中国神话与民族精神定稿[5篇范例]

第一篇：中国神话与民族精神定稿

成人高等教育2014届毕业论文

中国神话与民族精神

专

业 教学点（班级）作

者 指导教师

汉语言文学

中国神话与民族精神

【摘要】

中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。

【关键字】

古代神话

体现孕育

民族精神

神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。神话产生于生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人们的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。从这些神话故事，我们可以看到原始人对其周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解者正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。中国古代神话与传说主要散见于《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》、《穆天子传》等文献古籍中。它不仅是中华民族的文化源头，同时也孕育了中华民族特有的民族精神。本文从以下几方面进行论述：

一、中国古代神话中所蕴含的民族精神

（一）中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我们很熟悉的《女娲补天》和《精卫填海》。女娲补天时面临的是一场大灾难：“四极废，九州裂；天不兼复，地不周载。”同时，大火熊熊而不灭，大水浩洋而不息，凶禽猛兽到处抓食人。人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳。”还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。《精卫填海》描述了炎帝少女女娃“游于东海，溺而不返”，于是女娃变成了精卫鸟“衔西山之木石，以堙于东海”。自己即使死了变成鸟，也要以自己微薄的力量，凭借顽强不屈的精神，向覆灭自己生命的大自然复仇。小小的精卫鸟身上，却蕴涵着无限大的力量，中国文化的基本精神应是“刚健有为、自强不息”思想。鲁迅先生也有类似看法，他说，陶潜“也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的金刚怒目式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”还说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有为民请命的人，有舍身求法的，虽是等于为帝王将相做家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光辉，这就是中国的脊梁。”依此理，“精卫填海”精神就应当是中国文化精神中的“刚健有为、自强不息的思想”的形象体现。中国古代神话中体现出的舍己为人，自我牺牲和奉献的民族精神面对恶劣的环境和自然界带来的灾难，先民们顽强斗争时，必然会有牺牲和奉献，这也就孕育出了一种舍己为人，自我牺牲的博大精神和情怀。而这种精神也在那些英雄们的身上体现了出来。如，盗取天帝的息壤用以平治洪水的鲧以及他的后继者禹，还有射日为民除害的羿等。《山海经•海内经》记载了鲧禹治水的故事，鲧面对滔滔洪水，违抗天帝的命令，窃来了天帝的息壤用来阻挡洪水。这种违抗天命的结果是鲧被天帝压杀在羽山。为了平息洪水，鲧是牺牲了自己。尽管鲧被天帝压杀了，但是他的后继者禹接过了治水的接力棒，继续坚持不懈的与大自然的灾害斗争着，最终战胜洪水。《山海经•海内经》记载鲧死后三年尸体都没有腐烂，又从肚子里化生出了儿子禹，“禹卒布土以定九州”，期间“居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神„„左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”终于完成了父亲的遗愿，治好了洪水，使天下太平，百姓安居。鲧和禹父子俩为了治水，一个死一个历尽艰辛，为百姓为苍生的幸福勇于牺牲，福泽后世。从神话中，我们可以看出，从中华民族诞生起，人们就在为了美好的未来而奋斗，哪怕是为此牺牲流血。而这些精神，先民们通过神话和神话里的英雄们表现出来了。

（二）中国古代神话中体现出的勇于创新，不断探索的民族精神 创新是一个民族的灵魂，我们现在提倡创新，鼓励创新。殊不知，创新精神在我们上古的神话中就已经孕育体现出来了。远古时代的先民，在与自然作长期的斗争中逐渐认识了一些自然现象并做出了简单的解释。用现在科学的眼光来看，尽管这些解释显得有些荒唐可笑，但这也说明了我们的先民已经对自然现象有所探索并有所认识。他们开始试图了解自然进而解释自然，解释自身的来源问题。相对于西方的上帝创人，我们古代神话中，解释有关人类起源问题的当首推“女娲造人”。女娲不仅补天，重整了宇宙，而且还抟黄土造人，成为了人类的始祖。纵观我国古代神话，还记载了人类脱离愚昧向文明迈进的探索和创造。如车舆、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音乐、文学等的发明、发现。如，关于文字的起源，很早就有“仓颉造字”的传说。“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”周的始祖后稷则是教人稼穑。“其游戏，好种树麻、菽、麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。”其他如钻木取火的燧人氏，发展种植业的神农，发明丝织养蚕的嫘祖等等这些文化英雄，都在古代神话的宝库中熠熠生辉。

