读书心得(盛)

第一篇：读书心得(盛)

《现代社会中的法律》读后感

这段时间看了昂格尔的一部很重要的著作《现代社会中的法律》。这本书是吴玉章、周汉华翻译的，由中国政法大学出版社出版。

昂格尔，美国当代著名法学家，1949年生于巴西，1969年在巴西里约热内卢大学获得文学学士学位，随后赴美国哈佛大学法学院深造，并于1976年获得法学博士学位。昂格尔28岁即成为哈佛法学院历史上最年轻的教授。《现代社会中的法律》中有关法治的探讨对我们今天中国的法治建设有着重要的现实意义，它从历史的演变和现代社会的转折两个层次上透视法律秩序和法学理论的本质，以极其明快的语言阐述了法在复杂社会中的地位，并为东西方法律体系的研究提供了方法论的基础。本书在阐述现代法治的形成时，把近代西欧与中国作为对照实例进行比较研究，对致力于现代法律建设的国人不乏启示。

作者在第一章从质疑经典社会理论开始，提出了贯穿全书的三个问题：（1）方法问题。昂格尔首先批判了社会学理论家常用的两种分析社会问题的方法，即理性主义的逻辑分析方法与历史主义的因果解释方法。这两种方法都把人置于一种两难境地：要么看似精确，却缺乏相关具体环境的考虑，从而造成方向性的误导；要么反璞归真却迷失在历史的海洋中归于空泛。同时，这两种方法因为都引入了某种决定论而致使歪曲或者忽略了历史的真相。（2）社会秩序问题。在这里，昂格尔同时反对两种传统的关于秩序的理论：工具主义理论或称个人利益理论与合法性理论或叫做共识理论。他说：“反对工具主义逻辑的第一也是最根本的理由，在于他未能说明人的行为怎样能够具有超越时间的足够的连续性和个人之间足够的相似性，从而使有组织的社会或社会科学成为可能。”矛盾的有关规则地位的暗示以及社会协作的排除是反对个人利益理论的另外两个理由。（3）现代性问题。是什么根本的特质使我们称之为现代社会的这个社会与以往的一切社会形态区别开来？现代社会的本质与特征是什么？它在历史中的地位又是怎样？这些问题都是解决现代性问题的关键。

作者在第二章首先定义了三种法律概念。（1）习惯法是指反复出现的，个人和群体之间相互作用的模式，同时这些个人和群体或多或少地明确承认这种模式产生了应当得到满足的相互的行为期待。习惯法不能区分发生了什么和应当做什么的界限，习惯和义务的差异也是模糊的。习惯法不具备实在性，公共性也缺

乏明确的表达。（2）官僚法或规则法律：这是由国家制定并强制实施的规则体系。这种法律发生在国家和社会分离以后，由政府强加于社会，目的是为了维护统治者的利益。官僚法具有实在性，公共性，有明确的表达，习惯与义务的区别或者制定规则和使用规则的区别开始变得有意义。（3）法律秩序或法律制度：它只能在特殊的社会环境中才能生存和发展，具有实在性，公共性，自治性，普遍性。自治性是指实体内容，机构，方法与职业四个相互依存的方面。普遍性则保障了个人在形式上的平等。作者认为在自由主义的法律秩序中，官僚法，习惯法依然存在并发挥着相当大的作用。

作者随后论述了法律秩序产生的条件：（1）多元集团（2）自然法。一个由多元的集团组成的社会才不会出现一个永远稳定的权力中心，各个集团的相互制衡必然对现存秩序有破坏作用；一个有超验的自然法的社会，才可以有对现行法律进行批判的理由和实现法律改造的目标。作者认为正是这二者的结合才产生了西方的自由主义法律秩序。

