中国与希腊神话中的英雄形象的比较

第一篇：中国与希腊神话中的英雄形象的比较

中国与希腊神话中英雄形象比较

摘要：神话反映的是原始人的观念，用此解释天地是如何形成的，人类万物产生的根源。几乎每一个民族都有这一类神话，但又因自身的地域、文化、民族、政治观念因素等的不同，不同国家间的神话形象也有所不同。其中又属希腊和中国的神话故事更为典型，因此，本文试从中国、希腊神话产生的背景，神话中英雄的相同之处与相异之处来进行系统阐述，并从相异之处解释其根源。

关键词：中国与希腊

英雄

比较

高尔基说：“一般说来，神话仍是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中反映，要把费尽一切力量去为生存斗争的两脚动物想象成为离开劳动过程，离开民族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。”1这就说明了神话的产生是基于现实生活的，和现实生活有着密切联系，并非出于人类头脑里的空想。因此，在神话产生的根源上，中国和希腊神话有着极其相似的地方。在长时期中，生产力条件落后，原始人无论对自己或自己借以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。后来渐渐才开始对自己和周围环境有了机有限的幼稚观念。再厚一点，当人类的两手教导头脑，随后聪明一点的头脑教导两手，以及聪明的两手再度有力地促进头脑发展的时候，原始人类才开始不断地幻想，不断地沉思并赋予自然中那些神秘的现象以魔力和生命。

随着生产力条件不断改善，原始劳动者们开始有了减轻劳动的渴望，开始创造了可以作为劳动模范的诸神。当生产力的发展带来了剥削和等级制度时，统治者们便把这些神占为己有，有的成了上帝，有的成了威武的天神，用以麻痹人们的反抗意识从而更好的维护其统治地位。

然而，有压迫就一定有反抗。因此，在民间人们又创造出用以反抗神的神，借以表现对于统治者的反抗意愿。具体表现为希腊的普罗米修斯，中国的后羿等 1 袁珂：《中国古代神话》，商务印书馆出版，1951年版，第18页。并冠以英雄之名。因此，可以说神的世界是人的世界的投影，神话实质上是人话。

一、神话中英雄形象的相同之处

《圣经·旧约》中《创世纪》一章中开篇便提到：“耶和华神用地上的尘土造成人性，把生气吹进他的鼻孔，那人就成了生命的活人，名叫亚当。”与上帝用泥造人相似，中国神话中人类的起源也是由女娲造人开始的。从出生及他们具有的品质上看，中希英雄神大都有着高贵的身世，非凡的能力。精卫填海；盘古开天辟地，身体化为江河；大禹治水三国家门而不入。在希腊神话中，伊阿宋历经艰险率领众英雄远航到科尔卡斯国去夺取金羊毛，并娶美狄亚为妻，但却遭到美狄亚的报复，最后拔剑自刎。俄狄浦斯几经周折却始终逃不掉神谕的安排，杀父娶母等。从人类文明发展角度看，中希英雄都对人类文明发展做出了贡献。如中国的炎帝尝遍百草，燧人氏游历日月，到了不识昼夜的遂明国，看到鸟啄火树燃烧起了火，就用小树枝钻木取得了火。希腊神话中被马克思称为“哲学日历上最高尚的圣者和殉道者”的普罗米修斯，盗取火种，为人间带来了光明。从反抗斗争上看，英雄神都与邪恶势力展开斗争从而成为人类庇护者。《淮南子》中记载后羿的一段话：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”1而希腊神话中有建立了十二宫勋的大力士赫拉克勒斯，脚蹬飞鞋的珀尔修斯，到弥诺宫去为民除害的忒修斯以及“阿尔戈”船上的希腊英雄们，这些英雄为民族利益出生入死，披荆斩棘，受到古希腊人的崇拜。

二、中希英雄形象的相异之处

尽管中希两神话中英雄神有着相同的地方，但由于地域、文化和宗教等因素影响，中国和希腊神话中英雄神又有着很多不同的地方，具体表现为以下几类：

（一）形象差异

瑞典古希腊罗马研究专家安·邦纳认为：“全部希腊文明的出发点和对象是 1 刘安：《淮南子》，广西师范大学出版社，2010年版，第54页。人，它以人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”1

古希腊哲学家普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”2，就体现了希腊人强烈的意识表露。因此，希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，而走上了神人同形的道路。如太阳神阿波罗，他俊美、阳刚、聪明、通晓世事、多才多艺，是男性美的典型。爱与美之神阿芙洛狄忒，她拥有最完美的身材和样貌，一直被认为是女性体格美的最高象征。从宙斯的脑袋里跳出来的全身冑甲挺举金矛的女神雅典娜，拥有威力与智慧，是宙斯最宠爱的女儿。还有小爱神丘比特，总是像个小孩，背上有一对翅膀，手持弓箭掌管爱情等等。

