希腊神话与中国神话的区别[推荐五篇]

第一篇：希腊神话与中国神话的区别

希腊神话与中国神话的区别

古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。

（一）神的谱系。中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。第二类是道教神系。但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。

（二）神的脾性。中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。其脉络十分清晰。再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。

（三）神话与宗教。从神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。神话和宗教的关系极为密切。希腊的宗教崇拜发源与希腊神话。如果没有希腊神话就不会有古希腊的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的关系。其宗教崇拜的古老对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波罗，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希腊神话作为宗教，实际上是崇拜他们的部落和城邦，随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。人类在依赖自然、利用自然的过程中，往往采取表达愿望的宗教仪式活动，这是宗教神话产生的直接因素。这种仪式，常常与巫术、魔法紧密联系在一起，成为宗教神话赖以生存的“子宫”。如中国南方的傩仪形式。而中国儒道思想根深蒂固，神话传说着重于行为与思想上，忠孝节义是重中之重，如精卫填海，陈香救母等许多神话传说，都是以牺牲小我完成大我为中心的。

（四）神的寿命。中国神话中神识长寿的不会死亡的，一般会一直处于那个地位，而希腊神话中总是新一代的神通过打败旧一代的神来取得统治地位。

（五）故事体系。中国神话故事十分分散，故事的情节简单篇幅短小，相互间的内在联系也不大而希腊故事结构庞大，气势恢宏具有系统性。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源，神的产生及其谱系等内容。中国神话在流传中有丢失的现象，并且儒家讲究不信神，使其没有发展也没有妥善保存，是中国文化一大遗憾。

第二篇：中国神话与希腊神话比较研究

中国神话与希腊神话比较研究

吴恺

（武汉大学 马克思主义学院，湖北 武汉 430072）

①摘要：神话是一种原始文化积淀，是各个民族在发韧时期的精神遗存。中国神话和希腊神话作为两个伟大民族的文化发源和民族精神的深沉积淀，表现出不同的文化特征。本文从中希神话的神人形象以及神话体现的民族心理和民族精神等方面进行比较研究，并探究了导致中希神话异同的文化背景因素。关 键 词：中国神话； 希腊神话； 比较； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神话是民族精神最集中最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在。神话作为一种辉煌的人类精神文化产品，在其漫长的生成过程中，由于各民族的社会经济条件、历史背景、宗教意识、文化传统和民族审美心理的巨大差异，使得不同民族神话的具体表现形式呈现出多样性特征。中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化特质的体现，本文试图从中希神话的相似点、差异及其产生的文化背景因素等几个向度对中国神话和希腊神话做一比较研究。

一、中国神话与希腊神话的相似之处

① 作者简介：吴恺（1980—），男，属武汉大学马克思主义学院博士后流动站，武汉大学马克思主义学院讲师，研究方向为马克思主义科技理论、科学社会学。联系电话：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通讯地址：湖北省武汉市洪山区珞狮南路210号博文花园1-2-101；邮政编码：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”[2]76凡此种种，不一而足。

与此不同的是，希腊神话中除了蛇发的墨杜萨、狮身人面的斯芬克斯、鸟身人首的海上女妖塞壬，半人半马的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希腊诸神是将人自身理想化而想象出来的形象，具有健康完美的人的体形。古希腊俄林波斯众神和凡世的战争英雄都是相貌英俊、仪表堂堂的美男子。古希腊诸神的形体都是按照人的原型塑造出来的，并没有因为要赋予其超人的力量和地位而脱离现实进行主观想象。不论是美丽绝世的赫拉，还是引起10年特洛伊战争的海伦，其形状都和人类相似。

（二）“高尚的神”与“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神话对神的性格刻画也有很大差别。中国神话中的英雄一般勇于牺牲，积极进取，重视人的社会责任，重视伦理道德，体现出高尚的品质。例如，盘古开天辟地；女娲炼五色石补天；神农炎帝为民治病“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盘瓠杀敌护国，智勇双全；夸父追赶太阳，渴死之时，“弃其杖，化为邓林”；大禹为防治水患，造福人类，终年操劳，鞠躬尽瘁，“三过家门而不入”；炎帝的女儿为大海所溺，便化为精卫，发誓填平东海，不让它再为害后人；愚公移山终生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑战高耸入云的太行和土屋两座大山，他们都志在为世人谋取福利。

较之中国神话，希腊神话中的诸神具有高度人格化的特点。无论是在《神谱》或者是《伊利亚特》，希腊诸神和人一样有喜怒哀乐，有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。希腊神话中的神和英雄更多追求物质和精神享受，而非超越人类、造福人民。如乌拉图思为保永久统治想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚唆使最小的儿子将父亲砍杀致残。再比如，宙斯爱上了美丽的少女欧罗巴，赫拉吃醋了，于是她把欧罗巴变成一头美丽的小母牛，让牛虹追着她四处逃跑；爱神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫维斯托斯发觉，于是火神把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑；在希腊联军远征特洛亚的传说中，希腊将领俄狄墨德斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋淋，逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。当然，希腊神话中也有为民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亚的故事等等。但这些人物的行为动机更多是用