值得一提的是，作者在这一章分析了中国法律传统。他认为法律秩序之所以仅仅产生于欧洲，是因为在其它的文明中，多元集团或自然法这两个条件不齐备。他认为公元前1122-771这一阶段是中国的习惯法时期。“礼”是这一阶段中国社会秩序的主要维护手段。在接下来的时间里一直到公元前221年秦统一中国止是从习惯法到官僚法的转变时期，作者称为改革时期。在这个时期新的中央集权的国家开始出现，商人处于依附地位，没有形成一支独立的力量，也没有发展壮大；在诸侯纷争中涌现出来的“士”也被吸纳进新的国家机器的体系之中，成为一种体制内的存在，这样这个时期的中国就没有一个独立于政府的有实力的力量亦即没有一个多元集团。与此同时，中国古代的宗教始终为政府所利用，成为维护王权的工具。法律和行政命令常常具有同样的效力，在很多时候行政命令就是法律。司法机构和行政机构的界限也很模糊，常常并没有一个专门的独立的司法机构。通过比较中国和欧洲的法律，昂格尔认为“二者分别代表了缺乏法治和出现法治的两种极端…大多数文明形态始终位于上述两种极端之间”。

作者在本章最后对第一章的社会秩序问题作出了法律上的回应。他认为习惯

法正是共识理论所描述的而官僚法则是工具理论所描述的。

在第三章作者以法律作为切入点来分析现代性问题。作者首先选取了部落的，自由的，贵族的三种社会型态，通过对比分析这三种社会型态对三个问题的不同回答从而发现隐藏在不同社会背后的“深层结构”。这三个问题分别是：内部人和陌生人如何界定；内部人结合的条件是什么及如何跟陌生人交往；人们界定他们经历的现实和理想的关系的趋向是什么。作者分析了等级社会中的法律和自由主义社会中的法律。等级社会向自由主义社会转变大致经历了两种模式：官僚专制主义和议会立宪主义，分别以普鲁士和英格兰为代表。这两种方式虽然在导致法律秩序出现的具体原理上相异很多，但却有一个共同的属性，那就是君主的权力受到了很大的牵制和制约，从而为法律秩序的出现打开了通道。作者认为等级秩序就是在接近权力，财富和知识方面等级式的安置社会集团，自由主义社会就是一个比较开放的，不全面的等级社会。作者区分了广义的法治和狭义的法治，认为前者是自由主义社会的典型，后者则只能在特殊的情境中才能产生。狭义的法治则要求更为严格，更为公正的立法程序，公众对立法本身更高的参与度。这两种形式都希望通过使权力的非人格化来解决自由主义社会的困境，而这一目标的实现又取决于两个假设：最重要的权力必须集中于政府和权力能够受到规则的有效制约。不过，作者紧接着指出，在自由主义社会这两个假定都是虚构的。这些分析表明在自由主义法律秩序中并不存在一个真正有效的自我合法化机制。作者接下来分析了后自由主义法律秩序面临的困境。作者认为后自由主义社会有两个一般的特点：政府公开干预自由主义社会中政府不应涉足的领域；国家和社会又开始重新混同界限，公法私法化和私法公法化。一方面公法日益涉足私人的领域，另一方面社会组织等私人自治的社会团体具有越来越多的公共职能。福利国家对法律秩序至少有两个方面的重要影响：第一，迅速扩张的使用无固定内容的标准和一般性的条款。第二，从形式主义向目的或政策导向的法律推理的转变。综上来看，后自由主义法律在背弃法律形式主义的道路上渐行渐远。作者认为，一个形式的规则体系就是指严格依据规则本身去考虑问题而不关心这种考虑所产生的结果。作者进一步指出，任何法律都依赖于某种程度的形式，然而又没有一部完全形式化的法律。在形式与公平，协作的冲突和妥协中，后自由主义法律的形式性无疑大大的退步了。由于后自由主义法律承载了更多的道德义务，设定了更多的行为标准，人们对理想和现实的区分也有淡化的倾向。

