47城市的人性和文明[精选合集]

第一篇：47城市的人性和文明

城市的人性与文明

这次要说的话题可能大家都不会去联系到孩子身上，但偏偏这是因为我看到了某种特殊情况下的孩子（和妈妈）所做的事情联想到的。

有时候我会跟朋友开玩笑：评价一个城市的人性和文明的标准，不是它有多发达，有多少幢高楼，有多少人民公园，有多少个旅游景点，而是数一数那里有多少所厕所，还有是不是对每个人都开放！当一个人内急的时候，对他最重要的就是找到一个厕所那么简单的事情。而这个城市里，不管是市长，还是交警，哪怕是城管，谁没有“如厕”的需求呢？

有一段在一座闻名古城的时光，也在几年以后专门去旅行了一番。那是个不错的城市，古城墙是我一直向往却未往的高墙，历史建筑闻名天下，生活节奏也很适中，特别是我工作的环境很幽美，大树很古老了，大多是几个人团抱也不一定成功的，在我去过的其他城市都很难见到。那时正值夏天，基本晒不到太阳，却可以听到蝉的歌声。那是外地人心驰神往的地方！

有一句俗话：闻名不如见面，其实对于广告营销

狂轰滥炸的时代，给人最大的感受是“见面不如闻名”！（这和我想说的另外一个主题“围城”很类似，你羡慕我，我却嫉妒着你，而我们却永远不能交换一下身份位置）。当然我不是说这个城市就那么令我失望，不过有一点一定要说：关于上厕所这件小事。

我工作的地方是个稍偏一些的类似城郊的社区附近，就连交警也不会光顾的点儿，最关键的是我面前的马路，很宽所以，停摆了小型的等待生意的卡车队，从早上到晚上也不一定有几单生意。看起来令人心酸，吃饭睡觉都在车上，来了生意就废寝忘食。

旁边是个大副食批发市场，里面有一对厕所，属于很原始的那种，和市场的脏乱比，有过之而无不及。有洁癖的人估计就要吃苦头了！

这就有麻烦了，对于在市场周边工作的人，距离还可以忍受，时间也可以将就，但对于那些在车里等客的个体户们，真有点麻烦。他们一旦“急不可耐”了，就需要离开，或许刹那间就有可能错过了难得的生意，真是有苦说不出啊！

.........在夏天，在干燥的季节，在本该空气清新的早上，门前的气味，道路的两旁，是最不堪入鼻入目的.......所以我喜欢下雨，雨水会洗去城市的肮脏。

回到我们的城市，最近几次见闻让我实在无法按捺心内的烦闷：

下班路上，在一个拐角处，一位妈妈正在帮自己的孩子“放水”！

这画面真不新鲜，随时随地你都会目睹，想必已经习以为常了。在商场里，可能家长会找个大垃圾桶给孩子排水；在大巴上，可能还会对着车门洒水；在公园里，可能要去给水仙花施肥了.....这些孩子也大小不一，有的是不会“言行”的婴儿，有的是幼儿园里欢闹的同学了，有的甚至都知道害羞了，却都在光天化日下“随便”！性别也不单一！有一次我去一个幼儿园，有幸目睹了一场壮举：两个班的孩子们，大概30个左右，在操场上上活动课。课间一个孩子内急了，劝退孩子们突然都有相同的感觉了。然后老师做了一个很“明智”的决定：大家站在花池那里解决！小草小花们真是幸运，明天可能一下子长肥不少吧！

最近还看到一则黑色幽默：一个外国人声称再也不来中国了，因为中国人上厕所不关门！差点把我笑喷了！这都被人发现了，还被世界分享了，丢人丢到厕所了！

我相信，每个人都需要一个厕所，也包括孩子吧；

我也看到，现在的厕所豪华得像宾馆，有些另类的厕所还会让摄影师当作拍摄背景呢；但我却时常看到，几岁的男孩女孩就地一蹲，立即解决了生活中的棘手问题，很方便！他们的家长就在旁边指导着，很专心，也很安心！

有时候你会在其他方面责备孩子：怎么都不知道害羞呢？你却不曾想到，在自我意识建立的关键期，你教给他的是什么！

城市的人变得越来越随便，因此我们在疑惑，我们的文明都去哪里了？

我想到垃圾桶的细节，有些垃圾桶是单向的，就是说只有一侧的人可以投放垃圾；或者有时候我们找了很久都难得一见一个垃圾桶。更不用不说分类了。这样的情况是在暗示我们随地扔垃圾吗？好在我没有那习惯。

城市的人性不只是振奋的口号，也不是华丽的外表，而是那最容易被看低的可以解决人人都有的急难问题；城市的文明不是高官谈吐大方，也不是女人穿着优雅，而是所以人的一言一行，一个小小的动作，一点淡淡的从容。

我们既然生活在这个城市，即使不是因为爱，也应该去呵护她，那是一种责任。

第二篇：人性文明论文

Outline

I.introduction

1.1 The love in Wuthering Heights

1.2 The two main characters’ human nature

II.The temporal social culture and humanity

2.1 Culture and humanity on that time

2.2 Humanity was dispelled in a corner, social culture was filled in civic brain

III.Catherine’s love under the social culture

3.1 The reasons for deep love

3.2 Social culture wins humanity’s love

IV.Heathcliff’s love and hate —producing from the collision between humanity and culture

4.1 Heathcliff’s love for Catherine causes by nature and it is unchanged and undying

4.2 Heathcliff’s hate causes by culture which is quite incisive and vivil

4.3 Love and hate on Heathcliff which importune himself

4.4 Humanity’s love makes Heathcliff losing the primitive pleasure

V.Conclusion

5.1 When love turns to hate , hate twists humanity

摘要 艾米莉.勃朗特在《呼啸山庄》中，以爱情为主题，从一个侧面展现了人性与社会文明的冲突，展示了人性是多么复杂的东西，而使这部小说有了令人难以忘怀的地方。本文揭示了人性的复杂与深刻，在于它所蕴含的爱与恨，而左右着人性的又是当时的社会文明。本文探讨了小说中的人性与文明的冲突的产物——爱与恨，而凯瑟琳和希刺克利夫在人性与文明的影响下又怎样面对他们的爱情。在社会文明的影响下，当爱情产生了恨，而恨往往把人性扭曲了，而有了一场社会文明下的悲剧人性爱情故事，因为当人性再度重现，已错过了一段美丽的爱情。

关键词： 人性 文明 爱 报复

Abstract In Wuthering Heights by Emily Bronte, based on love, on the other side, demonstrates the collision between humanity and culture.The humanity is very complex.Accordingly, this novel has the haunting plot.This novel reveals the humanity’s complexity and profundity, because it implies the love and resentment, furthermore, the humanity has impacted on the temporal social culture.This paper explores the love and hate ——producing from the collision between humanity and culture.And try to illustrate the undying love between Catherine and Heathcliff through humanity and culture and how to face their love.Under the social culture, when love turns to hate , hate twists humanity.Thereby, humanity’s love is as tragedy through

culture.Because they missed the beautiful time for love ,when humanity arises again.Key words: Humanity Culture Love Revenge

Humanity ? Culture ?——Wuthering Heighets’love

Introduction

In Wuthering Heights, the topic is love, deduces us a world-shaking undying love.They are not only have the lingering love, but also a deeply ingrained hate between them.Catherine and Heathcliff’s love has both humanity and social culture and which bind with them.The humanity has made their love unchanged and undying, but culture destroys this love, and causes hate, Catherine betrays him.Therefore Heathcliff’s hate is quite incisive and vivid, but still comes back to the love.In the novel by Emily Bronte, the two main characters have the natural style and primitive nature—— naivete, truculence, frankness, firmness, a flush of sentiment, behavior is crazy.They love very desperately, they hate is regardless of whatever.As a result, the characters’ love quite strong, shaking-heart.“Unchanged as the mount, ferocity as the lighting”(song p7).Hence, Wuthering Heights becomes the most magnificent love epic in the world.The social culture and humanity

