向冬子学习

第一篇：向冬子学习

向冬子学习

《闪闪的红星》观后感

弘梅小学五（3）班中意

今天，我们在学校看了一部电影——《闪闪的红星》。我看完了它，认为它是一部抗反动派的电影，更是一部感人肺腑的电影。剧中的主人公潘冬子一家住在一个被反动派霸占的村庄，其中有个名为胡汉三的人，他整天欺压百姓，就在胡汉三知道潘冬子的父亲知道红军下落时，胡汉三严刑逼供他，这时，红军来了，全村被救了。然而，胡汉三却逃了，并招来了一支强大的部队，红军寡不敌众，便躲了起来。潘冬子的母亲想消灭敌人，却因不会使用手雷而英勇牺牲。潘冬子在悲伤之余，更加坚强勇敢地帮助红军与敌人作斗争。在大家的共同努力下，红军一鼓作气，击败了胡汉三。

电影中潘冬子的父母虽然不是主人公，但他们给我留下的印象很深刻。他父亲是一有骨气的人，更是一个英勇无畏的人。他面对敌人的严刑逼供毫不畏惧，胡汉三的火刑令我瑟瑟发抖他都不怕。他的母亲也是一位勇敢的人。那么强的敌人，她都仍然镇定自若，要为消灭敌人而放雷，可惜她不会放雷！她还是一个像我妈妈一样温柔慈爱的母亲，潘冬子学会写名字时，她 是多么欣喜和满足啊！

其中，使我念念不忘的，当然是我的同龄人潘冬子啦！他是那么机智！在他为山上的红军带盐时，为了可以避免把关敌人的怀疑，他左思右想，最终，他想了一绝妙的办法：他将盐经过热水处理，把盐溶入了自己的外褂中！敌人防不胜防，有位人还误

喝了尿呢！看到敌人狼狈的样子，我笑得肚子都疼了。他的机智

最终还使他化险为夷，并巧妙消灭了大坏蛋胡汉三！潘冬子一家

都是爱国，愿为革命而奋斗的人。潘冬子的妈妈为了祖国而牺牲；

潘冬子的父亲去当红军，为祖国效力；潘冬子在没有妈妈，爸爸的情况下，仍然坚强地与敌人做斗争，不畏一切，哪怕流血牺牲！

潘冬子又是个那么爱父母的人。在父亲被拷打时，他心疼极

了，不顾一切要冲上前去救父亲。在他母亲被炸死时，他哭得那

么伤心，我的眼泪忍不住也哗哗流下来。我最应该学习潘冬子的爱父母的优点。每次星期六，星期日，妈妈在那干活，洗衣服，我都袖手旁观，从来没想过为她分担过。从此我一定会这样做：

为妈妈做家务，分担妈妈的累。

这个片子给我了很大的启发，让我懂得了做人的真谛！

第二篇：向子游学习胸襟

傅佩荣

《向子游学习胸襟》

一、引言

子游这个学生，他在《论语》里出现的次数并不多，但他特别重要，是因为他在文学科里面，文学科里面有两位同学，就是子游与子夏，他们都是孔子晚年所收的弟子。孔子的学生大概分为两个最重要的阶段，第一个是比孔子小30岁左右，像颜渊、仲弓、冉有，还有子贡、宰予，都是那个阶段。比孔子小30岁左右，这些人大多数是鲁国人，就是孔子在他本国所收的学生。他后来周游列国的时候又收了不少学生，像子游、子夏，都比孔子小了45岁，小了45岁就可以了解，大概是孔子六十几岁的时候所收的学生，他那时候正在周游列国。所以在这个时候收的学生教的时间不是很长。但是，照样有一些有杰出的表现，念书人胸襟要大、胸襟要开阔。

二、子游的优点

子游曾在鲁国做过官，在武城当过县长。他当县长的时候，孔子有一次就问他，你在这里找到什么人才吗？他说有一个人叫做澹台灭明，他”行不由径”，就是他走路的时候不走小路，都走大路。如果不是公事，他不会到我的房间找我。代表这个人是一个正人君子，走路走大路，不是公事不来找你。有一句话叫做“以言取人，失之宰予”。意思是你如果听一个人讲话讲得好，就相信他是好人，相信他很好，那恐怕就会被宰予所骗了。另外一句话，“以貌取人，失之子羽。”子羽就是澹台灭明，他的号。据说澹台灭明这个人长得很丑陋，你如果看他长的样子，就是说这个人一定不是人才了，因为他长得太丑了，那你就错过了子羽这个人才了。

子游能够看出来孔子所忽略的学生，可见子游他的眼光很独到。而且他本身学诗、学书都学得很好。他在武城当县长的时候就教老百姓唱诗。孔子带着一群弟子经过武城的时候听到弦歌之声，孔子在《论语》里面只有这一次“莞尔而笑”。各位知道孔子很少笑的，孔子哭的资料比笑的资料多多了，因为他常常感受到别人的痛苦，感受到时代的危机，他常常会比较伤感。但是他高兴的时候表现出来的机会很少，至于说“莞尔而笑”，笑得很可爱、很开心、很灿烂，只有这一次。他为什么那么开心呢？他说了一句话：“割鸡焉用牛刀？”他说你要杀一只鸡何必去用这个宰牛的刀呢？意思就是说我教你《诗经》是要用来治国的，你现在一个小小的县城，叫老百姓来学诗，有点大材小用，割鸡用了牛刀。他这样说当然一方面很高兴，要不然他不会笑那么开心；另一方面也有一点幽默感，就说你有一点小题大作了吧。

结果这话就传到子游耳中，子游就跑来抗议了，他说老师，你不是教过我们，“君子学道则爱人，小人学道，则易使也。”意思是君子就是做官的人，他学道的话，就是要爱护百姓。君子如果学习《诗经》，学了之后就懂得怎么样做一个好官。小人就是老百姓，老百姓学得到，就容易听我们的吩咐。就是长官叫你做什么事，老百姓就好好配合来做，他比较心甘情愿，因为他懂得道理。人最怕没有受教育，不明白事理，所有的一切只看自己的需要，因为人在本能上都替自己着想，这是很自然的事情，不能怪任何人。但是你受教育之后就发现，你只看眼前的个人利益，就会错过群体的大的需要、大的利益，到最后反而不好。所以他等于是当一个小小的县长，就让老百姓一起来学诗，学了诗之后，老百姓也懂了一些做人处事的道理，孔子其实很喜欢他这样做的。结果子游抗议之后，孔子只好承认了，说“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”