作者为了更好的解释自由主义社会中的现代性问题，对传统主义社会和革命社会主义社会的现代性问题也一并进行了比较分析。传统主义社会具有工业化的经济和不同于自由主义和后自由主义的政治制度和社会观点，其中存在着现代性和非现代性的糅合。与之相对应，传统主义社会中存在着一个法律秩序和非正式的习惯法律体系。前者是由当地社会精英制定的，对社会实际控制很少，更多的是作为一种权宜之计而存在；后者体现了社会中的主流意识，是等级秩序的真正维护力量。革命的社会主义把工业主义，国家力量，社会公平的理想结合在一起，法律成为了实现未来理想的工具。法律的形式主义较弱，目的导向性很强，其合法性来源于他追求的未来的目标的道德性。然而作者认为这种法律并没有消除人们的等级依附性，在一味要求人们为了未来而屈就现实的时候，并没有给出关于未来的持续的有力证明。作者综合三种社会形态的现代性问题后发现，依附于等级秩序的现实和对公平，自由社会的理想之间的矛盾都没有获得解决。

在第四章，作者再次回到第一章提出的方法，秩序和现代性问题，并对之进行整体性再回答。作者提出了一种克服理性主义和历史主义的新方法即共同意义的方法。这种方法将行为和信念统合起来，摒弃传统方法上二者的对立，将注意力投射到二者的关系上----一种互动的而非单向决定的关系上。在这种解释方法中人的信念也是社会的组成部分，从而实现了研究者主观性和客观性的统一。在社会秩序问题中，共识理论难以说明冲突和变化，个人利益理论难以解释社会的内聚力和稳定性。然而作者又指出这两种方法的缺陷和对立完全有可能在现实中得到克服。作者设想一个能够致力于调和个性和社会性的社会秩序，并使现有秩序和超验批评都在一个可能的范围内得到互动。那么自由主义法律发展到后自由主义法律以后，其前景又如何呢？作者认为面临着两种答案：一种是循环式的，重新回归到不区分理想与现实的习惯法中去；另一种是螺旋式的上升，这是一种真正的超越。社会理论的局限性使得问题的答案难以从现有理论的框架中得出，而作者认为这种理论的局限性其实质是政治本身的局限性。

我们得到启示，要想建立现代意义上的法律体系，必须承认利益主体的多元性，并且培养符合市场经济需要的普遍的价值观念。从这个意义上来说，我们有

必要重新审视我国传统的立法观念，认真思考“以德治国”的现代内涵。现在这本书已经超越了批判法学的代表著作的地位，成为一部法理学经典。该书认为法律隐藏了一个社会结合的秘密，是研究社会的最佳切入点。这一观点使得读者很可能认为作者的目的是研究社会，法律不过是手段。这种看法也可以从本书的结构可以得到印证。不过，正如批判法学自己所认为的，法律和社会是不可分离的，我们不能脱离社会谈论法律。因此，作者在该书中的哲学，社会理论对于理解法律是必需的，这也正是作者一直主张的对传统方法的“超越”之所在。

第二篇：吴盛曦读书心得《斯霞文集》

追寻大师 开卷有益

——读《斯霞文集伍斯霞之路》有感

古语说：书非借不能读也。我是书非要不能读也。一日，无意路过邓威老师办公桌，突然眼前一亮，发现了《斯霞文集》，便直截了当地要了过来。斯霞，在我刚刚走上工作岗位的时候，就崇拜的全国名师。最流传于世的故事是，小朋友上斯霞老师的课，前一秒还喜笑颜开，过一会儿，却又哭得稀里哗啦的。我当时特别感慨，这是一个多么有魅力的老师。

翻开书本，最吸引我的是关于斯霞老师教学方面的内容。《随身带教具，到处有直观》一文就充分地展示斯霞老师的教育教学理念。“多读课文多识字”、“随文识字”都十分有讲究。教学生字词时，连生字词的出现顺序也有技巧：如教学《吃水不忘挖井人》，“不忘”一个词语的学习就可以在学习完课文后，学生理解就轻松多了。这实际上就是我们现在特别提倡的从学生的实际需求出发，适时地进行教学安排。

斯霞老师在字词教学中最突出的特点就是注意形象、直观。直观、形象的办法很多。观察实物或标本，如学习《蔬菜》，老师就给每一个孩子发了一根葱和蒜，让孩子观察、比较，掐断、闻闻气味等，最后再说自己的认识。儿童在学习这些字词时，使用了多种感官：视觉、触觉、味觉等，并且最后还进行了口语表达训练。老师之所以这样做，是不想把学生当成学习的“容器”，而是让学生始终处在轻松愉快的气氛中进行学习。其实，这就是我们现在所谓的“体验式教学”。