In the nineteenth century, the Victorian period the nobleman is enormously proud of their success, full of the temporal rank concept.Status is first, money is God.people’s spirits suffer from the intense oppression.Humanity is twisted without mercy.The Earnshows hold a precarious place within the hierarchy.Although the gentry, possessed servants and often large estates, they nonetheless hold a fragile social position.The Lintons are relatively firm in their gentry’s status, but the Earnshows are on much shakier ground social.Catherine wants to marry Edgar so that she will be “the greatest woman of the neighborhood”.Above all, this is the social culture and humanity on that time.But Catherine and Heathcliff‘s character is governed by their passions, not by reflection or ideals of civility.Also the house where they live comes to symbolize the humanity, but Thrushcross Grange represents culture, convention, refinement.When Catherine left for Thrushcross Grange the first time, she has impacted on this culture and finds herself deeply attracted by it.Therefore, for love her heart so ambivalent.Owning to Catherine’s changing, Heathcliff begins to resent the society that is responsible, “when he acquires power and returns to Wuthering Heights with money and the trappings of a gentleman he becomes a villain”.Humanity was dispelled in a corner;social culture was filled in civic brain.Catherine’s love under the social culture

The heroine—Catherine is very ambivalent in her love.Due to human nature, she loves Heathcliff deeply with childlike passion, and her soul can’t live without him.But the social culture made her betray the love in order to satisfy her yearning for fame and wealth.She chooses Linton, hereby her love becomes a tragedy.Catherine is crazy about Heath cliff.Their love is rooted in their childhood and is marked by the refusal to change and embrace those differences.Moreover, their love is based on their shared perception that they are identical, even their souls are shared by one.Catherine declares, “Whatever our souls are made of, his and mine are the same”.(Gao p103)“I am Heathcliff!”(Gao p105)When she first comes back from Thrushcross Grange, she immediately realizes the impact that the social culture has had in her.Her heart becomes more complex and ambivalent.Catherine looks for Heathcliff, to embrace and kiss him, at the same time she is afraid about Heathcliff’s dirty clothe against her clean dress.She also treats her marriage like this.If she marries Heathcliff she will be a beggar.Even if she is well aware that without Heathcliff she can’t live, but the cruel reality helps her realize that marrying Linton will make her become the greatest woman in the area.The temptation of material benefit and the bourgeois culture society, made her betray her love.But her betrayal is not thorough.Although, she dares to break free from the low class culture.She is still crazy about Heathcliff even without property, status.As Catherine says “It would degrade me to marry Heathcliff now ………but because he is more myself than I am.”(Gao p102)But humanity’s love never let Catherine give up Heathcliff.Catherine said “My love for Heathcliff resembles the eternal rocks beneath: a source of little visible delight, but necessary……..but as my own being.”(Gao p105)Her choice about marriage made her betray her humanity and Heath cliff, forcing Heathcliff to leave.Despite her childlike nature to love him very deeply with fierce passion.Social culture wins humanity in Catherine, but she was never happy at the civilized Thrushcross Grange, and found herself feeling empty without soul.And for the next seven years, Catherine coasted through life, living only in the past.Her soul so eager to meet Heathcliff’s soul.Ultimately, she is torn between her wild passion for Heath cliff and her social ambition.But the primitive love exceeds the cultural love, causes her miss the Wuthering Heights in sick.And before she dies, go into the bosom of Heathcliff.After she dies, her lonely ghost thirsts for coming back Wuthering Heights.She uses the melancholy voice sobs “Let me in —Let me in!”(Song p28)

Heathcliff’s love and hate

Heathcliff’s love is pure in intention and never changes.Like Catherine, he loves to run around on the moor.His love just has the human nature’s emotion without rank, culture.Heathcliff never says “love”, but his love stronger than hurricane, compare with cloudburst.He is filled with uncontrollable passion.In chapter third, he hears some sounds in Catherine’s room, “his agitation was so extreme, that he could hardly pick it up.”(Gao p30)Upon arriving at the bedroom, as Lockwood[the renter of Thrushcross Grange] flees from it, Heath cliff cries out to Catherine begging her to return..“ ‘Come in!Come in!’He sobbed ‘Cathy, do come.Oh do –once more!Oh!My heart’s darling;hear me this time.Catherine, at last!’ ”(Gao p33)this shows how Heathcliff tastes the bitterness of his lost love.His love for Catherine is expressed simple, honestly brevity but full of fervid love.In chapter sixteenth, he curses Catherine for the pain.She has caused him and pleads with her spirit to haunt him for the rest of his life.She may take any form, he says, and even drives me mad as long as I am living.He goes on to say “may you not rest as long as I am living!You said I killed you---haunt me, then!” “Be with me always---take any form---drive me mad!Only do not leave me in this abyss, where I can’t find you!”(Gao p218)Although in this chapter, there are no definite words to represent Heathcliff’s love, it is nonetheless known and deeply rooted in their hearts, never losing their passion.Because of the strength of his love for Catherine, Heathcliff undertakes his wicked and vengeful revenge against those deems responsible for his misery

Heathcliff comes from the lower class and because of this, the Linton family makes him feels unworthy of her.Catherine seeks a more genteel life therefore betraying their love.When Heathcliff heard that “It would degrade me to marry Heath cliff now”(Gao p102).He withdraws in a rage of shame, humiliation, and despair.Three years later, Heathcliff comes back with power and money, he is longing for meeting Catherine, at this time he begins to do an elaborate plan for revenge.But his cruel and harmful behavior comes from the pain of his love.He becomes a fiend, a demon, toward every person around him.He ruins Hindley [Catherine’s brother] by tricking him and therefore, taking possession of Wuthering Heights.He also ends Hareton’s [Hindley’s son] education after Hindley died, and then elopes with Isabella [Lintion’s sister], after she is ill-treated by him.Likewise, Heathcliff uses Isabella to revenge Edgar.“His malevolence proves so great and long—lasting that it can’t be adequately explained even as a desire for revenge”(Liu p34)Without Catherine , he lost his sense of life , revenge replaces love , and become the driving force behind his actions.However, who strips his love? What does twist his humanity? But the deep-rooted love didn’t disappear at all.Heathcliff tries to recapture the spirit of Catherine in his desire to rejoin her.He even opens her coffin, Heathcliff says “I saw her face again”.The many signs of Catherine show that “she did exist” but that “I have lost her”.When Heathcliff fulfills his revenge, he finds that the primary pleasure is no longer within him.He begins to give up his revenge, wanting only to be with Catherine.The humanity of his love arises again, love for Catherine eroding his lust for revenge.In Heathcliff’s life, he sees Catherine’s shadow everywhere.He is bound to Catherine.They shared one soul, longing to become one unit.Heath cliff becomes more and more obsessed with the memories of Catherine, begins to talking with her ghost.Remembering his climactic night on the moors , he feels so happy and anticipates a reunion with her ghost.Two opened souls become one.Heathcliff’s feeling of revenge for his lost love ,eventually ,return to the original source.In the end, Humanity’s love wins driving his life from this point onward.Conclusion

“Inevitably , the unbridgeable gab in Catherine’s and Heath cliff’s social positions renders their fervent romance unrealizable on any practical level ”.（Liu p77）Catherine’s actions are so stringing driven by her social ambitions , that she betrays her humanity, and consequently Heathcliff’s love turns top the hate.Heathcliff becomes a so-called genteel man, returns to Wuthering Heights and carrying out all the cruel acts of revenge.Nevertheless, this love is natural, primitive, inner, and spiritual one.On account of their soul has been the unit can’t separate from each other, no more than two bodies.The emotion can’t use the culture to explain and alter it.The temporal social culture compares with the delicate humanity, thereby resulting in a painful ending to this love story.When love turns to hate, hate twists the humanity.This profound avatar is shown through Heathcliff and Catherine.The author shows for us the struggle between humanity’s love and social culture.In light if this ideal, today, how do we choose our love when faced it?