三、《诗经》1.《诗经》是出于真诚的情感

在《论语》里谈到《诗经》的地方不多，大概只有三五篇而已。第一个要留意的是孔子说诗经三百多篇，用一句话来概括，叫做“思无邪”。“思”这个字在《诗经》里面出现得太多太多了，它不作思想讲，它作为一个语助词，语助词就是它没有意思，比如我要说话了，在《诗经》里面，“思”代表我要说话了，讲完毕的时候，“思”代表讲完了，别人一听就知道你唱完了。“思无邪”本来是描写鲁国国君他养的马，往前跑的时候直行，不能转弯。意思是《诗经》三百篇都是出于真诚的情感，不能够有任何的转弯。代表文学贵在真诚，文学最怕无病呻吟。

真诚能够引发真诚，所以一个人念《诗经》的时候很容易被它感动，发现自己年少的时候那种纯洁的怀抱，感觉到年轻时候的理想。所以念《诗经》的时候，就觉得说好像我又回到年轻的时代。我们耳熟能详的第一篇《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”它描写雎鸠在沙洲上面关关地叫，就这么简单。描写一个客观的现象。然后说“窈窕淑女”，一个可爱的女子，君子很希望跟她作伴侣，这跟思想没有关系，纯粹是情感真挚的表达。所以你念了《诗经》以后，马上感觉到自己的情感恢复到原始的这种真诚的一种情况。

2.诗的作用

所以孔子教学生去谈、去念诗的时候，特别提到四个字，都跟情感有关。他说 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。” “兴”就是引发真诚的情感。人在社会上待久了，很难得真诚。你跟别人来往，一定要注意到社会上的礼仪、礼貌，很多话不能说，很多话只能说一半，然后跟别人来往注意到自己的角色，注意到自己的身份，有时候心里面的情感真是

很委屈，不能够完全表现出来，到最后就忘了，忘了自己以前也曾经这么年轻过、这么有理想过。所以念《诗经》的时候，第一个“兴”，引发真诚的心意；

第二个观，观察自己的志节。可以说我现在念《诗经》的时候发现我的理想跟里面哪一段描写很接近；

第三个叫做群。跟别人合群；因为我们生活在共同的社会，有共同的遭遇，情感也是类似的，那这种情感通过阅读《诗经》大家可以互通生气，人的情感最怕压抑，情感一定要抒发；

所以最后一点谈到可以怨，怨就是抱怨。我们很多人对于抱怨都不以为然，认为说不应该抱怨。其实抱怨是很正常的情感，在《论语》里面，“怨”这个字出现二十次，是所有描写情感最多的一个字。跟“怨”相关的字更多了，我们念《论语》第一句话，“人不知而不愠，不亦君子乎？”这是第一句话的第三段了，别人不了解我，我不愠。“愠”代表生闷气，内心里面很不爽，这是愠。那请问这不是也准备抱怨的吗？孔子说自己“不怨天，不尤人”，这六个字其实也是一种抱怨，我说我不怨天，不尤人，这话就是抱怨了，代表我实在是很委屈。所以在《论语》里面你不要担心，人的怨是一种自然的情感，难免会觉得委屈，觉得自己有志难伸，被人家误会了，或者委屈、甚至迫害了。可以去阅读《诗经》，读了《诗经》之后就会发现在历史上，很多人都有类似的遭遇，很多人条件也比我们好多了，照样是无法去实现他的理想，甚至委屈一辈子的都有。所以你念《诗经》之后，情感从兴到观、到群、到怨，都能得到调节。不只如此，读《诗经》还有别的作用，叫做“迩之事父，远之事君”。就近，可以侍奉父母亲；远的话，做官可以侍奉我的长官、我的国君，像这就是说明《诗经》可以帮助你立身处世。

3.《诗经》的重要性

孔子也跟自己的儿子说过，你有没有读《诗经》的周南召南呢？他儿子说还没有。孔子就说了，一个人不念《诗经》的周南召南，就是最初的那几段，你如果不念这些的话，就面向墙壁站着。根本无路可走，面向墙壁站着。你要跟别人来往，一动一静，甚至一言一行都要从《诗经》里面找到根据。他教自己的儿子，说“不学诗，无以言”。你如果不学《诗经》的话，就没有说话的凭借。“无以言”不是不能说话，我们从小没学《诗经》也天天说话，他是说你没有说话的凭借，就是说话说出来不够文雅，说话说出来没有内涵，这是不行的。古代的政治一定要有言语这种训练，所以孔子的学生里面像子游用《诗经》来教他的老百姓，古代的《诗经》大部分都可以唱出来的，诗跟乐不能分开，所以孔子对于这样的学生当然认为他的抱负很远大。

四、子游与同学间的争执

子游是吴国人，在孔子周游列国的期间拜在孔子门下当学生；子夏是卫国人，也是跟他一样年纪，在孔子周游列国的时候，拜在孔子的门下，两个人又列在文学科，子游、子夏这两位同学可以说是一时在伯仲之间，有时候难免会讲什么即生瑜何生亮这样的想法，然后这是后代的故事了。子游曾批评子夏，说子夏的学生只知道洒扫、应对、进退，就是子夏教学生，教他们早上起来洒扫，看到老师来要应对，客人来了要如何进退，就好象教一些这种具体的行为规范，实在是细微末节。结果这话传到子夏耳中了，子夏当然就不高兴了，说子游说的太过分了，说我们教学生就要慢慢教，从外面的行为规范，什么黎明即起，洒扫庭除，你得慢慢来。那么将来再教给你根本的思想，你怎么可以立刻就教他大道理呢？因为子夏这个人比较保守，个性比较内向。所以他教学生的时候慢慢教。

子游不一样，子游希望一下子就把大道理教出来，所以他跟同学之间有一点小小的误会，后来还有一个不好的表现。他跟子夏还有子张，三个人都认为说老师死了，我们非常怀念他，同学里面有一个人叫做有若，就是有名的有子，他长的样子大概是一表人才，同时说话的口气很像孔子，所以他们三个同学就联合起来，子游、子夏跟子张说，我们请有子坐在台上，我们向他鞠躬，好像对老师一样，这样尊敬。古时候人他有一个习惯，他老觉得老师的位子空着，因为孔子走了，那么他们就觉得很可惜，就要找个同学坐那个位置，大家向他鞠躬，好像跟以前一样，一起来讨论各种学问吧。但是曾子坚决反对，他说我们老师孔子是什么人呢，他说江水、汉水洗干净他，秋天的阳光把他晒好。像老师这么样纯洁、洁白的人，没有人比得上，绝对不能用任何人代替。才打消这个意见。从这个事情可以看得出来，有的学生脑袋不是很清楚，因为想念孔子，居然想让一个学长坐老师的位置，我们大家恢复以前的这种老师、学生相处的情感。