斯霞老师还非常擅长利用图片、简笔画、橡皮泥等等简单直观教具进行教学。甚至，老师把自己也当成了教具的一部分。上《缝棉袄》一课时，老师指着自己半新的棉袄，问孩子：为什么老师的棉袄穿了很多年，你们的呢？学生懂得了爱惜的道理。斯霞老师的教具随身带!斯霞老师还特别强调：教师进入课堂要摒弃一切私心杂念，自己的感情要和所教的内容一致起来。教学“高兴、快乐、笑嘻嘻„„”等表达强烈感情色彩的词语时，老师面无表情、冷若冰霜，既不能吸引儿童集中注意力听讲，更谈不上通过教学去感染、熏陶学生，可说是教学的失败！

2004年，斯霞老师去世了。虽说她的教育时代看起来似乎有点过时，但是细细看来，不仅不过时，还依然对我们现代的课堂教学具有指导意义。同样的，苏霍姆林斯基《给教师的100条建议》、叶圣陶《叶圣陶语文教育论集》等等，这些老书，于我来说，依然开卷有益！

第三篇：常德盛报告会心得

学习常德盛事迹心得体会

近日，通过听取常德盛书记先进事迹的报告，我深深被这位年近70的村党委书记所感动。常书记长期扎根于农村，把一生最美好的时光奉献给农村，把一个贫困的小村发展成为以农业为基础，工业促发展的社会主义新农村。

当刚刚走进蒋巷村，映入眼帘的是一幢幢的农村小别墅，整齐的道路，清澈的河流，令人向往。一路上，我们看到了很多有关常德盛，有关蒋巷村获得的奖牌和照片，渐渐地对这个老书记产生了崇敬之情。我慢慢地开始了解了常书记。

通过报告会，我被常书记的敬业精神所感动，他四十年来如一日，每天早上6点就到村工作，晚上5点还不下班，不论刮风下雨，日晒雨淋，他总是坚持到村。他这种吃苦耐劳，生生不息的敬业精神，是我们大学生村官要学习的重点。我来农村工作近两年，起初很不适应农村的工作，因为农村工作不像其他工作那样能够朝九晚五的上下班，因为它具有很多突发性和应急性，就如最近我村发生的生活污水事件，晚上7点，全体村干部紧急召开会议，会后，我们直接去百姓家里调查摸底，听百姓的诉求，当整个工作结束的时候，已经是晚上9点多，大家都累了。在周末为了接待来访的群众，我们放弃休息时间，我和其他村干部始终坚守岗位，我想，我们的努力不会白费，政府一定会采取措施不让百姓的利益受到损失。所以，做村官，一定要吃苦耐劳，服务百姓，常书记是我们的榜样。

常书记是一个清正廉洁的人，朴实又淡泊名利。他还给自己定下了“三不原则”，不受礼、不吃请、不徇私，就连他的女儿都没有通过关系去找一份好的工作。现在的社会，处处都要靠关系，都要去送礼，常书记却出淤泥而不染，不被世俗同流合污，这种品质告诉我们，不一定只有靠关系才能把事情做好，只有脚踏实地，认认真真的工作才能取得成功，做官一定要清正廉洁。

常书记民主、平等，关心爱护百姓，他把每个百姓都当作自己的朋友，无论谁遇到困难，他总是会主动关心，不管是百姓的生活上还是事业上。记得事迹报告中说到了常书记为一白血病女孩捐款看病，到处求医，感动了女孩的家人，也感动了村里的每位老百姓。做村官，就是要为老百姓做事情，不论是大事还是小事，老百姓总有一天会被你所感动。大学生村官现在是农村基础工作的一支新型队伍，作为其中的一员，我始终会把老百姓的利益放在首位。

常书记把蒋巷村的经济搞起来了，但是他没有忘记自己村里的老百姓，因为正是有了这些可爱的百姓，蒋巷村才变得如此美好。作为村干部，在经济发达后，他时刻不忘提升农民生活质量。并全力推进“民心工程”。对社区中因病、事故、工伤致残等居民，村干部坚持每月开展“一对一”进家探访活动，逐步建立健全低保人群资料档案，保障困难居民基本生活权益。