Works cited

Jihai Gao, Wuthering Heights, YILI Yili people’s press.2003.6

Jianxi Liu, Wuthering Heights, Tianjing Tianjing technology translation publishing house 2003.9

Zhaolin Song, Wuthering Heights prolusion, peking pekingyanshan press 1999.9

第三篇：科技文明与人性分裂

科技文明与人性分裂

人性是和谐的，但科技文明的发展却是破坏人性和谐的。

现代文明所取得的每一进步，都伴随着人性的分裂。人工拒斥了自然，否定了自然、破坏了自然，人也就由和谐的人变为畸形的人，甚至六亲不认、残酷无情、麻木冷漠，成了科学拜物教与拜金主义的奴隶。既缺乏同情心，又失去了爱的能力，更没有责任感、使命感和个体人格魅力，不少人变为刻板僵化、没有人格的工具、谋生的工具、赚钱的机器。在现代人身上，一切反自然的怪现象都可以看到。

文明的进程也是人性分裂的进程。社会的进步伴随着人类的堕落。发展的过程，也是传统的社会统一整体分化瓦解的过程。发展带来了分裂，发展引起了失控，引起了世界的分裂和人性的分裂，这就是发展的代价，也是文明进步的代价？现代文明带来了物质财富的繁荣，也加剧了贫富两极分化。更重要的是它加速了人性的分裂。

现代文明是违背人性的。

迄今为止，文明程度的提高，只是人性分裂过程的加剧。

物质文明的进步，伴随着精神文明的退化。“两个文明一起抓”，那是二元论，应该是以精神文明统帅物质文明，指导物质文明建设。精神永远是高于物质的。失去了精神因素的引导，物质文明的建设只能走向邪路。

世界的严峻形势在于急剧分化。人类社会这个统一体正在迅速腐败裂解。腐败不仅是过分发展物质化的生存方式所导致的，裂解也不仅仅是由于科学技术的迅速发展与数字化、信息化的全球蔓延；最根本的，还在于人类认识的误区和盲点。人类认识的误区和盲点，是由于坚持错误的宇宙观，这宇宙观就是由逻辑理性建立的人的生存境界；这宇宙观与任何一种低级生物的生存境界一样，是由私欲决定的，它既不高尚，又不神圣，而只有世俗。更可笑的是，人类还为自己这种狭隘私欲决定的生存境界辨解，而发明出种种文化思想和理论为之文饰。象边沁的功利主义，就认为人的最高本性就是追求最大限度的快乐和最小限度的痛苦，他把人类的一切活动都归结于这两种因素统治之下。而马克思主义世界观，实际也是一种生存境界；而后现代的思想家们，则热衷于追求所谓“个人利益的最大化”；至于尼采的哲学，更是把人性等同于生物性。对于现代人来说，知识、理性只是工具，是满足人的欲望的工具，而理性则归结为功利主义，功利主义的目的无非是物质享乐、放纵人欲。而功利主义又与急功近利的行为分不开，它表现为对大自然的征服、掠夺和占有，非到竭泽而渔、寅吃卯粮的地步不肯罢手，还美其名曰：超前消费！

人欲扩张是人性分裂的根源

人欲扩张，是人性分裂的一个重要原因。

尼采说：“神经病在个人那里是某种少见的东西一一但在集团、党派、民族、時代那里，它是规则”。

现代人迷失了本性。

人欲扩张使人忘却了根本，而逻辑理性又借助人欲的动力盲目发展，把人类引向了前途莫测、吉凶未卜、善恶不辨的凶险世界。在这个世界中，人类完全困惑了。她已经忘记了本性、迷失了本性、扭曲了本性。

并不是个人的人格出了什么毛病，并不是个人心理不健康，而是时代与人群的心理出了问题，是集体人格出现了畸形。而畸形、不健康和一切病变，皆来自于人为提倡的“发展”，和发展所带来的对自然和谐整体的破坏。而破坏自然的整体和谐性的根源，归根到底是人类的自私和人欲的无限扩张引起的。

在人的谋生境界中，在功利活动中，不管人的智力表现得多么狡诘，意识结构不管多么复杂，其动力因都很简单；意识的指向不管有多么千头万绪，其箭头所指，矢量方向却都指向着生物之欲。这是生命世界中的一切生物主体性的总根源。而它，也正是与宇宙生命，与大自然的意识根本不同之处。宇宙意识是无私的。它是纯粹的组织规则与创作规则，它是纯粹的活力因，是变化一切的生机活力。而一切生物由于其生存的本性所规定，却难以做到这一点。不论意识有多么复杂，生物的智力有多高，在意识的深处，私欲总是一种动力。一切民族的、国家的、阶级的、集团的、时代的意识，都不能完全摆脱这一点。这是生命的局限：生物性局限。是一切生命凭借本能活动时必不可免、难以克服的局限。仅就这一点来说，任何生物，不管其智慧有多高，总是有局限的。越是个性觉醒、个体独立意识强化，就越是强化生物性自私。

在历史的背后，文明的人类却正是受着这生物自私与生物之欲的限制。正是它，可以把人类引向光明，战胜一切灾害，一切艰难困苦，崎岖艰险，战胜一切来自同类和异类的挑战、竞争与危协，最后建起自己的文明和自己历史的丰碑。历史是在的私欲推动下前进的。并不是没有高尚，并不是没有自我牺牲和大无畏的献身精神；并不是没有敬业态度、勤劳、坚韧、冒险、耐力、英雄主义和侠士风范；在所有这一切令人钦敬的伟大精神的后面，都隐隐约约隐藏着个人的或是集体的、民族、国家的自私的动机。因为个人要生存，群体要生存，部落要生存；阶级、集团、民族国家要生存。为了生存，就必须有一种整体生命生死存亡盛衰的意识体现者，这就是领袖人物、英雄人物的自我牺牲献身精神。舍弃了个体生命，个体的生物之私而承担起更大范围的整体生命生死存亡的道义责任，在其背后的生物学原因还是自私的意识。

人类很难达到绝对的非功利。人类很难达到真正的无私。因为人们总是难于摆脱谋生的生命物镜界。如果说大自然的意识、宇宙意识是无私的、非功利的，那么人的意识则总是和功利纠缠在一起。佛家是无私的，但是李贽说，佛家的私更大：不顾社会责任和义务、抛妻别子，弃父母养育之恩而不报，却一心想修成个体生命的“正果”一一成佛，岂不是天下最大的私？佛家可以抛弃至亲骨肉，弃骨肉之情而不顾，何慈悲之有？佛家不断与自己心念中的私欲（尤其是欲）作斗争，甚至喻之为“降龙伏虎”，其目的，都是为了成就一种更大的私。由此观之，佛家并非无私。

人性的分裂是由于文明反自然

人性的本然是和谐状态。原始人体现了人性最基本的和谐。这种和谐是人与大自然合一的状态。无私无欲，淳朴天真，没有利害计较，没有生存竞争，没有同类之间的阴谋诡计、狡诈欺骗，没有道德的自觉，没有主观好恶，一切都凭任

自然，一切都率性而行。好恶，就是一种价值取向，好恶，情之显现，而性之失。失性而后有好恶，而性本是和谐自然、平和中正的。性无好恶，失性而后有好恶。性出自然，性出宇宙，宇宙和谐、自然和谐。不背离自然，人性不会失去和谐；而放任情欲，则是人性分裂之始。

人性和谐，必须追溯到人性的始原状态。这才是人的本然状态。而社会的发展，和文明的发展无不伴随着人性的分裂。文明发展也就是人的私欲展开的过程，发展意味着人欲的扩张；发展伴随着人的七情六欲的全面放纵，而这就必然要破坏人性和谐的本然状态。

但人毕竟不能永远停留在本然状态。本然状态，人性的出发点。它无善无恶，非善非恶，非诚非伪，无诚无伪，只是一原始和谐状态。生长然后使原始状态突破，发展然后使和谐状态破坏。欲恢复和谐，就必须不断调整；和谐状态的破坏，生长之过，发展之过。然而，人类总不能止于原始状态而不发生变化吧？变易，普遍宇宙之理也，而发展自在其中。

人是一个整体，人性亦一个整体。发展、变易、进化亦应作一个整体而行。为什么总是对整体进行破坏？发展是人为的，生长、变易、进化皆是自然的；人为可以对它施加影响，却不能根本改变它。而发展，则是人欲为实现自己而借助于理性工具促成的。没有人欲的促动，文明不能发展，历史难以前进，社会不能进化；没有人欲的促动，科技不能展现，经济不能腾飞；在历史进步的背后，正是由人欲来主导。不是什么绝对精神，不是什么物质因素；不是什么生产力；那些全是外在于人，外在于生命的、非本质的东西。根本的动力在于人心，人心的根本在于人欲，即生命意识中的生物之私和生物之欲。历史是人的、社会的，而它的动力，却是生物性的。在历史的背后，隐藏着生物性的动力。

当然，生物自我的意识、私与欲的意识并不具备整体性，私欲只是大自然为个体生命的生存而赋予他的，因而是随着生物体的创生与之俱来的。宇宙意识在创造生物个体的同時赋予了它们生命意识，而与个体生命同时俱在。正是它，为生存所必不可少。除了个体生命的生存，除了种族的延续与保护，私欲别无他用，而个体生命的求生存，是并不过问整体是否生存，也不关心个体生命以外其他生命的。它所负责的只是自身生命的存在，因而，生物之私意识一开始便阻碍着认同个体生命之外的整体世界，并且顷向于排斥同类中的其它生命。