五、孔子的理想世界

有一次孔子参加了一个祭典之后，出来深深叹了一口气。这时候子游在旁边，就询问老师原因，孔子就说了一段话，叫做大同非小康。孔子认为子游这个学生胸襟够大，确实可以去把他这种理想发挥起来。这就是我们所熟悉的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信侑睦”，所谓大同世界的理想，每一个人不独亲其亲，不独子其子。不是只爱护自己的父母，只照顾自己的子女，让天下所有的鳏寡孤独废疾者皆有所养。“男有分，女有归。”这是太理想了，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出於身也，不必为己。”这是一个大同世界，我们还是非常向往的，但现在还做不到。叫做“外户而不闭”，出门的时候家里不用关门，门不用锁的。因为没有人会来偷，没有人会来抢。所以这是一个“选贤与能，讲信侑睦”，让整个社会的弱势团体都得到照顾，其他每一个人都希望把力量奉献出来为社会服务，这是大同世界。孔子当然希望有这样的理想可以实现了，讲完毕之后再讲小康；小康的话，比大同就差了一层，之后再讲礼乐，尤其谈到礼谈得非常深刻。

因为很多人谈到孔子的时候都知道，他的时代叫做“礼坏乐崩”。那么礼坏乐崩的话，孔子希望有 “承礼起仁”。仁义的“仁”代表内在的真诚情感。所谓的礼坏乐崩用最简单的方式来说，就是礼乐已经丧失内在的真诚的内容，内在的情感，大家行礼做乐都没有真心，孔子希望你把礼接过来，这是外在的形式，它需要有内在的内涵。内涵就是人的真诚情感，仁义的仁就是真诚的情感，所以我们反反复复地强调孔子的思想是仁，仁义的仁。但是你不能忽略礼，因为如果没有礼的话，这个仁无法表达，所以有关礼是孔子思想里面很重要的一个部分，是他所接受过来，希望恢复它的力量、它的活力，使它内在重新跟人的情感结合起来的这个礼。

像颜渊这样的学生，孔子教他的关键在于自己能够作主，去实践礼的规范，就是人生的正路。颜渊了解之后，知道他能够化被动为主动，在这个之后颜渊就再问，有没有具体的做法？因为化被动为主动听起来很抽象，克己复礼，能够自己作主去实践礼的规范，孔子的回答很简单：非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动。

孔子跟他的学生子游畅谈这些有关大同世界，小康世界什么情况，到今天留下来的文献，还可以让我们向往，我们虽然做不到，至少内心里面很希望有这样的世界叫大同世界。这跟孔子的理想完全配合，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。我们刚刚提到大同世界“鳏寡孤独废疾者皆有所养”。鳏寡孤独废疾者是最可怜的人啊，那这些人都可以得到好好的照顾，鳏是老年无妻，寡是老年无夫，孤是孩子没有父母，独是老年没有子女，像这四种情况都是比较可怜的，废疾者就是有残障的人，都能得到养育，代表弱势团体都得到照顾，说明这个社会很有人情味。因为每一个人都可能老，这种情况每一个人也可能碰到，如果一个社会有很好的制度照顾到这些委屈的人，那社会上正常的人努力工作，他们愿意交一点税，让国家来帮助这些人，这多好。那么这样是一种属于人的社会，有人情，也有人的智慧在安排，所以这跟孔子的思想完全配合，所谓的大同世界。

做不到大同只好做小康，就是努力奋斗，大家用好人一起来奋斗向上，那么维持整个国家的就靠礼仪。所以这一整套思想可以让我们了解，子游是一个胸襟开阔、孔子认为值得跟他讲这种天下大道理的学生。向孔门弟子借智慧，其实所借的最后还是要回到孔子的思想，如果没有孔子，这些学生就是个平凡人，要不就是在某一方面有他的专长，在春秋战国那个阶段可以有他的表现，但是他没有根源。会说儒家思想好是因为承先启后，因为承礼起仁，把人的生命的重点掌握住。

六、交友之道交朋友有时候就要注意到好坏的问题了，我们都说友直、友谅、友多闻是好朋友；但是友便辟、友善柔、友便佞就变成坏朋友。那么好朋友友直，朋友很正直、很真诚、很直爽，跟这样的朋友在一起会有压力，虽然你知道他是好朋友，他非常正直，所以要配合友谅，谅代表谅解，也代表能够守信用；友多闻的话，我们跟朋友来往，当然希望他博学多闻，可以

给我们很多启发，但是不要忘记，我们希望有好的朋友，别人也希望我们是好的朋友。所以我们就自己本身要设法，这三点作为我们的努力目标。我们不能光要求别人成为好朋友，友便辟、友善柔、友便佞则代表这些朋友有的太过于自以为是；有的说话太婉转，老是讨好你；有的口才太好，你跟他说什么他都可以辩论。像这些朋友关键在于缺乏真诚。一个人不真诚的话，他跟别人来往就怕丢脸了，不愿说真话，或者有错就找借口去掩饰，这样交朋友没什么意思。所以孔子对于交朋友有他一定的看法，那么子游他只是把它总结，说你不要太过于烦这样的朋友，要收敛，要适可而止。

一个人活在世界上，你要完全符合各种要求是不可能的，你只能够要求自己真诚，儒家思想的重点是外面可以有礼的规范，内心一定要有真诚的情感，那这个礼才能持之久远，行之久远。否则的话，这个礼只注意到礼而没有情感的话，变成一种形式而已，那非常可怕的。每一个人都在外面表现很好，内心都没有真诚的情感。并且你真的要推到大同世界的时候，不能忘记后来孟子说的话，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。重要的是“以及”这两个字，你要推出去，你自己父母亲没有孝顺好，你去孝顺别人的父母亲，这是墨家，不是儒家的，也违背真诚的情感，你不能说我做给别人看，那是不真诚的。你自己的孩子没有照顾好，就先照顾别人的孩子，你说你是很有爱心，你有博爱的一种想法，这是不对的，因为你没有注意到由近及远，这是人的一个自然情感的表现。