出现了神话中的人兽合一的形象。同时，由于那个时候中国正处于母系氏族社会，中国神话就是氏族社会母权的产物，所以受女性崇拜的影响很大很深。而希腊神话诞生于父系氏族时期，成型于公元2世纪，当时正处于荷马时代或者英雄时代，距离远古的图腾时代已经很遥远，人们的智慧越来越得到展示，对兽的崇拜渐渐趋于消失。所以希腊神话中除个别神身上还有图腾的影响外，大多数神都是以人的外形出现的。它们具有人的形态、人的性格、人的感情。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，这也是为什么希腊神话中体现出了对男性神崇拜的原因。

从地理环境来看，中国东临茫茫的沧海，西北是广袤的沙漠，西南高耸着险峻的青藏高原。这种半封闭的生存状态，使得中国文化与当时世界上著名的尼罗河文明、两河流域文明和印度河文明几乎是隔绝的。中国的农业文明具有规律性和稳定性特征，这种农业经济是一种自给自足的小农经济，被固定在极其狭小的范围，无需与外界接触和交往。由于这种农业经济的长期影响，使中华民族注重和顺应自然节奏，尊重自然规律，并形成了中华民族封闭的农业文化心态，即以农业为安身立命之本、固守家园、安土乐天、祈求平安、重稳求实和不愿冒险的文化心态。这种重稳求实和不愿冒险的农业文明是一种内向型的静态文化。这种文化心态使得中国人趋于内向，对异质文化持保守封闭态度，占生活主导地位的是精神修养，崇尚的是理想的伟大人格，倡导的是个体与群体的和谐交融，于是便造成了中国神话高度伦理化的倾向。这种伦理化倾向使得人们更注重神话的教育意义，而忽视了对神话本身科学系统的归纳，只求善而不求真，这不仅阻碍了统一神话体系的形成，而且也限制了神话的丰富性，所以中国神话数量有限，篇幅较短，零散且非系统。从另一个角度来看，以伦理为基础的文化氛围使得中国神话中的神明善恶分明，人类的创始主神往往被塑造为以善举和美德博得赞誉的圣人。

而古希腊位于欧洲南部、地中海东北部，包括今天的巴尔干半岛南部、小亚细亚沿岸以及爱琴海诸岛，处于开放型的海洋环境，多高山少平原，海湾岛屿较多。特定的地理条件使得古希腊的经济主要以海外贸易为主，航海业发达。商人们从事商业活动要求在尽可能大的范围内进行贸易，实现人、财、物的自由流动，以谋求利益的最大化。他们走南闯北，见多识广，接触世界各地不同的文化，容易形成一

种海纳百川的开放文化心态。这种生存环境和文化心态造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格。他们在文化上则体现为外向型心态，标举个性张扬，尊重私有财产。所以，希腊神话以注重个人权利为价值理念，希腊诸神极富鲜明的个性，有七情六欲和喜怒哀乐等人性的优点和弱点，体现了个体本位的文化价值观。

总之，神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展历程中。作为原始人类思维结晶的艺术瑰宝，神话不仅表现了原始初民追求从物质层面上升到精神境界的努力，而且通过对生命原委曲折的想象性描述，为人类精神文明宝库提供了珍贵遗产。所以，对中国和希腊神话异同性的研究，不仅有助于深入了解两个民族在深层心理和文化机制上存在的差异性，也能让我们感受到文化底蕴本身对神话形成发展产生的深远影响。

参考文献：

[1] 温儒敏．中西比较文学论集[C]．北京：北京大学出版社，1988． [2] 袁珂．中国神话传说词典[M]．上海：上海辞书出版社，1985． [3] 袁珂．中国神话传说[M]．北京：中国民间文艺出版社，1984．

[4] 古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云译．古希腊神话[M]．北京：译林出版社，1996．

第三篇：希腊神话与中国神话的对比（共）

中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，在其各自的历史发展时期，都涌现出大量的文学精品。而作为其中的神话故事，更是精彩纷纭。本文将浅析两国神话故事的不同之处。

一、中国神话中的人物，在体现斗争性的同时．还体现一种独立性，他们的斗争不依靠神和英雄以外的神秘力量来帮助；而希腊神话中英雄的斗争往往被抽象的命运观念所左右。

论据：中国神话中大禹治水和愚公搬山不是靠命运，而是前仆后继、不屈不挠的斗争精神和献身精神；而希腊神话《伊利亚特》中阿喀琉斯与赫克托耳之间的战斗，直接由命运之神来决定胜负。

二、中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模；而希腊诸神却具有强烈的世俗性和人本色彩。

论据：大禹治水三过家门而不入, 夸父为人类追日而死等等, 都是无我、大公的表现；而“金苹果”的故事和引发了特洛伊战争的斯巴达王后海伦都具有世俗感。

三、中国神话中的神是万能的、神秘的和高远的, 他们使人产生恐惧感、赎罪感。而在希腊神话中诸神是一个个实实在在的, 拥有男人和女人具体形象的, 并且可以与之平等交往的神, 与人类没有距离感。