生物自我中的私欲是局部化的意识。它的局部性决定了它的狭隘性，它的狭隘性对应它的局部性。它的产生，先天地印有局域化的痕迹，因而，很容易以局部为整体，以自我代替世界，以各体的独立自由代替整个世界的和谐统一；以个体生命的无限放纵衡量万事万物的存在价值。尼采主张价值重估，否定善恶标准，抵毁传统道德，这些都是生物之私的意识在作怪。无论强力意志可以推广到多大范围，可以扩张到地球的哪一角落，宇宙的任何空间；它总是以个体生物之私为核心，为出发点的。征服的意识也无非是生物之欲的扩张，在个人的形式下掩盖着它那原始的、野蛮的、生物性的特征。

在一切以强力为标榜的所谓人性的背后，隐藏着的总是兽性，是生物性；而人性的真正体现，在于和谐，和谐万物也和谐自身，这才是完美的人性。和谐中包含着整体思想，只有特别强调局部性、并把局部无限放大的思想，才会见不到人性的全貌，得不到关于人的完整的正确的认识。

意识分裂与发展的局域化过程分不开。只有割裂了生命与整体环境的联系，自我才是分裂的。否则，自我与整个世界总是一体化的。自我与宇宙联系在一起。

此时的自我，已排除了私欲干扰，排除了逻辑理性对私欲的纠缠，而进入了与大自然和宇宙合一的状态

历史的发展与人性的分裂

人之所以是人，是因为他的自觉，是因为他自觉到是人，是因为他自觉到是人的存在。人的存在有别于动物存在者，有别于一切生物性存在之处在于他的意识能自觉脱离无意识状态，而发展出人的理性。动物与自然环境是合一的，因为动物本身就是自然，自然的和谐包括动物与生存环境的和谐，这是天然的和谐，而不是自觉的、理性的和谐。对于动物来说，和谐就是自然，自然就是和谐，动物的生命是自然生命，它的生命过程也是自然过程；只有人的生命，只有人的生命过程，才可能违背自然而失去和谐。对其它动物来说，并不存在着这种危险性。只有人，才可能因为生存环境与自然环境的反差太大，而导致自身的失谐与整个世界的倾斜。

动物与自然的和谐，表现为它们生物体本身就是自然，动物的保护色使它与环境和谐一体，变色龙会不时调节自己的体色以达到与自然环境的和谐一致，从而保护自己。变温动物的体温总是和外界温度与湿度保持着大体的一致，以避免生命的负熵系统与熵增的环境严重对抗。而高级的恒温动物虽能利用皮毛的保温作用使自己体内的小环境保持高度稳定而不随环境变化，因而有了生命与环境之间的差异性扩大化的趋势，但它的皮毛却完全是自然的，随季节变化的、与自然对应的；在生命与环境之间，仍然保持着和谐关系。因而，这些较高级的恒温动物的意识仍保留着整体和浑融的、与大自然合一的状态，动物与自然环境之间，并没有明显的矛盾对立和巨大的反差。

但人不同。人从分离自然中找到了重新组合符合于自己生存的人工环境，因而，人的环境一开始就不完全是自然的，甚至是反自然的。迄今为止，人类文明所取得的一切伟大成就都是人从大自然中分离，并通过分离世界所取得的。文明的发端，就是从大自然中分离出人的世界，分离得越明显、越鲜明、越是咄咄逼人，文明成就似乎就越伟大。文明是人类从大自然中分离出来的人工世界，文明是通过人与世界分裂而取得的。伴随着文明的进程是人与世界的分裂，伴随着人与外在世界的分裂，是人的意识的分裂，是人性的分裂。

意识的分裂对应着人性的分裂。文明未必的都是反自然的，人类创造文明是因为自然状态不能满足人的需要。但自然状态并非在任何时候、任何场合、任何情况下都不能满足人的需要。人作为生物之一种，有着与大自然、与环境和谐一致的年代，大自然是人类生活的摇篮，在人类的童年，它曾伴随人类和谐美满地存在过，它曾为人类繁衍生息准备过和谐的环境、适宜的土壤、温馨的气候、舒适的条件。环境与生命之间的矛盾，不仅是由于大自然的喜怒无常，万化千变所引起；也由于生命内在的生长、发展、繁衍，扩大宗族的需要而突出、而凸现，也由于生物之欲的扩张所引发。人类最初的童年时代，与一切其它动物一样，其生物性的私欲，只在自然合理的范围，他的理性与情感，本能与自觉，浑然未分；意识是作为一个整体而存的，逻辑理性还没有产生，情感世界还没有萎缩，人性还保持着原始的和谐。只当逻辑理性从意识整体中分化出来之后，人性才有可能走向分裂。

在逻辑理性与情感之间保持协调一致时，还不能说人性是分裂的。人类曾长期保持过这种情感与理智间的协调一致，此时人与人之间的关系也是和谐的、正常的，人们有着正常的信仰，追寻着共同的伦理道德和规范，社会仍是作为一个整体而存在的。只有文明发展进入了现代阶段，和谐的人性才彻底分裂了，无意识领域正是在人性分裂的情况下发现的。而一个正常人的意识总是作为一个整体而存在，而发挥着作用。

人性分裂的人，得人性之一半，或一偏，或一部份，总之，人性并不完整地表现自己。

完整的人性经过了理性工具的分裂，已经变得支离破碎，而往往表现出人性邪恶的一面，自私的一面,人欲扩张的一面。

人性分裂了，逻辑理性一旦得到了畸形的发展，理性一旦变为工具，人也就工具化了。人成了功利境界中的人，世俗的人、只注意物质利益而忽视精神世界的人；完整的、有机的、有生命的、活生生的变易的世界，就被分裂成机械的、物质的、必然的、无生命的、除了按照铁的必然律发展而没有生机变化的死的世界。世界被割裂成两半：一半为物质一半为精神，一端是此岸、一端是彼岸；一边是人、一面是大自然；一边是主观性，另一边是客观性；一边是逻辑理性，另一边是感性的世界。统一世界被现代文明割裂成无数对立的碎片。

与之对应的是，统一和谐的完整的人性，也被裂成碎片，而成为断裂的人性，分裂的人性，残缺的、不完满、不完整的、片面而畸形变态的人性。“现代人病了”，尼采在一百年前发出的对文明人陷入病态中的感叹，到今天更是变本加厉、已病入骨髓、病入膏肓了。尼采心目中的理想人的形象，人的价值的最高体现者不过是古希腊人，以奴隶主贵族而自傲的、野蛮的、野心勃勃、永不疲倦的古希腊人。他所称赞、激赏与歌颂的，是未经现代文明污染的、带有野性的人的生命力，而不是和谐的生命。但是即使这样，尼采所赞扬的生命也比现代人的生命健康得多。

历史的发展，伴随着人性的分裂。到目前为止，随着历史的发展进程，只是人性的分裂过程的加剧。要想使人性重新回到和谐，历史就必须重新开始，就不能是现在这种模式的发展史。