七、总结

子游的胸襟特别阔达，从他能够认出来澹台灭明是一个人才，不从外表来看他。从他能够教武城的百姓来唱《诗经》，从他后来跟孔子老师在一起的时候，他能够特别请教老师为什么叹气呢，让孔子愿意跟他说明大同世界的理想。如果没有当时这个提问的话，恐怕也没有机会读到“大道之行也，天下为公”这一篇精彩的文献。我们虽然做不到，总相信以这个作为一个目标，一个社会可以慢慢有发展的方向。人活在世界上，不可能立刻把现实变成理想，但是如果你没有理想的话，这个现实是一潭死水，它没有地方走，它不是流动的，它没有方向。那么人活在世界上，久了之后就会觉得生命也没有什么趣味了。所以每一个人有他生命内在向善的力量，整个社会应该有它发展的方向。我们从子游的胸襟可以看得出来，以儒家来说，它的方向是非常明确的。

八、观众提问

观众1：傅教授，您好！非常感谢您精彩的演讲。我是山东大学的学生，现在有两个问题想请教您一下，一个就是想请您简单地谈一下，谈谈几点儒家的思想在现代社会中的作用。另一个就是作为我们学生，应该以什么样的方式来学习儒家比较好？

傅佩荣：儒家思想在今天社会上的作用，我们可以说谈到国学，目前热的情况，我们要了解，它不是一个短暂的现象，它应该是一个社会，它的文化有一种乡愁。它所思念的文化并不是在器物层次，也不是在制度层次，而是在什么？理念层次。这三个层次代表文化的全部。有器物、有制度、有理念，所以今天我们学儒家的时候，没有人会喜欢坐孔子的马车，你再好的马车给我，我也不要坐。你说从这边到北京要坐一个月，那多辛苦。所以这种叫器物层次，过去就过去了。没有人会羡慕。你叫我今天穿长袍，古人穿的服装，很不方便的。

第二个叫制度层次，像古代封建社会，谁喜欢这样的社会呢？只有少数贵族是世袭，我们一般老百姓苦得要命，要拼命念书也不见得有机会。叫做制度层次。所以我们今天学习儒家，绝不是喜欢它的器物跟制度，那个已经过去了，永远淘汰了，被超越了，我们要的是理念。理念就是一个人活在世界上，他有什么样的想法？他有什么样的价值观？他跟别人互动的时候重视情感还是重视财物呢？这个叫做理念。像我们一系列介绍孔子的学生们，这些学生个个表现出来一种特殊的理念，像颜渊的快乐，子路的这个率真，宰予的辩论的能力，子贡的口才，还有今天所谈的冉雍的德行、还有子游的胸襟，每一个学生他都有一种做人处事的一种特殊的表现。他们后面所呈现出的理念是我们要学习的。所以我常常讲，譬如人性向善，我只要真诚就有力量由内而发，我就做我认为该做的事。所以我的快乐也由内而发，所以为什么学儒家会快乐呢？因为我做的事都是我要求我自己做的，如果我做的事是别人叫我做的，我做到了，别人高兴。譬如说长官叫我做这个，我做到了，长官很满意；父母叫我做，我做到了，父母满意；现在是我自己叫我自己做，这是把被动变成主动，所以这个快乐是我由内而发的。今天要学这个，今天学会这个的话，你不管外面的是贫穷还是富裕，你都感觉到生命的价值在内不在外。

第二个，大学生如何学儒家。大学生学儒家的话，一定要深入到原典，作为大学生，最可贵的机会就是有大学的教授们，有好的图书馆，在这个时候你不把原典念清楚的话，什么时候去念呢？一般人在社会上很难找到这么多书可以参考，他也没有人可以请教，所以，他有时候只能念一些别人写的心得。你作为大学生的话，就要把原典设法好好念清楚，利用四年的时间把儒家、道家的最主要的几本经典彻底了解。将来一辈子可以受用，因为大学生进入社会之后就是知识分子，知识分子在任何岗位上都可以给他的同事们带来很多思想的材料。

观众2：傅老师，您好！我有两个小问题想请教您。其中第一个就是说您一定读过钱穆先生的《论语新解》，您也一定了解林语堂解读的那种幽默的孔子，那么在您的心目中，孔子究竟应该是一个怎样的人呢？可不可以一言以蔽之，如果不能的话，至少二三言以蔽之吧。

傅佩荣：如果你要问我，我会说孔子是一位乐天知命的人。那么钱穆先生讲孔子新解，他只是提到两次人性是向善的，但他没有论证；我提人性向善有充分的资料反复地去说明。

这是跟钱先生不太一样的地方。那么林语堂先生的幽默感，就是大家都记得他特别发挥“子见南子”这一段，他把它写得很生动，其实有很多是他的想象。

当然基本上对孔子这个人，他确实有幽默感，他也认为自己活得很踏实，一个人可以把自己的生命从这么平凡的“吾少也贱，故多能鄙事”一路上来到最后可以五经六艺全部都精通，然后栽培弟子的时候天下人才全部过来，从颜渊开始，这七十二弟子精通六艺，那种成就感绝对超过当一个国家的领袖，所以我觉得孔子他一生真的是非常快乐、非常充实，只是别人描写孔子怎么描写呢？“知其不可而为之”这是有的。儒家跟道家就这句话可以分辨，我倒宁可把他跟庄子比较，因为《论语》里面有“知其不可而为之”，《庄子》里面有“知其不可奈何而安之若命”。这两句话对照起来比较鲜明，知其不可而为之就是明明知道自己的理想不能实现，还是要做。因为是天命，上天要我做的，我身不由己。但是庄子不同，庄子说知其不可奈何，我知道一件事情无可奈何就安心地接受它作为我的命运，我就不要勉强了，不要跟命运抗争。这是一种不同的观念。

那么年轻的学生不要着急，我认为年轻的学生要以儒家为主，在大学听听道家的课，先听就好，你也不会完全了解。因为道家一定需要某种智慧作为他的一个什么？跨越门槛的能力。道家是一个门槛，儒家是一个修行，没有门槛。你只要愿意，都可以修养自己。所以我们介绍儒家的思想，大家听了都觉得，怎样说都会有一点心得，有一点收获，可以慢慢学。