与之相反的是中国神话中，原始部落中，人们常把猛兽看做是力量的象征，采用猛虎野兽作为图腾和部落文化，因此神常常是以半人半兽的形象出现。《山海经·海外东经》中对于奢比的描写：“奢比之尸在其北，兽身，人面，大耳，饵两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北。”3又如对于雷神的描述：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”4这类神庄严高贵，神秘莫测，某种程度上是人格化的自然物。

（二）性格差异

就性格而言，古希腊民族对“人”的重视根深蒂固，反映在文学中就呈现出张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征。在神话中，神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。因而神和英雄们为所欲为，恣肆放纵，有爱有恨也有人性中阴暗自私的一面。较之中国神话，英雄神的形象多是庄严肃穆，他们的形象是基于中国几千年来的农耕文化之上，保守含蓄的“文化型”代替了“好战型”。又因为中国儒家学派长期以来占思想的统治地位，所以神话中神的形象多少带有“德”的观念，他们大多是没有情欲的，是庄重和善的。也是一心只为百姓的。如炎帝教人播种五谷，辨别草药；黄帝教人盖房取暖，伏羲为人类发明记事符号等等。

（三）价值观不同

在价值观上，希腊神话更多体现的是一种世俗的人本意识，重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性，激 12 蒋承勇：《西方文学‘两希’传统的文化阐释》，中国社会科学出版社，2003年版，第18页。蒋承勇：《西方文学‘两希’传统的文化阐释》，中国社会科学出版社，2003年版，第18页。3 刘歆：《山海经》，大众文艺出版社，2009年版，第148页。4刘歆：《山海经》，大众文艺出版社，2009年版，第164页。荡着人的原始欲望自由外泄的强烈渴望，蕴藉着人的生命力要求充分实现的心理驱动力。1阿喀琉斯宁愿走向战场，为建立功勋而英年早亡，却不愿享受安乐中寿比南山，荣誉对他来说高于生命。为此，当阿伽门农夺走他的女俘，使他的荣誉受辱时，他一怒之下退出战场，置民族与集体之危亡于不顾。这一形象身上集中体现了以个人主义为本质特征的希腊文化精神。

相比之下，由于中国神话体系并未被完整保存下来，加之孔子出世儒家思想诞生，讲究修身、齐家、治国、平天下。上古洪荒的传说，孔子和他的弟子都绝口不提。因此神话在以儒家思想为正统的中国，渐渐地被历史化，统治者为了更好的治理人民，历史及人物也常常被披上儒家的色彩，而那些英雄的神也大都具有“仁爱”的精神，对苍生怀有一颗博爱宽宏仁慈的心，以牺牲自己为民众为己任。大禹治水三国家门而不入，舍小家为大家；女娲补天体现了民族伟大的创造精神和博大的爱心。这些神为天地立心，为生民立命，都是克己奉公，理想崇高的圣人。

（四）伦理观不同

随着父权社会渐渐兴起，在民族中，族长占有民族中所有女性，包括其母亲、姐妹和女儿。体现在希腊神话中，就是以宙斯为中心的奥林波斯体系，但在这一体系中，却没有明确严格的伦理界限。宙斯有七个妻子，仍不满足，频繁到人间作乐。阿尔克墨涅是珀尔修斯的孙女，而珀尔修斯是宙斯与阿尔戈斯公主达娜厄生下的半神英雄。这样看，宙斯的行为是违背伦理的，但这却并不影响他在希腊人心目中的崇高地位。

中国神话中却有着严格的伦理道德界限和三纲五常要求。而伦理意识的核心是对“德”的推崇，对“德”的推崇是儒家学派人对“力”进行排斥，所以当孔子弟子南宫适说：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”时孔子大加赞赏。神仙们常常是被看做理想的化身，凌驾于世俗之上，因此当天蓬元帅对嫦娥动了凡心，便被贬下凡尘，受尽轮回之苦。

（四）英雄们的结果不同

在希腊神话中，英雄们总是因命运之重负而深感行动的艰难，在反抗命运的同时往往结局趋向悲惨。普罗米修斯为了人类盗取火种被宙斯发现，为了人类进 1蒋承勇：《西方文学‘两希’传统的文化阐释》，中国社会科学出版社，2003年版，第324页。步与幸福，蒙受了最残酷的酷刑。俄狄浦斯是一位意志坚强的爱国爱民的国王，为解除她拜人民的灾难，他不顾一切地追缉凶手，他的动机是崇高而又无私的，行动的坚决的，但效果却相反，他越是认真地进行追查，就越把自己的杀父娶母行为暴露出来，一步步陷入了不可抗拒的命运罗网。

中国神话中英雄由于其所作所为都是为了人民造福，在此过程中都竭尽所能，无私奉献。因此，他们最终都成了美德和理想的化身，受到世人的敬仰和爱戴。黄帝与蚩尤在涿鹿上决战，经过激烈的斗争，获得胜利，统一中原各部，与炎帝共治天下。女娲经过自己努力，完成了补天填地，平息霍乱，使大地重获新生，因而被奉为人类慈爱的母亲。炎帝女儿在化身为精卫后，不分昼夜地向大海投掷石子，想要填平大海，她的精神一直被视为坚韧与毅力的代表而被后人推崇。《西游记》中孙悟空为保唐僧西天取经，一路斩妖除魔，历经艰险，最终取得真经功成身退，被封为斗战胜佛，成为佳话。