第四篇：人性城市广场的设计和研究

人性城市广场的设计和研究.txt我都舍不得欺负的人，哪能让别人欺负？一辈子那么长，等你几年算什么我爱的人我要亲手给她幸福 别人我不放心我想你的时候我一定要找得到你不许你们欺负他！全世界只有我才可以！放弃你，下辈子吧！Abstract: This paper addresses the Town Plaza definition and classification of the Town Plaza analysis of the form and present a number of problems, and through a number of examples to analyze and resolve these issues with the Guangzhou City Plaza as an example that the current Town Plaza humanization desalination and disappear, emphasizing Town Plaza overall urban space is an important environmental component, urban space is an important activity, reflects a unique urban landscape features and cultural connotations.The Circuit is a two-dimensional space with open space and public nature.GuangzhouCityPlaza building the existence of the concept of indiscriminate and humanity dilution issues.To this end, the design of the GuangzhouCityPlaza for people-oriented, highlighting culture.DoujiangWeirPlaza in Chengdu and the cases explored through diversification space design, may participate in the gathering and exchange of design, humanization design, spot of design, and enhance the sense of belonging and identity design for humanity and for the return of the Town Square.一.城市广场的定义与分类1 城市广场广场是将人群吸引到一起进行静态休闲活动的城市公共空间形式。一个主要为硬质铺装的，汽车不得进入的户外公共空间，起主要功能是漫步、闲坐、用餐或观察周围世界。而不是一个用与路过的空间。当然可能会有树木，花草和地被植物的存在，但占主导地位是硬质铺装地面；如果花草和绿地化区域超过硬质地面的量，我们将这样的空间称之为公园，而不是广场[1]。2 城市广场分类按照广场的主要功能、用途及在城市交通系统中所出的位置分类可分为集会游行广场（其中包括市民广场、纪念性广场、生活广场、文化广场、游憩广场）、交通广场、商业广场等。但这种分类是相对的，现实中每一类广场都或多或少具备其他类型广场的某些功能。二.城市广场的形式和问题上世纪九十年代初始，国内各大城市逐步兴起建造城市广场的热潮，这是历史发展的必然结果。事实上，早在50年代各省会城市大都开拓出自己城市中心广场的雏形，限于当时的经济，政府不可能进一步地经营完善这些广场的建设。80年代中期，改革开放的政策推动了城市的发展，沉寂了一段时期的城市建设, 悄然在起着变化。由于缺少整体感和良好城市设计的控制，一些广场周边新出现建筑南辕北辙水平参差不齐，严重破坏了广场的格局，政府领导和市民对此十分敏感，试图采取些措施控制混乱，当时，有些非常认真的城市举行过广场规划设计竞赛，结果都不错，参赛者提出很多切合实际地研究成果和建议，可惜因缺乏审批程序的认定，这些对广场的未来发展规划很有益的竞赛获奖方案。很难得到一个有效的实现。然而这些广场原来表现出的缺乏：功能单一尺度过大，空旷简单，缺少城市广场应有的特色和活力等问题也没有得到解决。城市广大市民期望有更多的开放公共空间场所，以满足他们日益增长的文化休闲活动的需求，这种需求随时都在寻找机遇，从来没有停止过。进入九十年代中期，我国城市化建设突然进入加速期。经济因素的活跃和市场经济的推动，有些先进的城市好像一下子就很有钱了，借助于国庆50周年纪念，借助于千年之禧的机会，一些大城市在大规模地修建城市广场令人瞠目。有的城市提出三年建造十个广场，其实细想一下这种目标也许不算过分。解放后，种种原因使中国城市的建设被缓慢地搁置下来。六十年代后又寂静了30年，积蓄的力量和热情一旦迸发了来，必然是急风暴雨式地前进，仔细考察研究国内近几年修建的城市广场，大多尺寸偏大，周边的建筑并未形成良好的围合，因而很难衡量广场的空间品质和艺术性。通常的评论是：广场太大，有些拢不住人气。不耐看。人没有地方呆。或者说不像广场，像公园，大拼盘„，可见得人们心中还有自己的衡量标准。概括起来现在城市广场建设中存在以下问题：1 尺

度过大目前在我国城市广场建设中存在的一个严重的误区就是盲目求大，特别是在一些

中小城市，此风更盛，以为尺度与质量成正比，也许还有攀比的因素。单一广场规模越来越

大，广场在城市中分布不均，级配不合理。如：深圳龙城广场12.6公顷、济南泉城广场 17

公顷（图1-1）、长春文化广场 21.6公顷（图1-2），有些中小城市建的广场几近天安门广场的规模。然而，广场并非越大越好。天安门广场是世界上最大的广场，但这是在一种特殊的政治背景和政治需求下产生的。其作为世界最大广场的特点并不为大多数人所认可，相反，其人性化尺度和绿化的欠缺倒是经常被人们作为不良案例而提及。因此，广场建设必须与城

市的规模、人口分布和广场的功能定位相协调。有科学地界定广场的尺度，导致广场尺

度过大会造成一些负面影响：

1、势必会造成人力、物力及资源的浪费，不利于城市其它项目的建设。

2、势必会使广场产生空旷的感觉，使广场不具备亲和力，在广场中游览的人也会觉

得很累，没有体现以人为本的设计原则。而造成广场尺度过大的因素不外乎有以下三个：

1、当地行政官员盲目追求形式，追求所谓“气派”的长官意志。

2、一些单纯追求经济效益的规

划设计人员没有科学地引导业主，而是一味地迎合业主的意见。

3、地县一级城市中的地价也

相对于省会城市及直辖市较低，这方面的因素也在无形中起了推波助澜的作用。而美国

约洛克菲勒中心广场面积不到半公顷,却是现代广场的范例（图1-3）。所以我认为从当前的社会需要和可能出发，我们应该结合旧城市改造，城市重要公共建筑以及商业文化建筑分布，并依据具体情况可建一些小广场和小广场群，这样花钱少，利用率高，而且有利于提高城市

空间品质。图1-3美国约洛克菲勒中心广场（a,b）a 广场鸟瞰图b 广场一角2 空间围合感不强，建筑形式欠协调广场的围合有四面围合、三面围合、两面围合与单面围合四种形式，其中以前二者封闭感较好，有较强的领域感。围合广场常见的要素有建筑、树木、柱廊和有高差的特定地形等，其中以建筑围合较好。目前国内的一些

广场有不少都是用道路围合，或只在广场的一侧到两侧布置建筑，容易使游人在行为及心理

上产生不安定的感觉，至使游人在广场内停留的时间缩短，降低了广场的内聚力及吸引力。

有的广场周边的围合建筑在立面造型及体量上也缺乏统一，破坏了广场的整体性，其原因就

是在进行建筑设计时没有统一规划或是新建筑没有与旧建筑相统一。广场周围建筑布置手法

有三种：

1、向心式布局。这种布局方式会使得广场的围合感及整体性都非常好。如合肥的明

珠广场。

2、轴线式布局。这种布局方式多用于矩形广场，能获得一种特殊的肃穆气氛，尤

其适合于政治性、集合性广场。如成都的天府广场（图2-1）。

3、特殊式平面布置。在广场

平面不规则的情况下，新建筑可以采用寻求以旧建筑在布局上的共性特征为媒介，借助这种

“特征”与旧建筑布局“对话”的手法，使广场建立起一种内在的秩序，以达到统一协调的效果。[4]如威尼斯的圣马可广场。（图2-2）图2-1成都的天府广场图2-2圣马可广场鸟瞰3 对地方传统文化体现不够当前的广场建设越来越多的呈现

出向地域性、文化性发展的趋势。广场的主题和个性塑造非常重要，它或以丰厚的历史沉积

为依托，使人在闲暇徜佯中了解城市的历史文脉(如南京的汉中门广场棗)（图3-1）；或以特

定的民俗活动充实之，加强人们的参与性(如意大利锡耶纳广场举行的赛马节)。这时候广场的地域文化内涵最能得到充分的体现[3]。千人一面、一哄而上是当前广场建设的最大弊

端。一些建设者只是照搬外地建设成功的广场的表面形式，而没有结合本地方的实际情况，对地方历史和文化底蕴的挖掘明显不够，广场建设缺乏文化理念设计素材和根据，缺乏理性

地去追求一些图案化的表面及所谓“后现代”化的造型，使得广场的内容远看似有、近看却

无，从而失去了地方特色。在广场设计阶段应因地制宜、强化地方独有特色，如同天安

门是北京的标志，布达拉宫是拉萨的标志一样。顺应地方文脉，反映地方特色，以形成“来

此必游”的社会效益。以杭州的吴山广场为例： 吴山广场位于吴山北麓，延安南路与河

坊街交叉口，广场集旅游、休闲、文化、娱乐为一体。广场正面，有我国著名书法家费新我手书的“吴山天风”四个大字。所以在吴山广场整体设计时重点就放在调整广场布局，增加

人文景观和历史文化色彩。将现有二处绿化地块和紧连“柳浪闻莺”的河坊街道路两旁地块

进行绿化调整。对广场喷泉、长廊、环境、市民休息椅等进行整修和改进。并贯之以“灯光、小品、流水、小憩”等手法，把吴山花鸟市场与广场绿化景观、吴山花市有机结合，形成“动