第三篇：向子凤演讲稿

强化责任优化品牌

携手共创国网美好明天

尊敬的各位领导、同志们：

大家晚上好，我演讲的题目是《强化责任 优化品牌携手共创国网美好明天》。

从“人民电业为人民”到“努力超越，追求卓越”，再到“你用电，我用心”，我们电力人无时无刻不在铸造更大、更强、更优的品牌形象。

还记得雪灾面前电力人奋力除冰的场景，还记得震灾当中电力人奋力救人的情景，还记得奥运期间电力人全力保电的盛景，还记得“抢修哥”三跳污秽沟抢修电缆的全景，还记得……荒山老林里、乡村田野边、高楼大厦旁，一排排整齐地电杆、一座座耸立的电塔、一束束高悬的电线，无不见我们电力人的血汗，无不见我们电力人的足迹，无不见我们电力人的踪影。这就是我们电力人讲诚信的反映，就是我们电力人重责任的写照，就是我们电力人求创新的侧影，就是我们电力人懂奉献的体现。

作为电力人，我们讲诚信，不畏艰苦，勇挑重担。我们用我们的勤劳、勇敢、朴实，诠释着我们独特的热血和激情。在田间地头，我们用跋山涉水书写生命，沉甸甸的谷穗、红彤彤的高粱、饱满的老玉米是我们生命价值的见证；在城市街道，我们用穿巷入户展现激情，高楼大厦、街边小树、繁华的街道是我们工作热情的见证。

作为电力人，我们重责任，爱岗敬业，精益求精。或许我们工作的场所与繁华的闹市无缘，或许总是栖身僻静的郊

区或是乡间的角落，但简单的生活磨灭不了我们肩上的责任。我们千万次无差错地执行着每一道命令，与日递增的安全运行日也印刻下了我流逝的青春年华。选择了这份工作，就担负了一份责任，就明确了一种意识。让电网的安全稳定运行是我们电力人的首要责任，让万家灯火通明则是我们每个电力人最大的心愿！

作为电力人，我们求创新，刻苦钻研，勇于探索。我们勤于学习，热于钻研，无论是荒凉的野外，还是温馨的办公室，我们都用自己的激情与才识书写着电力行业的奇迹，推动着电力行业的快速发展。

作为电力人，我们懂奉献，忠诚企业，服务社会。我们淡泊名利，像春蚕，像蜡烛，在平凡的工作岗位上，谱写我们无怨无悔的人生。虽然平凡，却用智慧和双手将世界装点的如此鲜华；虽然辛苦，却把信念铸造成永恒的奉献，把光明撒向万户千家。虽然简单，却用青春和生命创造一个接一个的奇迹。尽管万籁寂静的长夜，我们与监视屏相伴度过，尽管万家团圆的时刻，我们坚守控制室，但我们无怨无悔。

我们就是一群朴实的电力人，在平凡的岗位上，用一点一滴的汗水和百分之一百的热情为电力的发展增光添彩。但我们庆幸，能成为这支队伍的一份子，和大家一道分享青春和热血。或许只是一名朴实的电力外线工，或许只是一名普通的变电值班员，或许只是一名平凡的抄表工，但我们却用瘦弱的双肩扛起了立塔、架线、保电等重任。哪里有村庄，哪里有住户，哪里就有我们电力人的足迹。烈日下、风雨中、严寒里，我们把身影挺立在天地之间，甘愿在深山老林里与银线为伴，甘愿在乡间田野中与烈日对峙，甘愿在铁塔上与风雪搏斗。

如火的骄阳，晒黑了憨厚的脸庞；刺骨的寒风，冻裂了满是老茧的双手；风雨的洗礼，铸就了一副钢骨脊梁。不要抱怨我们不懂得享受人生，因为一根银线，缕缕情深，我们的幸福就在这无私的奉献之中。

我们是电力人。诚信，是我们的强企立业之基；责任，是我们发自内心的,勇挑重担、尽职尽责的允诺；创新，是我们企业发展，事业进步的根本动力；奉献，是我们爱国爱企、爱岗敬业的自觉行动。电网建设时，我们披荆斩棘；迎峰度夏中，我们全力以赴；冰雪震灾时，我们心手相连；奥运保电中，我们战场勇胜；优质服务中，我们付出真情……

生活上，我们互相帮持；工作中，我们相伴成长；阵地上，我们并肩崛起。穿梭中铸就的是一副钢骨脊梁，银线里流淌的是一股血泪汗水。送去的那点亮万家的灯火谱写着一曲生命最灿烂的辉煌。

“努力超越，追求卓越”，建设世界一流电网、建设国际一流企业，建设责任央企、铸就国网品牌，为全社会提供安全、可靠、经济、洁净的电能及其优质服务，是我们崇高的使命，更是我们光荣的责任。我们是电力人，我们是国网的一份子，让我们肩并肩、手拉手，强化责任、优化品牌，携手共创国网美好明天！

谢谢大家！

第四篇：关于向市委坡子工作组学习的决定

云门山街道党工委 云门山街道办事处

关于向市委坡子工作组学习的

决

定

(2013年5月17日)

近年来，随着城市建设步伐的不断加快和青州市东部新城建设的启动，云门山街道承担了几十项城市建设重点工程，成为全市城市建设的“主战场”。街道全体党员干部发扬“狠上、豁上、拼上”的工作精神，全身心扑在工程建设第一线，确保了各项城市建设重点工程的顺利开工建设，为全市城市建设作出了重大贡献，得到了市委、市政府的充分肯定，多次受到市委、市政府主要领导的表扬。但是，重点工程开展存在着很大的不平衡性，有的工程进展较快，有的工程进展较慢；有的指挥部内设工作组之间很不平衡，同样的政策，同样的人员，但工作进展差距较大，致使工程“尾巴”较大。除了拆迁征收工作外，其他日常管理工作也同样存在着许多不平衡，工作进展参差不齐。工作的不平衡性，影响了全街道整个工作的开展，影响了机关干部工作积极性，影响了街道对外形象。

根据市里的安排，自去年10月份开始启动新城建设，仙客来路以东坡子村的土地、养牛场、企业及木材市场需征用，涉及土地640多亩。春节后，拆迁征收工作正式启动。坡子工作组自2月25日正式成立并进驻坡子村开展工作，至5月8