（三）中国古代神话中体现出的仁爱善良的民族精神。在中华民族的传统精神中，仁爱善良是一直被推崇的，而这一点也在我们古代的神话中体现了出来。尧舜禹王位禅让的故事一直被我们所熟悉并津津称道。在中国古代神话中，王位的传承推崇的是仁爱，是禅让，而不是干戈相向。反过来看西方的王位传承，我们不难发现，充满了流血牺牲，哪怕是父子之间的王位相传，也是充满了血腥的斗争。由此可见，中华民族的这种仁爱的精神由来已久，也是值得称颂的。综上所述，我们可以看出，神话尽管是由人们的想象、幻想构成，但它都是以现实生活作基础，是先民们探索自然、挑战自然、征服自然的体现，并随着社会历史的发展，逐渐凝结成一种特有的文化，这种文化凝结着人们的民族精神和价值取向。因而，这种由神话开创和奠基的民族精神也代代传承，形成了中华民族特有的内在精神。这种精神也将伴随着我们世代相承，成为我们的民族精神中不灭的光辉。

二、我国古代神话中的民族精神对当前社会的意义和作用

今天，我们生活在一个和谐美好的社会中，祖先留给我们的民族精神，依然影响和指引着我们前进。

中国共产党和中国人民以非凡的勇气和智慧，在30多年改革开放历程中创造的奇迹，足以让世界称奇。北京大学邓小平理论研究中心研究员宇文利教授在接受记者采访时说，“作为一场伟大的社会变革实践，改革开放改变了中国人的精神生活，引发并实现了中国精神的新转变，并将中国精神的发展推进到新的阶段。但我们不要忘记，中国现在还是一个发展中国家，我们在很多方面还不够成熟，不够完善。在将来的发展道路上，我们必然还会遇到这样那样的问题。我们不要忘记，国内国际的政治形势依然严峻。国内恐怖势力存在，国际反动势力猖獗。我们不能安于现状，我们要居安思危，心存忧患，在忧患中奋起，在忧患中开拓，在忧患中前进，以国家、民族和人民的利益为出发点，以克服困难、拼搏进取为追求，以争取国家长期繁荣、民族持续振兴、人民永久幸福为奋斗目标，才能保证我们永远屹立于世界民族之林。在未来道路上，中国精神就像一盏灯，引领中华民族在全面建设小康社会的征程上阔步前进，开创更加美好的明天。

随着中国经济的迅猛发展，一部分人已经先富裕起来，而在社会中，贫者与富者在生活、教育、医疗卫生等方面也都逐渐拉开差距。历史经验告诉我们，有了悬殊的贫富差距，就会产生新的阶级，而阶级与阶级之间的矛盾，就可以成为社会不稳定的基本原因，社会不稳定则又是阻碍经济可持续增长的重要外因。因此，要实现全面建设小康社会的目标，首要任务就必须是先缩小贫富差距。只有缩小贫富差距，才能使最大多数人的利益得到公平体现，从而极大限度地调动和激发起全社会、全民族劳动人民参与社会主义现代化建设的积极性及其创造性；只有缩小贫富差距，才能有效地避免社会各种矛盾的尖锐化，维护好安定团结的大好形势，为经济建设提供可持续发展的良好环境；同时，缩小贫富差距，也是建设中国特色社会主义精神文明时重要内容。面对压力，我们只有扛起老祖宗留给我们的不屈不挠的反抗精神这面大旗，正视压力，顶住压力，在压力中寻找解决问题的方法，在压力中开拓前进。

三、结语

民族精神是民族文化的精髓。一个民族要生存和发展，就要有一种昂扬向上的民族精神。一个民族只有具有高尚的民族品格，坚定的民族志向，远大的民族理想，才能有巨大的凝聚力，才能成就伟业，才能自立于世界民族之林。我们在弘扬民族精神的同时，更要培育锐意进取、开拓创新、求强求富的民族精神，以去除传统的循规蹈矩、安于现状的旧习，在维护世界和平的同时，加快国家的发展，以实现中华民族的伟大复兴。进入21世纪，时代发展出现了许多新情况、新特点。世界格局呈现多极化趋势，经济全球化趋势愈益明显，知识经济和信息革命扑面而来，大国之间的科技、经济竞争日趋激烈，文化多元化方兴未艾。这些时代发展的新特点，要求民族精神的内涵需要不断丰富和拓展，包括培育开放精神、竞争精神、兼容精神、科学精神、理性精神等民族精神，以使民族精神富有时代气息，顺应时代发展潮流。尤其是党的十八大以来，中国面临许许多多的困难和挑战，但不可否认此时也正是我们民族发展史上最好的时期，许许多多普通中国人的努力已让“中国梦”有了更加灿烂的前景。他们通过自己在创业和就业中的奋斗，实现自己安居乐业的需要，以及所追求事业的成功，他们在实现梦想的同时憧憬着更多新的梦想。经历了艰辛探索和不懈奋斗，中国人比以往任何时候都明白，实现中华民族的伟大复兴梦一定离不开中华民族共同培育的民族精神、共同凝结的时代精神和共同坚守的理想信念。

参考文献：

[1]淮南子译注•览冥训.吉林文史出版社，1990，06：289-290.[2]袁珂.山海经校注•北山经.上海古籍出版社，1980，07：92.[3]袁珂.山海经校注•北山经.上海古籍出版社，1980，07：92.致 谢