静结合、商艺结合、赏购结合、休娱结合”的风格，并集艺术性、休闲性、文化性、娱乐性

和商贸旅游为一体的吴山广场休闲文化特色区。并解决了河坊街度夏、夜景、灯光、商

贸业态布局等问题。在不影响古街建筑结构的条件下，统一用竹帘设计制作来解决遮阳、度

夏的问题。在商贸业态上，沿袭昔日河坊街历史文脉，充分挖掘、保护和恢复百年老、专业

特色店，形成六大特色：药文化特色、茶文化特色、饮食文化特色、古玩艺术特色、市井民

俗特色、文化古迹特色。与此同时，还要利用吴山广场这一平台，举办内容精彩、雅俗共赏的群众文化活动，以增加吴山广场的文化吸引力和辐射力。例如广场音乐会、江浙沪越剧名

票邀请赛、“快乐春天”群众文化活动月、大型风筝艺术表演、民间舞大赛等（图3-2）。图3-1南京汉中门广场图3-2杭州吴山广场4 大草坪的弊

端4.1 可接触性不强国内一些新建的广场喜欢在其中布置大片装饰性草坪、工整的修剪图案，在重视观赏性的同时造成了单调和机械，不仅缺乏空间立体层次的变化，也不符

合游人行为的舒适要求。当前，绝大多数的广场草坪四周都立有“禁止践踏”的标牌，一片融

融的绿意却将游人拒于其外，可视却不可达，不免令人索然。而且会造成广场很大，视觉空

间开敞，但游人只能在路面和局部硬质铺装上活动，游人容纳量小的矛盾。这不禁使当前的一些广场失去了应有的人情味。所以在广场的设计时要充分考虑到广场的空间层次、游人行

为的多样性及广场内容的可接触性，充分体现以人为本的精神。广场的领域化倾向正是反映

了人们的生理、心理需求，有人提出“小就是美”确有道理。国外的一些地区在处理草坪的使

用与维护问题时，把大草坪分成若干块，在一个时间段内只对游人开放其中的一块或几块，从而把这对立的二者巧妙的统一了起来。这既养护了草坪的生物机能，又增强了草坪的可接

触性。这些成功的处理手法可供我们借鉴。4.2 对不同季节处理重视程度不够不同的季节呈现出明显不同的景观特色，在广场设计时理应考虑到这些因素。可是，大草坪这种

单一的景观处理手法实难与各季节的景观特色相协调。在炎热的夏天，由于广场内缺少高大的遮阴乔木，使得游人无处躲避烈日的烘烤；在生物萧条的秋冬季，草坪都已枯黄，这时广

场呈现给人的将是一片荒凉与衰败的景象。这些不利的影响将会大大降低广场的吸引力及重

游率。所以广场设计应结合不同季节的特色做相应的植物配置及景观处理。在南方城市棗如

深圳新建的一些城市广场，可以疏密有致、高低错落地种植一些常绿植物及一些不同花季的花卉，使广场一年四季均呈现出一片欣欣向荣、生机盎然的景象。在北方城市由于气候条件的限制，使得冬季植被比较单一，但可以换一种方式来处理。如哈尔滨的建筑艺术广场，在冬季就举办冰雕、雪雕等展览活动，吸引了大量的游客，取得了良好的社会效益。5 广

场内的服务设施不够完善广场作为一个兼有多种功能的生活服务性场所应尽力满足游人

多方面的行为需求，使游人在广场内就能得到便捷的服务。在重庆建筑大学建筑城规学院对

重庆人民广场调查分析报告中曾体现了一些受访群众的意愿：他们希望广场应多设置美观耐

用的固定长凳，设置必要数目的电话亭，设置一些挡雨设施等[5]。这反映出目前广场中存在着服务设施不够完善的问题。这样会制约广场服务功能的全方面发挥，减弱广场的舒适性及

吸引力。在广场设计中应充分考虑到游人的各种行为需求，在不妨碍广场整体景观的前提下，尽可能多地设置一些美观耐用的服务设施，以体现广场设计的人性化原则。三.城市广

场人性化的淡化和重归从某种意义上讲，广场是市民心目中的精神中心之一，体现着城

市的灵魂。不是摆在那里作为一幅画，一件展品，让人去参观，去欣赏，它必须要融入城市

居民的生活。因此，搞广场建设要明确一个基本点：简洁实用，为市民服务，以人为本。但

是城市广场的人性化设计早在欧洲巴洛克时代就已丧失，而在当今中国“城市化妆运动”中

更是如此，一元化的社会意识使广场的人性与公民性只能在一些乡土景观中尚有遗存。随着

中国日益走向民主政治和平民化时代，城市设计，特别是广场设计应首先召回其人性与公民

性，用进步的物质环境积极推动社会意识形态的进步。1 淡化的人性：以广州城市广场

为例：可能由于地价较高，“寸土寸金”的缘故，加上广州商业气息较浓，广州城市休闲

广场缺乏，即使已有的少数几个如海珠广场（图4-1）、中华广场（图4-2）前的空地，其规

模也是很小的，远远不能满足密集的居民休闲、娱乐、集会交流的需要。而且，各广场内部

绿化率不高，很少考虑居民的休闲娱乐需求，人性化设施严重不足，比如很少有便于人们歇

息、停留的石凳、石椅，绿化树种也都是一些低矮的树种，不能为人们遮荫挡雨，尤其是炎

炎的夏日，广场上难得见到几个市民。虽然树木花草造型各异、富有艺术气息，但都是中看

不中用。有些广场内的草坪更是打着“行人不得入内”的牌子，让人们望而却步。即使是在众多的所谓商业广场内（实际上只是一栋商业大厦），也是为人们提供休息、小憩的设施很少，人们逛街又累又困的时候，找不到一个可以歇息的地方。使广场越来失去人性化。图4-1海珠广场图4-2中华广场2 重归广场的人性与公民性：以都江堰广场为案例都江堰广场位于四川省成都都江堰市(原灌县)。城市因有2000多年

历史的大型水利工程都江堰而得名。该堰是我国现存的最古老而且依旧在灌溉田踌的世界级

文化遗产。广场所在地位于城市中心，占地11 公顷，柏条河、走马河、江安河三条灌渠穿

流城区，同时城市主干道横穿东西，由此场地被分为四块。原为大量危旧平房，设计该广场

时从地域的自然和文化变迁、历史、场所的现状以及当地人的生活及休闲方式诸方面入手，分析问题和解决问题，考虑广场的纪念性、文化与旅游功能，主张设计源于解读地域、历史

和生活。与此同时，设计始终强调广场之于当地人的含义和使用功能，把唤起广场的人性与

公民性放在第一位。具体表现在：2.1多元化的空间无论是欧洲巴洛克的广场和城

市设计，还是中国封建都城(如紫禁城)及神坛(如天坛)，都是通过强烈的轴线和占绝对统治的一个中心(如雕塑、喷泉)来形成一元化的空间，以表达一种绝对权力的存在。这往往使其

成为与乡土广场或日常生活的社区广场的一个主要区别。还广场以人性与公民性就必须首先

打破在封建和极权意志下形成的一元化空间形式。形成多元化的空间，而都江堰广场也有一

个作为中心的主雕塑，高30m，起到挈领被河水和城市干道分割的四个板块的作用，利用场

地被河流和城市主干道切割后形成的四个区块，形成四个功能相对有别，但又互为融合交叉的区域，动中有静，静处有动，大小空间相套。都江堰广场平面图I区以

观演广场为主。设有舞台，常为演艺场所和小群人晨练场所；同时又有滨河休闹带供使用者

静处、散步或赏景，并有林下休闲区供南部居民区的使用者小聚聊天、遛鸟晨练。II区

以水景和平地广场为主。清晨和傍晚常有大量的群众性体育活动开展。与对岸I区的滨河休

闲走廊相呼应，设大量石条凳，以供休憩、观景。III区以旱地喷泉为主。吸引大量儿

童和大人观赏和游玩。南、西两侧为樟树林，为游客提供大量的林下休息空间。西侧滨河带

则同样提供石条座凳，近观河水。IV区，桂花林下的袖珍空间。5m x 5m见方，晕宜三

五成群的麻将客和耍牌者，而这正是当地民众的喜好。这种空间设计源于原场地中土坑的尺

度，因为当时现场考察发现，这些土坑加上曾用于拴缆绳的水泥墩，是牌友们最喜爱的场所。在II区和IV区之间，则是一下沉广场，与隧道相结合，沟通两区，叠瀑环绕，形成另-种体