日，所有的土地、养牛棚、企业、木材经营户全部签订协议，一户不剩。目前，企业、养牛户、木材经营户正在搬迁。特别是坡子村的土地自2月25日至3月20日，220多户群众在不到一个月的规定时间内全部签订协议，并顺利腾空，赢得了市委、市政府及社会各界的充分肯定和好评。之所以能够迅速彻底地把坡子村的征地拆迁工作抓好，完全得益于坡子工作组全体干部扎实的工作作风，高度负责的敬业精神，以及团结协作、敢打硬仗的团队精神。这个工作组的组成人员大部分是市委党建工作组的同志，充实了部分机关干部，村干部及村民小组长积极参与。老市长田立胜同志亲自调度、坐镇指挥，体现了老领导关心青州发展的高度责任感。对比我们的机关干部作风，确实存在着一些不尽如人意的地方，有的村干部不会干甚至不配合、不主动。工作作风和工作态度确实需要持之以恒的转变，以适应青州发展大局和云门山街道发展的实际需要。

为了进一步转变工作作风，用典型引路，夯实基层基础工作，培养锻炼干部队伍，推动全街道各项工作又好又快发展，经街道党工委研究，在全街道掀起向坡子工作组学习的活动，用坡子工作组的感人事迹和忘我工作的精神引领全体党员干部切实转变作风，真抓实干，做时代先锋，为全市经济建设和社会稳定做出积极贡献。

为了把活动引向深入，取得实际效果，提出如下要求： 一是要充分认识学习市委坡子工作组先进事迹的重要性。市委坡子工作组先进事迹充分体现了社会主义核心价值体系 的要求，诠释了“讲党性、重品行、做表率”的丰富内涵，在工作实际中践行了用心用力、少说多干的工作要求。学习市委坡子工作组的先进事迹，对于引导广大党员干部进一步践行全心全意为人民服务的宗旨，切实转变工作作风，调动广大党员干部工作积极性和创造性，全面推进街道各项工作顺利开展具有十分重要的意义。

二是要深刻学习把握市委坡子工作组先进事迹的实质。市委坡子工作组的同志们用实际行动为全街道乃至全市各重点工程指挥部树立了良好形象，多次得到孙忠礼书记、韩幸福市长及其他市级领导的表扬。我们学习市委坡子工作组就是要学习他们忠于职守、大胆负责的敬业精神；学习他们铺下身子、放下架子真抓实干的奉献精神；学习他们顶严寒、冒酷暑战斗在一线的吃苦耐劳精神；学习他们不比职务、不比待遇，比工作进度，你争我赶、不甘落后的争先精神；学习他们严格把握政策、科学处理问题、攻坚克难的务实精神；学习他们你帮我、我帮你、互助友爱、团结协作、勇往直前的团队精神。要把先进典型的高尚精神转化为促进工作的实际行动，转化为推动科学发展、促进社会和谐的强大力量，坚持求真务实、与时俱进、争创一流业绩，不断开创工作新局面。

三是要认真组织，精心安排向坡子工作组学习的活动。全街道各级各部门、各村（居）要把学习坡子工作组先进事迹作为开展作风整顿，倡导“为民、务实、清廉”工作作风的活教材，认真组织、精心安排好学习活动，要通过记好笔记、座谈

交流、撰写心得体会等方式，在全街道广大党员干部中迅速掀起学习热潮。在学习活动中，要组织党员干部对照坡子工作组先进事迹，围绕“我向坡子工作组学什么”、“我与坡子工作组干部对比缺什么”、“结合自身工作我应该怎么做”，联系思想和工作实际，认真开展学习讨论，形成“比、学、赶、帮、超”的良好氛围，要把开展学习活动与做好当前工作紧密结合起来学以致用，激励广大党员干部把学习成果转化为做好本职工作，争创一流业绩的精神动力和实际行动。特别是中层以上领导干部要坚定信念勇于担当，扎实做好各项工作。既要组织好学习活动，又要以身作则、率先垂范，为机关干部做出表率，带动各项工作的开展。

各级干部、各部门、各单位、各村（居）要通过学习讨论，进一步带动和激励广大党员干部在工作中争当先进，把坡子工作组工作中体现出来的好作风、好精神长期坚持下去，以更加坚定的信心，更加饱满的热情和高昂的精神状态，更加扎实的工作作风，为开创街道经济社会各项事业发展新局面而努力奋斗。

附件：市委坡子工作组先进事迹

云门山街道党政办 2013年5月17日印发

附件：

市委坡子工作组先进事迹

为加强东圣水、夏辛、坡子三个村的党支部建设，解决这三个村长期以来村班子战斗力不强、民心涣散、工作开展不利的落后局面，经市委研究决定抽调市直部门的十几名领导干部组建市委党建工作组，老市长田立胜主席亲自挂帅，于2012年4月开始进驻东圣水、夏辛，到7月份全面完成了这两个村的工作任务。于2012年8月20日进驻坡子村，到2012年12月31日，工作组全面完成了工作任务，顺利地改选了党支部班子，建立健全了各项管理制度，界定了村民待遇，从而理顺了党群、干群关系，解决了一些比较棘手的问题，统一了全村党员群众的思想，促进了村风、民风的根本好转。今年以来，随着新城建设步伐的加快，仙客来以东坡子村的土地需要拆迁征用。经市委孙忠礼书记批准同意，又将市委党建工作组的大部分同志抽调到新城指挥部，与机关抽调的部分机关干部组建了坡子村拆迁征收工作组。工作组自2月25日成立并进驻坡子村到3月20日，不到一个月的时间，全部完成了群众土地的征收工作，一户不剩，受到了市委主要领导的高度赞扬。坡子村土地征收结束后，又对该范围内的养牛户、企业、木材市场进行征收，在规定时间内全部签订完协议，现正在腾空，清理地上附属物。整个片区涉及云门山街道640亩土地，近300户全部顺利签订协议。这一优异成绩在云门山拆迁过程中是比

较少的。同样是征收拆迁工作，有的开展迅速，成绩显著，问题的关键是怎么组织、怎么开展，用什么样的态度去开展。现对坡子工作组的事迹简要总结如下：

一、铺下身子、放下架子，忠于职守，体现了崇高的敬业精神

坡子工作组成员由市直部门抽调的领导干部组成，他们中间有的是单位的“一把手”，有的担任过镇长，有的是资深的乡镇街道党委副书记，有的是单位的业务骨干。但在进驻坡子村后，他们铺下身子、放下架子、扎实工作，表现十分突出。为解决坡子村的村班子问题，他们先后5次走访党员、群众，召开7次党小组长和党员会议，为了不耽误群众时间，会议时间大都选择在早晨六、七点，工作组成员还要提前1小时准备会场，但他们没有一丝怨言，起早贪黑参加会议走访群众，无人请假，体现了党员领导干部高度的敬业精神。