三、希腊神话与中国神话中英雄形象差异的根本原因

上述从五个方面探讨了中希神话中英雄神的差异，但究其根本原因，是因为孕育着两者的地域、文明不同。希腊文明发源于克里特岛，然而起初这里只是一片荒山野岭，希腊人凭借着自己的聪明才智，开辟出了一个理想的生存空间，使暴虐无常的海域变成了纵横千里、贯通八方、仪态万千、美不胜收的平川。随着文明的进步，海上贸易接踵而起，希腊成为地中海区最早的海上霸国。随之城邦制建立，武力成为镇压城邦间斗争，维护秩序不可或缺的方式。正是因为这样的环境氛围，使希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯为首的一系列奥林匹斯精神并不是一些枯燥乏味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，体魄健壮有血有肉的神灵，诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是在肉体上比人类更强壮，更健美，而且能够长生不死。这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想。对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技，并以之为荣，这也是后来奥林匹克精神中重要的组成部分。

相对希腊，中国文明诞生于黄河流域，地处平原，农耕文化占据主流。厚德载物成为中国人精神思想的重要支柱。又因儒家思想兴盛，神话逐渐被历史化，所以英雄多具有传统的“德”的观念，是理想主义的化身。经济的发展带来的是等级制度的出现，人们之间有了尊卑之分，产生了剥削。越来越多的农民不满于统治阶级的压迫，便将反抗意识加诸于文学作品之中，而那些敢于反抗的文学形象也被称作英雄而受人爱戴。

但不论是中国还是希腊，这些英雄形象无一不是人民精神意识范畴的代表，也是对其相应历史时期的真实写照，反映了当时的社会情况，有其深刻的历史根源和社会价值，是人类历史文明中不可或缺的组成部分。

第二篇：中国神话与希腊神话比较研究

中国神话与希腊神话比较研究

吴恺

（武汉大学 马克思主义学院，湖北 武汉 430072）

①摘要：神话是一种原始文化积淀，是各个民族在发韧时期的精神遗存。中国神话和希腊神话作为两个伟大民族的文化发源和民族精神的深沉积淀，表现出不同的文化特征。本文从中希神话的神人形象以及神话体现的民族心理和民族精神等方面进行比较研究，并探究了导致中希神话异同的文化背景因素。关 键 词：中国神话； 希腊神话； 比较； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神话是民族精神最集中最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在。神话作为一种辉煌的人类精神文化产品，在其漫长的生成过程中，由于各民族的社会经济条件、历史背景、宗教意识、文化传统和民族审美心理的巨大差异，使得不同民族神话的具体表现形式呈现出多样性特征。中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化特质的体现，本文试图从中希神话的相似点、差异及其产生的文化背景因素等几个向度对中国神话和希腊神话做一比较研究。

一、中国神话与希腊神话的相似之处

① 作者简介：吴恺（1980—），男，属武汉大学马克思主义学院博士后流动站，武汉大学马克思主义学院讲师，研究方向为马克思主义科技理论、科学社会学。联系电话：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通讯地址：湖北省武汉市洪山区珞狮南路210号博文花园1-2-101；邮政编码：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”[2]76凡此种种，不一而足。

与此不同的是，希腊神话中除了蛇发的墨杜萨、狮身人面的斯芬克斯、鸟身人首的海上女妖塞壬，半人半马的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希腊诸神是将人自身理想化而想象出来的形象，具有健康完美的人的体形。古希腊俄林波斯众神和凡世的战争英雄都是相貌英俊、仪表堂堂的美男子。古希腊诸神的形体都是按照人的原型塑造出来的，并没有因为要赋予其超人的力量和地位而脱离现实进行主观想象。不论是美丽绝世的赫拉，还是引起10年特洛伊战争的海伦，其形状都和人类相似。

（二）“高尚的神”与“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神话对神的性格刻画也有很大差别。中国神话中的英雄一般勇于牺牲，积极进取，重视人的社会责任，重视伦理道德，体现出高尚的品质。例如，盘古开天辟地；女娲炼五色石补天；神农炎帝为民治病“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盘瓠杀敌护国，智勇双全；夸父追赶太阳，渴死之时，“弃其杖，化为邓林”；大禹为防治水患，造福人类，终年操劳，鞠躬尽瘁，“三过家门而不入”；炎帝的女儿为大海所溺，便化为精卫，发誓填平东海，不让它再为害后人；愚公移山终生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑战高耸入云的太行和土屋两座大山，他们都志在为世人谋取福利。