验空间。2.2参与交流和聚会的场所广场的设计从总体到局部都考虑人的使用需要，使广场真正成为人与人交流和聚会公共场所。(1)观演式交流：在I区观演舞台的设计中，演出、观看、伴奏和后台排练，都通过景观设计的空间处理手法，形成既有联系又有分隔的空间。(2)集体自由交流：II区则为不同时段和不同人群提供了更为灵活多样的交流与

聚会机会。镂墙、水景、楠木林和草地，定义了多种富有情趣的空间。(3)小群体交流：II区南侧的樟树林下，IV区的桂花林“盒子”空间，最适于三五成群的牌友和聊天休闲者驻留。

2.3 人性化的设计(1)提供阴凉：结合地面铺装和座凳，在四个区内都设计了树阵，在瞬

时人流量较大的I、II、III区种植分枝点较高的楠木和樟树，而在以小群体交流为特征的，v区，则种以分枝点较低的桂花林。(2)座凳与台阶：在广场和草地边沿、水际、林下设

置大量的条石座凳，让爱好休闲的当地人有足够的休憩机会。台阶和种植池也是量好的座凳。

(3)提供“瞭望”与“庇护”的机会：理论和实验观测都表明，人在公共场所中普遍存在“窥视”的偏好。看和被看是广场上最生动的游戏，林荫中和隐蔽处、广场和草地边缘，都是最佳的“窥视”场所，因而是设置座椅、供休憩的合适场所。而在明处或广场中央则设计活跃的景

观元素，如喷泉和水体，吸引人的参与，使其无意间成为被看的对象和“演员”。(4)普

适性设计：广场的设计考虑各种人的使用方便，如年青人、儿童、老人、残疾人等。

2.4 可亲可玩的水空间设计玩水是人性根深蒂固的一种。水空间的多样性和可戏性是本

广场设计的一个主要特 色、分割广场的三条灌渠，水流湍急，波涛汹涌，只可观不可亲不可

玩。见如此好水只穿流而过，当地人和设计者都感可惜。所以，设计之初的一个重要设想是

引河渠之水八广场，使人触手可及。四.结语曾经有一个大师展示他7岁

女儿的画时说“她将人包括进她的画中，仿佛是在提醒他的父亲：如果没有人的存在，一切

抽象的游戏都不具有任何意思。她是对的，我为周围如此多的‘缺乏使用的垃圾’感到惭愧”。希望这种醒悟能够持续下去„„参考文献[1]（美）克莱尔.库珀.马库斯，卡罗琳.弗朗西斯.人性场所.中国建工出版社[2] 俞孔坚，石颖，郭选昌，设计源于解读地域、历史和生活--都江堰广场，建筑学报，2003(9)：46-49[3]王建国.现代城市广场的规

划设计[J].规划师，1998，1.[4] 梅洪元.东北地区城市广场改建中建筑创作手法与

途径[J].建筑师[5] 陈旭锦.重庆人民广场调查及技术统计分析[J].建筑学报，1999，4.27

第五篇：城市和文明亲如手足

文明是城市永恒的追求

城市和文明亲如手足，对文明的追求，是一个城市的永恒主题，2011年是我市创建全国创建全国文明城市，迎检冲剌的关键阶段，珠海创建“全国文明城市”，不单是为了一个荣誉称号，更是一个提高城市文明程度、社会秩序、环境质量和良好形象，提升城市软实力的载体，我们的目标是通过创建活动，创造一个让老百姓安居乐业，让投资者安心放心，让观光者爽心悦目的魅力城市。

一，珠海的现状和存在的问题

全国文明城市每三年表彰一批，今年是珠海第二次冲刺全国文明城市，中央文明办对我市公共文明指数测评主要考察市民在公共场所、公共秩序、公益事业以及人际交往中表现出来的文明状态，如维护环境卫生、遵守交通秩序、热心帮助他人等等。在2010的第一次测评中，珠海以78.56分，在全国排名第30位，要在短短的几个月内，冲出重围，我们既要增强紧迫感和忧患意识，更要正视差距和不足，我市创建工作还存在着以下几个突出的问题

1、群众对创建活动知晓率和城市的满意度不高

珠海创建文明城市最突出的问题是老百姓对于创建文明城市的知晓率不够，对城市的满意度不高。中央文明办的测评结果显示，满分为10分公共关系指数，我市仅得了5.75分，与其他城市差距最大。该项数据主要来自于测评人员在公共场所与珠海市民进行交谈的结

果。创建文明城市说到底，需要全市每一名市民充分发挥城市主人翁作用，关心、支持、参与、评判、监督，中央文明办的测评结果，说明宣传和发动工作做得不够，导致市民不知晓，不关注，积极性没有调动起来。其次就是各单位的领导没有真正的重视起来，有些单位的领导都不清楚《全国文明城市测评体系》和《珠海市的任务分解》，更没有认真研究和分析如何达到创建的要求和标准，甚至存在互相推诿的情况，以至于大家对这件关系到每个市民切身利益的大事显得冷漠。

2、公共设施的管理水平有待提高

市文明办对我市部分公园、广场、交通干道以及车站等地方进行了实地考察，发现城区内存在部分路灯有破损；公共场所的公共厕所设施不完备，商业街存在占道经营，长途车站，存在公用电话、垃圾箱、座椅、盲道存在损坏或被占用，某些社区的部分楼道灯不亮，部分路灯有破损等现象

3、部分市民的文明陋习依然突出

在公共环境方面：公园、广场、商业区、车站乱扔垃圾现象突出，在交通方面，闯红灯、乱行其道现象普遍存在。行人不走斑马线、翻越栏杆；机动车、非机动车、行人闯红灯；出租司机不主动出具票据，行车期间接打电话、抽烟、吃东西。在公共场所，如影剧院、图书馆、博物馆、展览馆等，存在大声喧哗、手机响铃、吹口哨、喝倒彩的现象。

4、诸多的测评项目均未达标

《全国文明城市测评体系》的要求还有一定差距。如企业信用机制尚不完善；没有全国级的“百城万店无假货”示范街；文化馆、档案馆建设未达标；没有综合性科技活动场所或科普场馆；没有市级慈善超市和区级接收捐助站点；生活垃圾无害化处理率、森林覆盖率、社会保险参保计划完成率、重点工业企业污染排放稳定达标率、公众对城市环保的满意率、户外公益广告的数量、集贸市场的管理、政府网站运行绩效评估等项目都没有达到测评体系提出的标准。

二、2011年工作的思路

《全国文明城市测评体系》是一个硬指标，既有硬件的要求，也有软件的标准，与其要在在短时期内完成硬件的建设，不如在软件上下功夫，争取在我们所能做到的事情上拿高分，文明城市的建设是一个长期的工程，而文明城市创建确是一个短时期的任务

1、加强文明素质教育，增强市民创建意识。

城市是属于市民的，只有文明的市民，才有文明的城市，创建全国文明城市，市民群众是创建活动的主体，是评判和认可文明成果的主体，是享受文明生活的主体。提高市民的文明素质，最主要的表现就是市民的知晓率、参与率、满意率。许多先进城市经验证明，“政府不宣传发动，市民只能当观众”只有市民理解了创建工作的意义，才能主动地去了解创建的知识，自觉地在行动上规范自己的行为，并主动参与到创建工作中，能使我们的创建工作事半功倍。

2、打造亮点工程、增加城市创建的竞争力

全国文明城市南宁“打造城乡清洁工程”的经验和他们倡导的“能帮就帮”的精神被中央媒体广泛报道，厦门市保障性住房是全国安居房建设的样板，他们的经验告诉我们，大大小小的亮点工程为创建文明城市注入了生动的内涵。珠海市最早获得联合国人居奖的城市，是全国生态示范城市。面对珠海的现实，要在短时间内突破，需要创意性的思维，寻找一种充分展示珠海文明特色，又可以在短时间内得到社会和市民认可的亮点工程，为珠海的创建活动注入特色和活力，增加城市的软实力，提升珠海的竞争力。

3、狠抓集中整治活动，解决突出问题。

针对我市目前存在一些问题，进行集中整治，解决突出的问题。这是治标的工作，也是一项打基础的工作。没有集中整治，就没有工作基础。一是“治脏”。搞好城区主次干道、居民小区和城乡结合的环境卫生，清除各类垃圾、杂草、卫生死角。二是“治乱”。坚决取缔城区主干道两侧的各类流动摊点，三是“治差”。做到人车分流，各行其道，令行禁止，使城市的面貌有一个明显改观。