二、顶烈日、冒风雪，体现了高度的吃苦耐劳精神 坡子工作组从2012年4月进驻东圣水、夏辛、坡子，至2013年上半年结束土地征收工作，时间跨度为一年，从2012年夏天一直干到2013年，无论建班子、处理村级事务、规范村级制度还是征收土地，都需要工作组成员逐一走访并与群众进行对接。工作组全体成员夏天顶烈日、冒酷暑，冬天顶严寒、冒风雪，按照工作组要求认认真真的走访群众，了解情况，经常坚持做工作到晚上十一、二点，有时候甚至连晚饭顾不上吃，但没有人抱怨，也没有人叫苦叫累，体现了党员领导干部吃苦

耐劳的高贵品质。

三、不甘落后、忘我工作，体现了奋勇争先的工作精神 坡子村有8个村居小组，由于各小组情况不一，为便于工作，工作组成员划分成了八个工作小组。实际工作中，由于各组实际情况不同，面上进度难免不平衡。为赶上整体进度，各工作组真正体现了“狠上、拼上、豁上”的工作精神，特别是进度落后的小组，经常为了做通一户工作，连饭也顾不上吃。在征地过程中，在一户群众家做工作一直坚持到凌晨3点半才做通工作，顺利签订协议。整个土地征收工作中，工作组成员你争我赶，不甘落后，体现了高度的忘我工作精神。

四、忍辱负重、苦口婆心，体现了高尚的为民服务精神 东圣水、夏辛、坡子三个村是全市闻名的“老大难”村，村级班子涣散，群众思想混乱，村风民风不正，街道办事处和村里的工作开展不顺利。工作组成员在走访群众做工作时，经常受到这样那样的刁难，有的故意不给开门，有的说话难听甚至骂人，有人对政策不理解钻牛角尖。但是工作组成员没有因为自己是领导干部就高高在上，他们放下架子，面对群众的刁难和不理解，忍辱负重，苦口婆心、不厌其烦的做工作，最终取得群众的信任和支持。

五、不畏困难、潜心钻研，体现了可贵的攻坚克难精神 坡子工作组成员来自市直有关部门，有的没有在农村工作过，进驻坡子前大都没有拆迁经验，不了解拆迁政策，为了尽快掌握政策，迅速开展工作，工作组成立前期他们认真学习拆

迁政策，钻研政策，了解村情民意，在最短的时间内掌握了情况。进驻坡子后，针对工作中遇到的新情况、新问题，他们不耻下问，通过开会讨论学习，潜心钻研遇到的问题，针对遇到的问题，不畏艰难、勇于攻关，灵活运用政策，采取有针对性地工作方法，科学合理的解决了拆迁中遇到的问题。

六、团结协作、勇往直前，体现了互助友爱的团队精神 工作组为便于工作虽然分了组，各小组之间为工作进度也你争我赶，谁也不甘落后，但是每当其中一个组需要帮助时，熟悉情况的其他小组成员都会帮助，放下自己手头工作去帮助他们。从建班子完善制度直至完成土地征收，整个工作组始终像一个大家庭，你帮我，我帮你，互助互敬，体现了高度的团队精神。

坡子工作组进驻坡子后，帮助坡子村建立了支部班子，完善了工作制度，解决了该村长期存在的村级班子问题、工作积极性问题、工作方式方法问题和工作作风问题，理顺了村级关系，树立了良好的村风民风。在工作组成员的传、帮、带下，村“两委”班子工作积极性、主动性明显增强，村班子战斗力得到了明显提升，先后为村里安装了监控和路灯，解决了照明和治安问题；排查30多户群众家庭存在的问题，协调有关部门予以解决；对村内小街巷铺了石子，主干道设臵了限速带和安全警示标志。通过解决群众关心的热点、焦点问题，赢得了群众的信赖和支持，有力地促进了各项工作的开展。在本次土地征收工作中，全体村干部及村民小组长把该项工作当作自己

份内的事情，不推诿、不扯皮，积极主动，体现了新班子精神风貌，促进了该工作的顺利进行。

第五篇：寒风凛冽冬子月

由于下雪的缘故，遛弯出行的距离不是太远，就被凛冽的寒风吹得直打寒战，没办法只好赶紧往回走，可进家门时发现暖气竟然是凉的，幸好室内的余温不是太低，对于保暖还是可以的。

由于要完成一部邮集的制作，已经到了最后黏贴邮品的步骤，可我还是为第一次尝试新的作法付出了学费，那就是设计贴片时图片预留处出现了异常。等贴完以后一统计，正好有15%的错误，呵呵，有点接近二八定律了，里面还有一枚小全张不能使用了，因为这次使用的贴片比标准窄了两个厘米。只好又翻箱倒柜，倒腾出珍藏的邮品，需要的没有找到，却发现了我国台湾省发行的十二月令邮票，而十一月令邮票还引起了我无限的遐思。

邮票展示的是农历十一月时的情景，十一月已经逐渐进入了严寒，植物中只有苍松翠柏，依然茂盛。水榭当中，画着一位年轻的父亲在鞭责幼子，诸人在一旁劝护。隔庭有一所静室，一位老者修行好佛，在禅榻合掌向人答礼。后园妇女儿童，作蹴踘和捉迷藏的游戏，也许是比较剧烈的活动，能帮人取暖吧，这不也是我们小时候经常做的吗。对岸霜林之中，有一群人穿着彩衣，笼着野兽，结队而行，好像是卖解马戏之类的从业者，赶着集市似的。

可我们农村的孩子是没有这福分的，虽然十一月是一年四季里唯一一个没有什么俗节的月份，但勤劳的人们也是闲不住的，纷纷飘落的雪花也只不过缩小了活动半径而已。我们没有上学的孩子，就找来玉米秸秆或是高粱秸秆，把它们劈开，做成风车，在寒风凛冽中追逐游戏。在我们制作秸秆风车的时候，也会有意外的收获，就是有时会捡到丢失的小玉米棒子，我们就把它搓下来，等着来换爆米花的，因为家里的玉米是不能动的。

