为的基础是分配。不是普通意义上消费资料分配，而是生产要素本身的分配（生产配置）。这些要素中，物的因素在一边，劳动力则孤立在另一边。俄国地主，曾为用工资雇佣劳动者代替强迫农奴干活，为两件事而感到不平。一是货币缺乏。二是有了货币，找不到人。
自治公社：已有万年。商品生产：为别人生产经营，为自己得利发展；也有千百年。转化为资本主义关系，需要有全面新配置，且不断更新。
管理学说：生产企业，劳力与资本，面对产品与顾客，形成三角形。一方是基本配置：劳力与资本。劳力如何？与个人努力和社会条件相关。资本配置如何？与社会行业科技发展，经营管理相关。他们共同面对产品。产品的背后是顾客。这个“战略三角形”结构，以货币往来作建筑材料。显然，现代企业与现代市场，比百年前的经济过程，要更复杂且更直接。
P16—17，生产资本的功能。货币转化为生产资本，取得实物形式，不能继续流通，而必须
加入生产的消费。劳动力的使用，劳动，只能实现于劳动的过程之中。资本购买的第一阶段，于是进入第二阶段：资本的生产阶段。
工资雇佣劳动者，只能靠劳动力的售卖过活。劳动力的维持，劳动者自己的生存，每天要有消费。他的报酬，必须在短时期内反复支付。
这是“商品与商品”的不同关系：劳动力是商品，生产资料是商品，生产的产品、仍是商品。它们都有消费，都要更新：且是“唯物”的更新。
P18—19，商品生产条件逾益扩大，资本家的货币资本，发生功能的规模也将逾益扩大。商品生产越是发展，它对每一种以本人直接需要为目的，只把多于产品，转化为商品的旧生产形态，就不免发生破坏和解体的作用。
资本主义生产，使产品售卖，成为人们关心的事情。不论生产的社会形态如何，劳动者和生产资料，总是生产的要素。它们必须结合起来。实行结合的特殊方法和方式，区别着社会结构上各个不同的经济时期。
自由劳动者与生产资料的分离，在资本家手中结合起来。商品形成的人身要素，和物质要素，相互结合后的过程，即生产过程，因此而成了资本的一种功能，成了资本主义生产过程。它在历史发展中，会由劳动过程的组织和技术的异常成就，变革社会的整个经济结构，凌驾于一切以前的时期。
和人类劳动力并非天然资本一样，生产资料也非天然是资本。要在一定的历史条件下，生产资料才能取得这种独特的性质。生产资本，会在功能中消费掉它自己的各个部分，以便转化为有较高价值的产品量。劳动力，不过是当作生产资本的一个器官来发生作用。它为资本家，形成剩余价值。
马克思未说：关心售卖的可能方式。它可用四分图解释财富的转移：
利己||-----利己害人原则-----||-----社会责任提倡-----||
害己||-----害人害己情况-----||-----利人害己阻止-----||
害人---------------------------利人
（图一）
马克思肯定：资本组织生产，技术很有成就。因为要求资本增值。文革时混淆是非者说：宁要社会主义苗，不要资本主义草。这是历史倒退，并非资本主义与社会主义的差别。以“左派和右派”分裂为手段，多在加强争斗，并非是为研究问题，解决问题。现在扣帽子者，同样是：要口号，不要真理。
资本管理生产的两大职能要素是：组织方法与技术采用。它们能变更社会经济结构，超越以前时期。不分社会形态如何，都要“人与物”相互结合。
P29，货币是一切商品的共同等价物，所以商品的一切差别都会被消灭。
（狭义商品：劳动产物。广义商品：交换之物。交叉与独立相集合）
P34，资本的循环，不同阶段一个跟着一个，没有停顿的进行，方是正常进行。在购买阶段停顿，会形成贮藏货币。在生产阶段停顿，生产资料不能发生功能，劳动力陷于失业无事状态。在售卖阶段停顿，堆积会阻碍流通。
此处三阶段：购买→生产→销售；有各种描述。如交流电波的三项纠缠，流水的间歇盈缩。资本家对“货币资本三分”也很感兴趣。因为实际中就是这样做的。现代企业财务也多如此处理，只是科目罗列分析不同。
货币资本→生产资本→商品资本；这个流转，货币总资本，是分步投入的。货币资本，不能一次全部转入生产资本；它会造成整体流转不灵。但现代“富贵游戏”多以此：夸张规模，以求获得贷款。实际上很危险。
从营业杠杆和资金杠杆（双杠杆）来说：货币全部投入设备，用抵押贷款去买原料开工资，一旦产品积压，势必继续贷款。这是：一份钱财，要做三份事业。因信用制度发展，甚至能放大利益，渲染乐观。其实风险很大。
P36—37，运输工业所卖的东西，就是场所的变更。人和商品，是和运输工具一起旅行的。这种场所变更，也就是用这种工具进行的生产过程。其交换价值，和任何商品交换价值一样，由其中消费各种生产要素的价值，加上运输工业使用的劳动者所创造的剩余价值决定的。（场所变更，不是东西）
只有在产业资本，这样一种资本存在方式内，资本的功能，才不仅是剩余价值或剩余产品的占有，并且同时是它的创造。产业资本规定，一定要有资本主义的性质。它包含着：资本家和工资雇佣劳动者间的阶级对立存在。
它越是支配社会生产，劳动过程的技术和社会组织，就越是变革。社会的经济历史类型，也会跟着越是变革。在产业资本出现以前，已有其他几种资本在过去或正在衰落的社会生产状态中出现。它们不仅从属于产业资本，要适应于产业资本改变它们的功能，并在产业资本的基础上运动，要同它们这个基础一同生存和死亡，一同站起来，倒下去。货币资本和商品资本，已经用它们的功能，当作特殊营业部门的担负物，和产业资本相并出现时，不过是产业资本在流通领域时而放弃的各种功能形式，由社会分工而独立片面的存在方式。
P41—42，资本循环过程，是流通和生产的统一。
资本在一般商品流通内完成循环，把它们当作：不仅属于流通领域，而且也属于生产领域，资本循环功能上确定的段落或阶段。
货币资本的循环，是产业资本循环最片面，最富有特征的现象形式；产业资本的目标和动机：价值的增值，赚钱和积累，毫无掩饰地表露出来。
重商主义认为：劳动者只知道消费，资本家更重视生产。“觉悟”者应当是既懂得消费，又懂得生产。推理下去：劳动者资本家化？或：凡是把生产性消费，作为终生事业者，都是在“自我资本家化”的道路上行进。
这个概念似乎在说：资本家都是好人。它可用四分图分析：
好人||-----相信社会主义------||-------崇尚民生主义------||
坏人||-----信奉资产阶级------||-------压迫无产阶级------||
劳动者-----------------------------资本家
（图二）
这种分布很奇怪。不符合历史整体辨证趋势。好坏也缺乏具体标准。
P45—46，把资本主义生产，假定为当然之事，产业资本循环的一般形式总是货币资本的循环。（换言之：货币循环受阻，产业循环难堪）
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