较之中国神话，希腊神话中的诸神具有高度人格化的特点。无论是在《神谱》或者是《伊利亚特》，希腊诸神和人一样有喜怒哀乐，有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。希腊神话中的神和英雄更多追求物质和精神享受，而非超越人类、造福人民。如乌拉图思为保永久统治想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚唆使最小的儿子将父亲砍杀致残。再比如，宙斯爱上了美丽的少女欧罗巴，赫拉吃醋了，于是她把欧罗巴变成一头美丽的小母牛，让牛虹追着她四处逃跑；爱神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫维斯托斯发觉，于是火神把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑；在希腊联军远征特洛亚的传说中，希腊将领俄狄墨德斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋淋，逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。当然，希腊神话中也有为民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亚的故事等等。但这些人物的行为动机更多是用

出现了神话中的人兽合一的形象。同时，由于那个时候中国正处于母系氏族社会，中国神话就是氏族社会母权的产物，所以受女性崇拜的影响很大很深。而希腊神话诞生于父系氏族时期，成型于公元2世纪，当时正处于荷马时代或者英雄时代，距离远古的图腾时代已经很遥远，人们的智慧越来越得到展示，对兽的崇拜渐渐趋于消失。所以希腊神话中除个别神身上还有图腾的影响外，大多数神都是以人的外形出现的。它们具有人的形态、人的性格、人的感情。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，这也是为什么希腊神话中体现出了对男性神崇拜的原因。

从地理环境来看，中国东临茫茫的沧海，西北是广袤的沙漠，西南高耸着险峻的青藏高原。这种半封闭的生存状态，使得中国文化与当时世界上著名的尼罗河文明、两河流域文明和印度河文明几乎是隔绝的。中国的农业文明具有规律性和稳定性特征，这种农业经济是一种自给自足的小农经济，被固定在极其狭小的范围，无需与外界接触和交往。由于这种农业经济的长期影响，使中华民族注重和顺应自然节奏，尊重自然规律，并形成了中华民族封闭的农业文化心态，即以农业为安身立命之本、固守家园、安土乐天、祈求平安、重稳求实和不愿冒险的文化心态。这种重稳求实和不愿冒险的农业文明是一种内向型的静态文化。这种文化心态使得中国人趋于内向，对异质文化持保守封闭态度，占生活主导地位的是精神修养，崇尚的是理想的伟大人格，倡导的是个体与群体的和谐交融，于是便造成了中国神话高度伦理化的倾向。这种伦理化倾向使得人们更注重神话的教育意义，而忽视了对神话本身科学系统的归纳，只求善而不求真，这不仅阻碍了统一神话体系的形成，而且也限制了神话的丰富性，所以中国神话数量有限，篇幅较短，零散且非系统。从另一个角度来看，以伦理为基础的文化氛围使得中国神话中的神明善恶分明，人类的创始主神往往被塑造为以善举和美德博得赞誉的圣人。

而古希腊位于欧洲南部、地中海东北部，包括今天的巴尔干半岛南部、小亚细亚沿岸以及爱琴海诸岛，处于开放型的海洋环境，多高山少平原，海湾岛屿较多。特定的地理条件使得古希腊的经济主要以海外贸易为主，航海业发达。商人们从事商业活动要求在尽可能大的范围内进行贸易，实现人、财、物的自由流动，以谋求利益的最大化。他们走南闯北，见多识广，接触世界各地不同的文化，容易形成一

种海纳百川的开放文化心态。这种生存环境和文化心态造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格。他们在文化上则体现为外向型心态，标举个性张扬，尊重私有财产。所以，希腊神话以注重个人权利为价值理念，希腊诸神极富鲜明的个性，有七情六欲和喜怒哀乐等人性的优点和弱点，体现了个体本位的文化价值观。

总之，神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展历程中。作为原始人类思维结晶的艺术瑰宝，神话不仅表现了原始初民追求从物质层面上升到精神境界的努力，而且通过对生命原委曲折的想象性描述，为人类精神文明宝库提供了珍贵遗产。所以，对中国和希腊神话异同性的研究，不仅有助于深入了解两个民族在深层心理和文化机制上存在的差异性，也能让我们感受到文化底蕴本身对神话形成发展产生的深远影响。

参考文献：

[1] 温儒敏．中西比较文学论集[C]．北京：北京大学出版社，1988． [2] 袁珂．中国神话传说词典[M]．上海：上海辞书出版社，1985． [3] 袁珂．中国神话传说[M]．北京：中国民间文艺出版社，1984．

[4] 古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云译．古希腊神话[M]．北京：译林出版社，1996．

第三篇：浅析希腊神话中的悲剧性

浅析希腊神话中的悲剧性

法学131班

汪伟康

136340076

古希腊学者亚里士多德提出：悲剧是对一个严肃完整有一定长度的行动的模仿，描写了比现实中更美好同时又是与我们相似的人，通过他们的毁灭引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶从而使人的感情得到净化。他还指出：悲剧的目的不在于模仿人的品质，而在于模仿某个行动。情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。然而，悲剧绝不等同于悲哀，悲剧的结局虽然不幸，但却充满了刚烈的不屈不挠的抗争过程。因为悲剧不仅表现冲突，而且表现抗争拼搏悲剧的毁灭是抗争拼搏以后的毁灭，是惊心动魄轰轰烈烈的死。悲剧也不同于悲情，不是轻轻的叹息，不是自我感伤，而是抗争，只要是抗争，便会有一种悲壮的精神，这便是悲剧。