常德盛的精神，值得我们学习的地方实在是很多。相较之下，我们的生活条件优越，但是总是乐不思蜀，不求上进，他却在艰苦的环境下还能开拓创新，他处处以身作则，无私奉献。在今后的工作中我要以他为榜样，做好自己的本职工作，不断学习，更要学习常德盛艰苦奋斗的精神，时时刻刻充满热情、激情，不断提升为民服务的水平，争当一名优秀的大学生村官。

辛庄镇洞港泾村村民委员会

2010年12月7日

第四篇：讲座心得 盛进

讲座观后感

中数组盛进

二十多天的寒假生活过去了，我们满怀愉快的心情再一次走进研修班，开始我们新的一学期的研修生活。

研修班的领导们给我们安排了四场有营养的讲座，各位专家的演讲各具特色，让我们如沐春风。

给我印象最深的要数海安中学的顾庆华老师的《做一个具有现代感的班主任》。为什么说印象最深呢？

首先，顾庆华老师是我在海中读书上高二时的英语老师，他熟练的语音语调，神乎其神的英语讲解，曾帮我加强了英语学习的兴趣，我对他有种说不出的感激。

其次，这场讲座的确有很多值得我们新教师学习的东西，非常实用。

第一招，顺应时代从而把握学生脉搏。顾老师推荐了一些对班主任管理班级的有用的书籍和杂志：《给班主任的建议》、《爱的教育》、《第56号教师的奇迹》、《做一个专业的班主任》、《教师专业成长的途径》等。另外，可以借助于互联网和软件到网上学习借鉴一些同仁的好的资源，可以借助于相机和手机随时记录分享学生的点滴生活。顾老师还谈了在接待家长时的心得注意点：家长到老师办公室，老师先准备一张椅子，一杯茶和一把椅子，让家长坐下来，平等交流，这样做有利于拉近家长与教师之间的距离。

第二招，情义感人致力撬动学生内心。学会观察和倾听是与学生交往的基本要素；另外跟学生说什么怎么说，什么时候说都有讲究；在应对班级管理上的问题时多动脑，要相信：There is a better way.第三招，平等相处以求伴随学生成长。尊重每一个学生，为学习成绩优秀的学生“锦上添花”，为学习成绩不理想的学生 “雪中送炭”；班主任在做好规范化阶段后进入个性化阶段，最后达到核心化阶段，我们大多数老师只能做到前2步，不过能做到第二步的境界也很不错了，自勉自己能早日达到个性化管理阶段；班主任要拥有博大的胸怀，要有充分的爱心、责任心和宽容心，要善良正直、乐观幽默，才能让学生对我们又敬又畏。

例外，明道小学的陈子峰老师的关于班会课的讲座，也给我印象很深。陈老师是一名优秀的年轻教师，他参加了很多国家级的习惯养成教育课的赛课，获得了很多奖项，经验非常丰富。在陈老师的讲座中，我知道了班会课的作用，也明白了衡量一节班会课好坏的标准。通过陈老师的讲座，我知道了上好一节班会课的秘诀是：聊学生喜欢的话题，话题要与时俱进，开口要小，立意要新等等。

罗琳主任在讲座中提醒我们，这是一节导行课，我们要上足40分钟，要像写论文那样，按照提出问题、分析问题、解决问题的步骤，逐步进行。给我们班会课的备课指明了方向，给我们吃下了一颗定心丸。

听了这些专家的讲座，我对习惯养成教育有了初步的了解，也对我的备课也有比较大的帮助。希望在今天后的研修生活中，能有更多优秀的专家给我们传递知识，也谢谢研修班的领导们给我们创造了如此多的学习机会。

第五篇：读书心得体会(盛艳玲)

读《不跪着教书》心得体会

西街小学

盛艳玲

书名《不跪着教书》首先让人耳目一新。书中谈论了很多话题，提倡读书，提倡思考，针对教师，针对学生，关于名校，关于校长……是名副其实的随笔杂记。书中观点鲜明，言辞尖锐，却体现出作者对教育爱之深，痛之切的深沉情感。