等跑的实在累了，或是冻的实在受不了了，就跑到那些蹲墙根的叔叔大大跟前，听他们侃大山、扯大淡。但时间长了，却发现那些蹲墙根的总是那么几个人，而且都是没有文化，粗手笨脚什么也不愿意干的人。看看每天总是那几句嗑，我们就跑到山上，寻找自己喜欢的石头，不要感到惊奇，我们可不是收藏奇石，而是寻找我们能玩游戏的石头。然后小伙伴们就在墙壕或是大街上画上几个道道，按次序把自己的石头摆好，让另外的小朋友们来砸，以砸倒的远近程度以及次数分输赢。

还有就是玩清官，判官，小偷，追手和打手的游戏，几个人都可以，提前把写有上述职业的名字写上，上空中一抛，然后纷纷抢夺，抢到手还要大声喊出自己捡到了什么。捡到小偷的必须马上奔跑，快速找到判官，要不被追手抓到，就会被打手打的，要是追手抓不到小偷，也是要挨打手打的。被抓的小偷或是没有抓到小偷的追手，就要被当场打板子，所谓打板子也就是用手打背部。而且打的同时，嘴中还要念叨什么：锛子锛，凿子凿，问问清官饶不饶，如果清官说不绕，还要再打，如果清官说绕，游戏结束而进行下一次循环。

再有就是捉迷藏，上房偷白薯，上树摘冻柿子等等讨大人厌的事情了，而有时也会看一会儿女孩子们的游戏，如跳瓦房，扔口袋等。而勤劳朴实的大人们，却还要在自家的院子里开挖菜窖，好储备冬天食用的大白菜等蔬菜瓜果。然后那些心灵手巧之人，就会很好地利用这难得空闲时间，把秋后割来的桑条柳梢编成适用的工具。那些喜欢干净的人们，还会把枝条蒸煮去皮，然后再编成各种筐篮笼箕和花样浅子、簸箕、盖顶、食盒等等，所以家里用的全是自己动手制作的。

家里制作少的，就留作自家使用，也省得花钱去买了，有些手脚快的，家里用着就富裕，然后就叫叫闺女媳妇拿到腊月大集上去卖，或者换些米面油盐回来贴补家用。平时不赶集的时候，妇女们就把烀熟的白薯切开，大的切成四瓣，小的切成两瓣，实在小的就不切了，整个晒到房顶上，那些懒人家也有一个不切直接晒的。我记得体弱多病的爸爸，在没有农活时候，除了上述小制作以外，还要给人家编苇笆，就是用芦苇编成的用于盖房用的物品。

我由于年龄小，做不了大人的活计，除了玩以外，也要制作一些简单的物品，如用高粱杆制作盖顶，棒子皮编墩子等。年龄大一点时，就制作笊篱、篮子、筐等，所以农村小制作也是会一些的。那时的农村在这个冬三月的中间月份，也是最应该休息的月份，却没有停下劳动的脚步，冬三月在老百姓这里是不管用的。可我们的古人认为，冬为四季之末、一年之尾，先祖就把农历的十、十一、十二月称为冬季。此时，天寒地冻，冰雪覆盖，加之农事已毕，那就是古人冬猎、祭祖、休养生息的大好时节。

古人以农历十月为孟冬，十一月为仲冬，十二月为季冬，并将三个月份合称三冬，用以代指冬季。如唐代诗人杜甫《遣兴五首之二》：蛰龙三冬卧，老鹤万里心。晚唐诗人杜牧之子、后梁杜荀鹤《溪居叟》诗：不说风霜苦，三冬一草衣。十一月也称子月、冬月、霜天、幸月、畅月等。冬季三个月共九十天，于是冬季也称九冬。如南朝沈约《夕行闻夜鹤》：九冬负霜雪，六翮飞不任。

《尔雅·释天》：十一月为辜清郝懿行义疏：辜者，故也。十一月阳生，欲革故取新也。十月建亥，亥者根荄也。至建子之月，而孳孳然生矣。阴历以十一月为子月，十二月为丑月，一月为寅月，以下依次为二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戌月、十月亥月。但跟相者所说的十二月有所不同，是以二十四节气为标志的。每年的立春之日至惊蛰之日为一月即寅月等等。大雪至小寒就为十一月子月，这样以此类推，就知道自己生日是阴历几月，也就知道生月的地支了。

后来学医了，在一些参考书上发现，农历五月和农历十一月切记不要纵欲过度，更有甚者连自慰都伤身尤甚。说什么此二月行房，失一如百，五月精薄如水，交甚伤精，十一月精液浓缩如浆，交甚伤身。其实这与古人冬不藏精，春必病瘟。有关，因为古人认为冬天主要是主藏的，而十一月有是藏中之藏的月份，所以才有了令今天纸醉金迷的人们不能理解的至深哲理。

广莫风至，兰射干生，麋角解，曷旦不鸣。阴寒，熊罴入穴，雉入大水为蜃，这就是古人对十一月的理解，此时应该是万木萧疏，苍山寒远，大地一派肃杀的景象。大约冥冥中有什么力量在主宰着人间吧，因为四时八节已经让勤劳的人们忙累一年了，总应该叫人们松一口气来消闲一会了，所以十一月才没有安排各种俗节吧。

欣赏着眼前的邮票，摇曳着深邃的夜空，还能听到室外人们踏雪的嗦嗦声，这种身心神往的声音，早把我的思绪，带到了滦河两岸，带到了家乡的山坡。楼下的积雪，也让我想起了家乡北山的银装素裹，冰雕玉砌，我好像就站在无声的桃山之上，面前就是横亘在苍穹之下的榛杨盆地。眼前的村落悄无声息，静卧在雪雾之中，我贪婪地呼吸着冬气精华，任呼出的浊气化雾成霜；原野无声，任积雪一层层履盖；冰河无声，任涛声在遥远的冰层下面沉默。

偶尔，村里传来几声鸡鸣犬吠，更显得空旷岑寂，意境阑珊，仿佛，劳累的世界只有到了这个月份才获得一个喘息之机，连大自然都好象睡去了一般。我不想打破这沉思的意境，在寒风凛冽的冬子月，任凭思绪驰骋在洁白干净的世界之中，可我不能忘怀的是勤劳的人们应该怎样去珍惜呢。