在一定意义上，悲剧和神话传说是相生相息的。从血缘关系上来看，英雄都是人神结合的产物，英雄也是传说和悲剧的主角。希腊神话的悲剧有两个特点：第一主要表现为家族式悲剧，第二是悲剧的制造者大多是看不见的不可违抗的命运。本文将通过对希腊神话中的几个典型对这两方面进行重点分析。

（一）家族式悲剧

这一形式的悲剧主要表现在坦塔罗斯家族上。坦塔罗斯由神和凡人的结合所生，他曾在神 们来到他的家里宴饮时杀死并烹调了自己的亲生儿子珀罗普斯作为盛馔献上。珀罗普斯本来是无罪的，但他后来杀死了赫尔墨斯的儿子密尔提罗斯以致在延长他的家族的灾祸中也有他的一份过错。珀罗普斯有两个儿子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他们也扩大了这种灾祸。做兄长的因为弟弟偷了他的牧羊就依照他祖父的做法捉住弟弟的两个小儿子将其杀害，作为盛馔，在大宴会上宴飨。堤厄斯忒斯同他的儿子埃奎斯托斯阴谋杀死他的哥哥并篡夺了王位，但不久，阿特柔斯的长子阿伽门农又杀死了他的叔叔，为父亲报仇。神们为了继续这种灾祸而保全了埃奎斯托斯，于是，当阿伽门农出征特洛伊时，埃奎斯托斯趁机霸占了他的妻子并在其归来时同谋杀死了阿伽门农。阿伽门农得以幸免的儿子俄瑞斯忒斯为父报仇而杀死了埃奎斯托斯和他自己的母亲，他因为弑母之罪同样继续受到惩罚而被复仇三女神所追击，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了关键的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔罗斯家族的灾祸也最终平息。

从这个悲剧我们可以看出，坦塔罗斯家族的厄运都是由他们乱伦杀亲手足相残的罪恶造成的，但是其中也不乏抗争。

（二）命运悲剧

这一形式的悲剧在希腊神话中更加普遍。其中最为典型的就是俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯的故事比坦塔罗斯家族的故事更清晰地反映了希腊命运悲剧的特点。俄狄浦斯由国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生。其父亲拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王珀罗普斯的儿子克律西波斯，因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子杀死。于是，他便叫仆人用铁链锁住自己儿子的脚，扔到河里淹死，但这个仆人没这么做，后来这个孩子被收养，并成为英雄。再后来，俄狄浦斯去德尔斐神殿里请求太阳神阿波罗神谕，得知自己将来会弑父娶母。为避免神谕成真，于是开始逃亡，但却偏偏在途中杀死了亲生父亲，后又因为杀死妖怪斯芬克斯而被立为国王，因此娶了自己的母亲。这就是俄狄浦斯的命运悲剧。这一切都是命中注定的。表面上看这些事情似乎具有偶然性，其实却有着深刻的含义。

俄狄浦斯想要逃避却阴差阳错地为自己掘了一个陷阱，他自由地实践着某种决定论。自由背后深深的隐藏着一种命运的必然。俄狄浦斯的悲剧这一典型的希腊命运悲剧，看似无形，却也让人无处遁形。希腊人已经朦朦胧胧地感受到了那种至高无上人力无可奈何的命运，并通过悲剧把它形象的揭示出来。

这两个希腊神话的悲剧故事让我们深深感受到了希腊悲剧的深刻性。它不同于近代悲剧，近代悲剧主要是道德悲剧，即好人与坏人，正义与邪恶之间的斗争。悲剧中主人公实际上从始至终都是善恶分明的。但悲剧之所以称之为悲剧，也正是因为其悲剧性结果的不可避免。邪恶的力量总是压住善良的力量独占鳌头，或者尽管邪恶的力量也同归于尽了，但是善良终究要面临毁灭的结局。这也是近代悲剧所蕴含的原理。悲剧产生的主要原因是好人遭到坏人的陷害。然而，古希腊神话中却没有好人与坏人的区分。悲剧也并非源于善与恶的对抗和冲突，而是悲剧主体的自由意志无法抗衡隐藏在背后的必然性的结果。并不是生活中的一切灾难和痛苦都构成悲剧，只有那种由个人不能支配的力量（命运）所引起的灾难却要由某个个人来承担责任，这才构成真正的悲剧。也只有这样的悲剧才能使人真正开始对生存境遇的思考。