4、完善基础设施，提搞管理水平

一是加强环卫配套设施建设，做到差什么、补什么，缺什么、建什么，二是实施城区亮化、美化工程，加强对照明设施的管理，及时维护，保持照明设施的完好和正常、安全使用。对城区门店灯饰广告招牌要尽可能地制定样式、规格等方面的标准，做到统一规范，避免杂乱无章。要要加大户外广告的统一规划与管理，设立更多的公共广告宣传牌，为市民提供便民服务

二、2011年工作的部署和安排

今年的创建工作将始终突出一个工作目标：争创2011年全国文明城市。以人为本，是我市在创建工作中遵循的根本原则。全市各级各部门、各界群众都是文明城市创建的参与者。2011年我们将本着实事求是，真抓实干原则，在以下几个方面作出努力 １、加强管理，完善机制。

为了加强对创建工作的调控管理，准确掌握创建信息，把握创建动态，研究布臵创建工作，市创建领导小组将建立创建全国文明城市联席会议制度，定期召开召开联席会议，汇报创建任务落实情况。各单位要健全落实领导责任制，严格落实市创建办和各专属工作办公室每季度要召开一次协调会，强调一把手负总责、亲自抓，切实履行领导职能，强化组织保证，要求各单位认真研究，制定出周密的工作方案，及时协调解决创建工作中遇到的困难和问题。收集有关情况，提出推进工作的措施

2、精心组织，狠抓落实

按照《全国文明城市测评体系》的要求，科学分解工作任务，逐步落实各项工作责任，对测评的项目进行一次全市摸底排查，争取做到对已达标的项目继续保持，对基本达标的再加一把劲，对通过努力可以达标的一定要努力达标。

3、宣传教育，典型示范

充分利用会议、活动、市民学校以及报刊、广播、电视、网络、板报、橱窗、电子显示屏以及公交车载台等宣传教育手段和阵地，大

力宣传创建全国文明城市的目的、意义、指标要求和工作重点；宣传创建活动中群众关心的重点、热点问题，了解掌握群众对创建工作的意见和建议；充分发挥电信、移动、联通等通讯工具和网络等新媒体的作用，向广大群众宣传创建常识。要培养、发现、宣传、推广一批先进典型，对行动迟缓、问题较多、群众意见大的要组织曝光；要善于挖掘工作中的典型，充分发挥正面典型的引领作用和反面典型的警示作用，形成强大的创建动力。

4、动真碰硬，奖惩分明。

市创建办督办组将加强对创建工作专项督查，督查的结果将列入目标考核年终评奖。要引导和关注群众监督，开通文明创建监督热线，公布不文明现象举报电话，每月要组织市民代表对文明城市创建工作进行点评。要加大媒体监督，开辟专题、专栏，对不文明行为和现象要及时曝光。要将创建工作与评先评优和目标管理工作结合起来，与干部的提拔、使用、考评、奖惩结合起来。

推进文明城市创建必须实施有效办法

全国文明城市不仅要表面靓丽，而且要内心高尚，不仅在环境文明上做到干净、整齐、有序，也要在行为文明上做到礼让、互助、微笑，做一个文明有礼的马鞍山人

。城市是人类文明的产物，而文明是考量城市发展水平的重要指标。对文明的追求，是一个城市的永恒主题。创建文明城市，必须以大力提高居民素质为根本，以不断完善城市功能为载体，以建立健全机制为保证，真正使创建的过程，成为以人为本、服务群众的过程，成为塑造形象、优化环境的过程，成为增强竞争力、打造新优势的过程

创建“三优”文明城市是一项覆盖面广、牵涉范围大、关联度高的社会系统工程。要切实加强组织领导，完善制度措施，确保各项创建工作任务落到实处

珠海问题：群众对城市的满意度不高

从以上的数据可以看出，我市今年在公益行动项目上进步较大，公共环境和公共秩序也有所进步，最大的失分点在公共关系项目上，公共关系的数据主要来自于测评人员与群众交谈（主要接触公园、广场、居住小区的群众和出租车司机），以及入户问卷调查。这项得分反映了我市群众对城市的满意度不高。

一、正确对待我们创建全国文明城市的现实差距

创建文明城市，不是单纯的为了一个荣誉称号，是树立城市良好形象、增强城市综合竞争力的重要途径。一可以让，有利于提高城市的知名度，增强城市的魅力，树立起现代文明城市新形象。

现在，各个城市之间的竞争已不仅是经济实力、区位优势的竞争，同时也是文明环境、市民素质的竞争，还包括了生态、人居和创业环境的竞争。通过深化创建活动，为经济发展提供一种可持续发展的生产力要素，为实现经济持续、快速、健康发展提供重要“资本”。

创建文明城市是时代的呼唤，是城市发展本身的要求，是提高城市未来竞争力的必由之路。通过创建文明城市，既可以提高城市在经济发展中的对外吸引力、竞争力，也可以提高人们对城市的满意度，激发人们维护城市形象的热情，对城市产生认同感和自豪感，增强城市的向心力、凝聚力。可以说，创建文明城市对于对内增强凝聚力、向心力，对外提高竞争力、辐射力，内强素质、外树形象，具有极为重要的意义。

一、创建文明城市，是落实科学发展观，全面建设小康社会的内在要求

科学发展观的核心是坚持以人为本，突出全面、协调、可持续发展。文明城市创建活动内容广泛，既有思想道德、文化教育、民主法制等精神领域的建设，又有城市经济和城市发展、环境治理等物质方面的工作。创建文明城市的目的在于促进人的全面发展，促进城乡经济社会的全面、协调、可持续发展。通过创建文明城市，全面提高市民文明素质和城市文明程度，体现了以人为本的精神，体现了落实科学发展观的要求，是统筹协调发展的组成部分和根本所在。

党的十六大提出的全面小康，不仅指经济上要有新的发展，而且指社会文明程度要有新的提高。文明城市的标准，包括城市规划合理，人口规模适度，生态环境良好，经济比较发达，劳动就业充分，基础设施完善，交通通讯快捷，社会安全有序，医疗保健完善，市容整洁优美，生活舒适便利，政府廉洁高效，社会保障健全，科技教育进步，文化体育繁荣，市民素质优良。文明城市的这些标准同全面建设小康社会的目标是一致的。因此，开展创建文明城市的活动，努力建成文明城市，不仅是精神文明建设的要求，而且是实现全面小康社会的重要组成部分。

二、创建文明城市，是实现三大文明协调发展的现实需要

现代城市文明包括精神文明、物质文明和政治文明，文明城市是物质文明、政治文明、精神文明和谐的统一体。按照现阶段创建文明城市的要求，文明城市具有以下标志性特征：以物质文明建设为基础的精神文明的发展；以城区规划和建设为基础的城市综合管理水平的提高；以思想道德文化修养为基础的市民素质的提高；以改善市民居住条件为基础的人民群众的物质文化生活质量的提高；以法制规范、依法行政为基础的制度文明程度的提高。从文明城市定义的基本内涵来看，文明城市是经济持续发展、社会治安良好、环境整洁优美、管理科学有序、交通便捷畅通、教育文化发达的现代化城市。因此，创建文明城市必须做到经济、文化、社会协调发展，经济、环境、社会可持续发展，三个文明协调有序共同发展。

三、创建文明城市，是加快城市化进程、提高城市文明程度的重要举措

城市化是社会经济发展的必然趋势，是社会文明进步的重要标志。加快城市化的进程，不但有利于发挥城市对整个社会经济的集聚和辐射作用，而且有利于社会文明的集聚和辐射。通过创建文明城市，将有利地推动社会经济的逐步发展，社会保障的逐步完善，城市硬件设施的逐步改善，城区建设美观，净化、绿化、亮化程度的提高，城市综合管理水平的逐步提高，促进城市化进程的加快。

创建文明城市是时代赋予我们的神圣使命，是推动城市文明向更高层次发展的要求。在城市化的进程中，我们既要城区人口增长、区域扩张，更要注重城市品位的提高和人的现代化。当前，城市的文明程度和市民素质与城市现代化发展还不相适应，城市的建设、管理和服务同人民群众日益增长的物质文化需求还有很大差距，通过创建文明城市，加强城市基础设施建设，强化城市市容环境、社会秩序、服务质量等方面的建设和管理，不断提高城市的文明程度和市民素质，从而塑造现代的城市文明形象。

四、创建文明城市，是塑造城市形象、提高城市竞争力的重要载体