论据：牛郎织女一年只能会面一次，这是神仙对神人结合作出的惩罚；而希腊神话中天神宙斯就曾娶了人类的公主欧罗巴, 并且还生下了两个儿子。

第四篇：童话神话寓言区别

童话、寓言、神话的区别

早期的一些儿童文学的书籍中，对这三种文学样式也常相提并论，不加区分。为明确概念，在此略谈三者的区别。

一、概念不同。

童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。如《皇帝的新装》《盲孩子和他的影子》

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。《掩耳盗铃》《塞翁失马》《揠苗助长》等

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。如《女娲造人》 《精卫填海》《夸父逐日》《盘古开天辟地》

二、产生的时间、起源不同。

童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容，培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。

寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉?封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。

三、特点不同。

童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。

第五篇：浅谈中国神话

浅谈中国神话

内容提要：本文先概述下中国神话，给出了它的定义，然后再寻求它的来源，探寻它的发展，再对一些耳熟能详的神话传说做了简单解析，最后在对比分析中国神话与西方神话。

关键词：中国神话定义、产生、发展，神话人物，女娲、盘古，中国神话与西方神话

中国神话概述

提起中国神话，不自觉地，我最先想到的是我看到过的很多有关中国神话的电视剧，再后来想到的是一些动画片。什么《精卫填海》啊，《欢天喜地七仙女》什么的，还有《西游记》、《哪咤》等等。确实，这些影视作品确实让古老的中国神话变得耳闻目阅起来，虽然大多有或多或少的改编，而且有的改编的还十分离谱。当然，从文化传承的角度来看，取其精华去其糟粕，这么做也无可厚非，而且作为传统文化的精华，能流传下去已属不易，不能像端午节那样被人家申请了去。本来神话传说就是以口耳相传的形式传承下来的，而口耳相传本来就会有很大的偏差。

百度了下神话传说，说中国神话是反映了古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。根据中国神话学专家袁珂的分类，可分为“神话、传说、仙话”三种，而在晋代起，中国文学史上又出现“志怪小说、神魔小说”的类别。

茅盾先生也曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。简单说来，就是一种艺术性的幻想故事吧。这么想的话，我不禁要问，幻想出来的神话传说也要有一定基本依据吧，我们的老祖宗肯定也不能凭空就想出这样的神话传说吧。

中国神话的产生与发展

由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。于是，看着日月星辰，我们的老祖宗幻想出了神话传说，并广为流传。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国

神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

简单说来，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说 明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。

神话传说的简要解析

在流传下来的神话传说中，相当一部分的神话是有关人与自然的。比较有代表性的，有盘古开天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盘古开天辟地来说吧，我们的老祖宗生活在这一片大地上，整天看着蓝天白云与厚实的土地，肯定会纳闷，这一片天地是怎么诞生的啊，于是就有了书中的记载：在太古 的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。天和地每日加高三尺，盘古也越高大，成了“顶天立地”的英雄。也就是说老祖宗们幻想着是“人”创造了天和地，突出了“人”的伟大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有个散发着光和热的“圆盘”，东升西落，看起来很小又距离很远应该很大。但是，他们也想着征服，于是就想着能不能拿弓箭像鸟一样射下来，或者能不能比太阳东升西落的速度还快，赶上它，也是老祖宗想征服自然、战胜自然的一种体现。至于嫦娥奔月（这个神话传说版本比较多），我想，应该是他们对天上的月亮的一种美好遐想，认为月亮上应该会有嫦娥一样的美丽善良女子，这体现了老祖宗他们对大自然美好事物的一种赞美吧。

说到神话传说中的人物，可以说是杂得很、怪得很，大多有神力，属于神仙那种的，也有有“妖力”的，属于妖魔那种的。他们大多性情怪异，形象比较鲜明吧。这些神话人物中，女性形象相对较少，比较知名的就数女娲、观音、嫦娥吧。女娲用五彩石补天和观音菩萨救苦救难的传说，为他们塑造了那种救民众于水火中的那种形象，体现了先人们在各种自然灾害和疾病的艰苦条件下，渴望庇护、解救的一种心理。而女娲造人的神话传说，侧面体现了先人们对自身由来的一种困扰，还有一种对诞生自己生命的感激，一种对母性力量的一种爱，给我们这些后人们一种女娲娘娘是“万民之母”的那种感觉。

中国神话与西方神话

虽然我对西方神话了解的并不多，不过感觉差距其实还是蛮大的。有人说，影视作品里要想表现出一个人物在飞，在东方就会在这个人下面画一朵云彩，而在西方就会赐予他一双翅膀。这里面除了思维习惯的差距外，感觉最主要的还是东西方神话传说里描述“怎么飞行”的一种差距吧。这也侧面反映出了东西方神话的差距。

中国神话很零散，而西方神话（希腊神话）有严密的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性（中国主神：天地开辟神——盘古；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。

相比西方神话，中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点 的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

感觉上来说，中国的神更像神，不光有神力，还有神的那种超凡脱俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。当然这也可能是先入为主的中国神话里神的印象所造成的感觉。