三人能否自救面对这样古老而深邃的悲剧预言，我们在为英雄们的不幸而感叹之时，不得不联想到我们自己的生存境遇，面对未来的不可知的不可预言的命运，人，能否自救？在希腊神话传说中，我们看到，人之所以受到命运的惩罚乃是由愚昧无知而导致的过错，大错既已铸成便无法挽回。也许有人会对俄狄浦斯的悲剧感到不解，为何他会遭此厄运，其实，俄狄浦斯的错误最为典型。俄狄浦斯因为解开斯芬克斯之谜而显得有知识，并因此杀死了神，但是，也因为他给出的这个谜底，使他遭受了两重重大的无知：关于他自身以及关于他所做的事。在俄狄浦斯的命运悲剧中，包括俄狄浦斯及其父亲在内的所有人都有意地为避免神谕的预言成为现实而做出了相应的选择。然而也是这些自由的选择，使神谕的预言成为了事实。神谕的预言似乎为他们设下了一个圈套，使悲剧的主体获悉这个预言，然后在他们努力逃避的过程中使预言得以实现。这似乎说明命运是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。然而，从另一个角度审视，我们会发现知道预言恰恰促成了预言的实现。这似乎在告诉我们人生始自忧患始。理论上知识能使人不犯或减少错误，甚至知识改造命运，但实际上，知识并没有保证每个人避免错误，相反，知识成就了错误。这便是希腊式的人生悲剧。

人类发展的实践即是一个不断追求由必然王国像自由王国飞跃的过程，这个过程艰难而曲折，也永远不会完结。因此由人的理性既不能弥补人性中的不足，也无法完全支配命运之舟。命运对于个人、家庭、社会乃至人类的历史都是不可自由支配和掌握的。只要这一困境不被突破，悲剧就将仍然是审美形态中必不可少的一种。悲剧故事中所传递的感情和情绪就仍然会通过艺术的形式表现出来。因而悲剧最有价值的一个审美效果就是使人正视人生的负面，接受命运的挑战。也使人能够做好准备以面对人生旅途中的不幸和挑战。悲剧固然给人消极负面的影响，却使人思考和成熟，使人性在缺失中不断趋于完美。

第四篇：希腊神话中的爱情观

希腊神话中的爱情观

摘要：古希腊神罗马神话可以说是希腊罗马文学艺术的源泉和土壤，其中所包含的许多神话

故事传说都生动有趣，蕴含着丰富的哲理，对后世人类的思想观念、生活方式等各方面都产生了深远的影响。如果说爱情是人类永恒的主题，那么根据古希腊罗马神话，人类社会的创造者与管理者，神界自然也存在这样的主题。本文中通过与当代人们一些典型的爱情观进行比较，来论述希腊神话故事中所体现的爱情观。

关键词：希腊神话 爱情观

说到爱情，我们多数人会联想到一系列修饰词语，神圣、纯洁、浪漫等美好的词汇，关于爱情的产生还有一个美丽的神话故事，柏拉图在《文艺对话集·会饮篇》中这样引述道:古代有一种阴阳人，体力过人。宙斯害怕他们向神造反，就将他们剖成两半。剖开的两半都痛苦极了，每一半都迫切地扑向另一半，拚命拥抱在一起，渴望重新合为一体。其实，在希腊神话中，爱情并非如此简单、纯粹，本文就主要介绍希腊神话故事为我们展现出的一幅生动形象，又有些复杂混乱的爱情观念图。

一、注重满足肉体上的欲望。这种爱情是出于人的本能，“爱情来源于一种本能的欲望力量，是每一个人与生俱来的情感欲望，现代人由于各种因素往往不得不抑制自己的欲望表达，但是在希腊神话中这种欲望却可以得到尽情的抒发。爱情为爱而生，是发源于人类内心的最朴实最神圣的感情，源于一种个人情感的诉求。”【1】（宣晓庆 《浅谈希腊爱情神话的艺术魅力》 湖北第二师范学院学报 第25卷第10期 2008年10月）就像宙斯，作为拥有最高统治权的神，他总是遇到美丽的女神或凡间女子就会产生将其占有的冲动，而最终他都会想尽各种办法满足自己的情欲，在古希腊神话中和宙斯发生过男女关系的女子数不胜数。如此看来，在人类社会中出现的各种感情背叛和婚姻背叛也是有依据可循的。还有一个希腊神话中的爱情重情欲的典型证明是爱神的诞生，“克洛诺斯用燧石镰刀割下其父的生殖器，把它扔进翻腾的大海后，这东西在海上漂流了很长一段时间，忽然一簌白色的浪花从这不朽的肉快周围扩散开去，浪花中诞生了一位少女。”【2】（赫西俄德.神谱.）即女爱神阿佛洛狄特。这也充分说明了，性欲在希腊神话的爱情中占有很重要的地位。