书中提出教师不跪着读书，不跪着教书的观点。一个没有思想的人，无异于行尸走肉；一个读书时不加思考，没有自己独立见解，照搬全套的教师，又与录音机有何区别。任何人都不应跪着读书，教师更不能跪着教书。一个跪着教书的教师，不仅自己形同枯木，还会抹杀学生的思想火花，教出与他一样枯萎的学生。书中写得好：“语文教师不应当跪着教语文，如果教师是跪着的，那他的学生就只能趴在地上了。”这句话，我想对教任何课的老师都适用。

《不跪着教书》，传达的是一种理想，一种理想的知识分子人格，一种理想的教育。当这种人格和理想与现实相抗衡时，她又成了捍卫人格尊严和理想大旗的武器。

人的本质是什么，教育的本质是什么？《不跪着教书》里，我们看到了作者对人和生命本质的全面地关注。对那些反人性的愚昧残酷的教育，对扼杀生命的专制落后的教育，作者或扼腕长叹，或抑郁愤慨，惑无情讥刺……如果说人的本质，是由精神灌注出来的，那么，作者提倡的人性教育生命教育，以及善良、爱、感恩独立等等的教育理想，无疑都涉及到生命本质的教育，也就是教育本质的阐释。把“人的教育”写在我们的旗帜上，让学生既成为具有人文精神的人，又成为有科学精神的人，也许，这就是作者教育的理想，或者说是他所崇尚和实践着的理想教育。确实，对现今教育界和整个社会功利浮躁的众生相，对随处可见的人文精神的失落，道德的沦丧，作者是长叹感喟，痛心疾首，忧心如焚的……如果说当年鲁迅弃医从文，为的是拯救国人的灵魂的话，那么，我们能否说，《不跪着教书》就是作者高扬人文精神的理想呼吁教育归依正途让学生成为一个真正的人。

不可否认，全书很多篇，披露了人们都熟知的中小学和大学教育的现状，揭示了这个现状方方面面的社会根源，可以说，大凡与中小学有关的人们：家长、学生、老师，以及学校领导和社会上的各方人士，都能深切的感受得到，或者有人就是践行者，但又有谁能像吴非老师这样直面现实，直逼人生，洞烛幽微，鞭辟入里地揭开种种的疮疤并剖析个中原因的呢？

由此，就凭这点，我完全可以说，只有站着的人，才能写出这样一部站着的书。

作为一个与共和国一起成长的知识分子，这部书的字里行间，始终流淌着作者对祖国对我们这个民族以及平民百姓所倾注的汩汩的一片真情，对民族文化精神的热切呼唤，这感情深沉炽烈，甚至催人泪下，虽然他的表达看似平静甚至苛刻，但赤子的情怀，只要你读了这部书，你随处可以触摸得到。尽管，作者和共和国都经历了那一段令人反思的惨痛的历史。

在书的第二辑《我美丽，因为我在思想》，我再一次看到教师“只要肯读书，什么都好办”的观点，想对于教师的地位仍旧没能高起来，为什么教师的群体的综合素质提高缓慢等而言，芸芸众生的教师已经成为不再读书的可悲一族。同样是睿智的话，还有“要让自己的学生出色，教师必须出色；想让学生多读书，教师首先应当多读书，自觉地多读书”。

“让学生喜欢你的课，让学生喜欢你任教的学科，让学生有终身学习的意识”这三句话是作者认为评价一位教师工作的三句话，对我是有启发的。

“现在的一线老师到了教育岗位，很快就钻营仕途，不愿意钻研教学，在他们看来，辛苦半生从事教学不如弄个小官做做。”或者都弄点钱花花。做一个真正的教师，潜心钻研自己的专业，不受这样的诱惑，《做最出色的教师》一文给了我全新的启示：我一定能够抵挡住诱惑，做一位真教师。

《不跪着教书》一书的本身，就告诉人们：这个社会还有希望，中国的教育还有希望，因为，我们的面前还有这样站着写作的人，铁骨铮铮的人！我敢肯定，而且不止一个!