二、爱情的产生大多与美丽的外表直接挂钩。确实，爱情往往由吸引而生，而无论是神还是人都更容易对看起来美好的事物心动，这一点在希腊神话中也有很明显地表示。如希腊史 诗的“金苹果”案：在人类英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚礼上，众神均受邀参加婚礼，唯有不和女神厄里斯没有受到邀请。厄里斯怀恨在心，在婚礼上将一个金苹果呈现给宾客一个金苹果，上面写着“给最美的女神”，在参加婚宴的诸美人中间，天后赫拉在座，她一听见金苹果上的字，便表示这个金苹果是属于她的的，因为她不仅美丽，而且是天后，赋有极大的权利，神与人都一样尊重她。可是在座自命美人的爱神阿芙罗狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她们哪三位都自认为自己是最美丽的美人。三个女神互不相让，僵持起来，旁边的其他神害怕得罪她们，都不好做评断，有人提议让由主神宙斯去判断，可是主神很聪明，因为赫拉是自己的妻子。阿芙罗狄忒和雅典娜是自己的女儿。他没办法做主，但是他知道在特洛伊的艾达山，他知道艾达山上，有一个放养牧人帕里斯，他是世界上最美丽的男子，不如请他去判决，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父亲放羊。宙斯还告诉他们，帕里斯是审美专家。三位美丽的女神出现在帕里斯的前面时，帕里斯犹豫不决了，她们提出来贿赂的条件都非常优厚，赫拉允诺他给他无上的权利，并保佑他做一个高高在上的统治者，雅典娜愿意赐给他智慧和力量，鼓励他有勇气去冒险，闯出一条英雄般辉煌的路。阿芙罗狄忒答应让世界上最漂亮的女子爱上她，并自愿做他的妻子。帕里斯王子想来想去，还是把苹果判给了阿芙罗狄忒。从这个故事中我们可以看到一个异性的美貌甚至比至高无上的权力、过人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易产生所谓的爱情。

三、希腊神话中的爱情带有很浓重的浪漫色彩。虽然现代的很多人也常常会用罗曼蒂克来形

容爱情，但据近来的报道，在3000名调查对象中，认为“爱情可以创造一切”的只有710人，其中，仅有7％的中年人和22％的年轻人选择肯定答案。甚至在大学生群体中，“爱情第一”的人也不足一半，只达到了42％。被脱去神话外衣的爱情已经越来越“现实”。在择偶条件的调查中，9成以上的中年人和8成以上的年轻人都将“家庭、职业和收入情况”放在了第一位，只有一半的大学生将“品德修养和性格脾气”列为择偶第一条件。近半的调查对象认为“找个好工作不如找个好恋人”；7成左右的中年人和年轻人认为爱情是现实的，甚至在最富有浪漫气质的大学生群体中也有42％的人认同“现实爱情观”。调查者在走访中发现，虽然很多年轻人心中也渴望浪漫和脱离世俗偏见的爱情，但受很多现实的复杂因素阻挠，年轻人对爱情的美好幻想已大大减少。和当代的情况比起来，希腊神话里的神与神，神与人间的爱情观就浪漫多了，或许这也就是神话故事与现实的距离所在了。在希腊神话中，“皮格马利翁塞浦路斯的国王皮格马利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位异常可爱的象牙少女雕像以致于爱上了它。每天他都给盖拉蒂穿上金、紫色相间的长袍。盖拉蒂是他给心上人所起的名字。他拥抱它、亲吻它，但是它始终是一尊雕像。绝望中，他来到阿芙罗狄蒂的神殿寻求帮助。他献上丰盛的祭祀品，并且深情地祷告，祈求这位女神赐给他一位如同盖拉蒂一样举止优雅的妻子。回家后，他径直来到雕像旁。就在他凝视它的时候，雕像开始有了变化。它的脸颊开始呈现出微弱的血色，它的眼睛释放出光芒，它的唇轻轻开启，现出甜蜜的微笑。盖拉蒂走向他的时候，皮格马利翁站在那儿，说不出话来。她单纯、温柔、充满活力！不久屋子里响起她银铃般悦耳的声音。他的雕塑成了他的妻子。”【3】（《希腊神话》）这是一则很令人感动的浪漫爱情故事，皮格马利翁用自己对爱情的真诚和执着感动了神，并最终和心爱的人有了美满的结局。并且，他爱上的是一无所有的的雕像，爱上的只是她的单纯、温柔和充满活力，并不涉及其他世俗的因素，这也充分体现了一种纯洁烂漫的爱情观。希腊神话的浪漫爱情还体现在神与人的相恋中，虽然神是神圣的，甚至是人类高不可攀的，但还是有很多神和人不顾人神间的地位差异，义无反顾勇敢的相爱，“无论是丘比特与凡人普赛克的爱情也好,还是宙斯与欧罗巴公主的浪漫故事也好,最终都在人性的光环中结出了美丽的种子。在这里,人性并没有因为神性而消亡, 我们可以大胆的说,西方的神实质上是人化身的神,他们有神力,却经历着和人一样的情感,爱情在他们眼里和凡人一样有着至高无上的地位。在他们的故事里,我们看到更多的是人神———有人性光芒的神。”【4】（龚朝红 《植根于文化中的爱情观》）这样的浪漫不仅克服了外部种种因素的阻碍，也奠定了西方文化中爱情至上、爱情平等的地位。

四、希腊神话中的神能做到为爱疯狂。他们对追求爱情的狂热程度达到了令我们一般人类咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女猎人，在一次狩猎任务中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追随变成了河流的仙女越过小山，跨过峡谷，翻越大山，掠过广阔的平原，甚至愿意与她一起陷入阴间，终于在忍受了阴间的黑暗之后与仙女交汇，得到了她的爱。还有，太阳神阿波罗把仙女丹芙妮追成了一棵月桂树；“宙斯为了爱情，不惜变成动物，宙斯为了与伊俄结合，不惜变成一片云。宙斯迷恋达那厄的美色，化作金雨找到了进屋的路径。他还装成人间女子的丈夫，与阿尔克墨涅结合。为了与塞墨勒约会，宙斯乘着闪光的战车，伴着电闪雷鸣，结果点火把塞雷勒烧成灰烬。”【5】（吕凯等.新拉罗斯神话学全书.第156页）；另外还有一个疯狂的典型就是美狄亚，她是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神阿波罗的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。她为热爱伊阿宋而偷走金羊毛，抛弃老父和乡土，把自己的骨肉兄弟碎尸万段，杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔。为了报复伊阿宋的背叛，将自己亲生的两名稚子杀害，毒死伊阿宋的新欢，伊阿宋也抑郁而亡。可以看出为了爱情，他们甚至从不考虑自己的行为会有怎样的后果，只是被一种狂热的主观感情或欲望所支配。不过，也正是因为他们为爱不顾一切的勇气让希腊罗马神话有了感动和震撼一代又一代人类的力量。

五、追求爱情自由也是很重要的一个观念。可以从上文中看到，在希腊神话中有很多浪漫的或圆满或悲剧的爱情故事，但上述故事中都是在我们常人看来比较正常的爱恋，也就是说，在希腊神话中还存在许多畸形恋情，父女恋中有：“厄勒克特拉”情结，阿迦门侬的女儿厄勒克特拉幼年目睹母亲联合情人杀死自己的父亲，待成年后她联合弟弟，为父亲报仇杀死了母亲；母子恋中有：“俄狄浦斯情结”，即忒拜国王拉伊俄斯的儿子杀父娶母的悲剧；同性恋中有：山林女仙卡利斯托发誓愿意永远守在狩猎女神阿耳忒弥斯的身边做侍女，终身不嫁。而宙斯对她一见钟情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就变作阿耳忒弥斯的样子与她结合，卡利斯托为宙斯生下了阿耳卡斯。还有兄妹恋、姐弟恋、甚至是人兽恋等等。这些爱情都是不被正常伦理所接受的，但是这也就是希腊神话为了自由追求爱情，抛开一切爱情束缚的特色之处。

六、结语

希腊神话故事是人类智慧与文明的结晶，能够对我们后世产生深刻的影响，所以我们要谨慎接受这种影响，不能过于盲目，笼统接收。毕竟它所包含的很多观念只能够适应当时的希腊社会状况，和当代我们所需要的价值观念却相差甚远。例如，他们对爱情的痴狂完全占据了人的理性，这样很容易使整个社会跟随着人的心理变化而变得畸形。但无论如何，希腊神话中所体现出来的爱情观念，不断探询着爱的本质，为现代人寻找一种自由的心灵支路提供了一种思考的新形式。

第五篇：希腊神话与中国神话的区别

希腊神话与中国神话的区别

古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。

（一）神的谱系。中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。第二类是道教神系。但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。

（二）神的脾性。中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。其脉络十分清晰。再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。

（三）神话与宗教。从神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。神话和宗教的关系极为密切。希腊的宗教崇拜发源与希腊神话。如果没有希腊神话就不会有古希腊的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的关系。其宗教崇拜的古老对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波罗，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希腊神话作为宗教，实际上是崇拜他们的部落和城邦，随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。人类在依赖自然、利用自然的过程中，往往采取表达愿望的宗教仪式活动，这是宗教神话产生的直接因素。这种仪式，常常与巫术、魔法紧密联系在一起，成为宗教神话赖以生存的“子宫”。如中国南方的傩仪形式。而中国儒道思想根深蒂固，神话传说着重于行为与思想上，忠孝节义是重中之重，如精卫填海，陈香救母等许多神话传说，都是以牺牲小我完成大我为中心的。

（四）神的寿命。中国神话中神识长寿的不会死亡的，一般会一直处于那个地位，而希腊神话中总是新一代的神通过打败旧一代的神来取得统治地位。

（五）故事体系。中国神话故事十分分散，故事的情节简单篇幅短小，相互间的内在联系也不大而希腊故事结构庞大，气势恢宏具有系统性。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源，神的产生及其谱系等内容。中国神话在流传中有丢失的现象，并且儒家讲究不信神，使其没有发展也没有妥善保存，是中国文化一大遗憾。