从论文课题的选定到方案的确立，直到课题的研究以及论文的撰写整个过程中，都是在学校导师陈德琥的指导下完成的，再次向导师表示最深切的感谢。也衷心感谢为我这次写作提供帮助的所有人，对所有关心和支持我的家人、朋友和老师表示深深的谢意。

第二篇：中国神话中的民族精神

神话中的中国精神

0引言

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色。当我们把神话与民族联系起来的时候，会不由得感叹文化的博大精深与源远流长，那些看似荒诞而离奇的故事背后其实是这个民族生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想的表现。

1尚德精神

在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

2牺牲精神

众所周知中华民族的创世始祖是盘古。《山海经》里记载：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。” 盘古牺牲了自己而化为世界万物，这种大无畏的牺牲精神也一直被人们传诵着。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死。不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥，希腊神话中宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。巴比伦神话中创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

虽说盘古和女娲都是神话人物，但古人创造他们的灵感多是源于现实生活，说明古人对勇敢智慧，甘于牺牲自我而成全大我的人的崇敬和爱戴。当下，不论是那些为人民无私奉献的人民公仆，还是不顾一切跳水救溺水者的武警战士，还是在地震中用身体保护学生的老师，都让我们的崇敬之情油然而生。

3责任意识

他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。

4创造精神

《系辞下》记载伏羲功业：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，„„神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”

《平阳府志》记载：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字，文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。” 《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。” 宋代郑樵的《通志》讲：神农尝百药之时，“„„皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒„„其所得三百六十物„„后世承传为书，谓之《神农本草》。” 无论是伏羲还是仓颉，遂人，神农，都用自己的智慧创造了很多与人们生活息息相关的事物。每一个创造都让人们的生活向美好又迈进一步。而古人都明白创造的重要性，所以他们敬仰那些充满创造力的神人，追求创造精神。中华民族是一个充满创造力的民族，古代的四大发明一直都让我们引以为豪。这些神话传说，也是创造的成果。一个民族一个国家的进步离不开创造力。可是今日之中国却仿佛把五千年来传承下来的创造精神给遗忘了，是制造大国也是山寨大国。也许我们都应该看一下这些神话，去了解我们的祖先如何在艰苦的环境中充分发挥自己的智慧，如何创造。

5抗争精神

西方的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！面对末日洪水，西方在诺亚方舟里躲避，但我们神话里，我们的祖先大禹治水，战胜了洪水，是斗争，与灾难作斗争！中国神话故事中我们可以找到神话里表现的文化核心，就只有两个字：抗争！假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了，愚公移山精神！这样的精神内核，西方的神话里是不存在的，他们的神话是听从神的安排。每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事。有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。每个民族的神话都有自己的烙印，只有中华民族的神话里有这么多战天斗地的抗争故事。在中国神话里也体现出精卫填海般顽强精神的还有夸父，刑天等。他们悲壮的命运里歌颂着不畏艰难不畏险阻，顽强拼搏至死不渝的精神。我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事情节本身。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾。中华民族能延续至今能发展至今也是离不开这种顽强精神的。新中国的成立也离不开当初与侵略者做顽强斗争的人民。6总之

中国神话是一笔古老而宝贵的文化遗产，因博大精深的内涵和独特的文学魅力而流传久远。它反映了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，也逐渐凝聚出敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人，敢于创造的大无畏民族精神。

第三篇：神话民族精神小论文

关于神话与人类发展的联系之浅思

神话，一个充满距离感和空间感的词语，听到这个词语时人们往往联想到的是充满奇迹和不可思议的神话故事，各显神通的神话人物，例如东方神话故事中的女娲补天、女娲造人，而西方神话故事中特洛伊战争的导火索海伦是天神宙斯的后裔。在欣赏形形色色的神话故事的同时，这里就有了一个问题，为什么在世界的不同地域，在历史的不同时期，只要是有人类的繁衍与生存，到了一定阶段就会产生神话，一代代流传呢？

原始人类相较于现代人的一个明显优势就是个人的意识极强，对团体的概念比较模糊。没有别人会去吩咐他什么该做什么不该做，这就使他们的思维受到的约束很小，没有几乎任何人为的外加力量，而这就会使原始人类的想象力和“不合理”的联想能力极其丰富，他们把自己生活过程中搜集到的线索整合在一起，用自己的想象力去解释生物的起源发展，渐渐的（随着新石器时代的到来），这些资料变演变成了各种神话并口耳相传下去。比如，火，原始人类会认为火是一种“生物”，而火燃烧则是它在进食；又比如，肚子饿了则是因为吃下去的东西被肚子里的“蛇”吃完了。这些极其粗陋的对世界的认知充满了现在看来神奇的地方，但对于原始人类来说这些则是十分自然的想法。希腊语中神话的本意是“寓言”，也就是不可思议的认知。

在人类发展史上有一个时期是神话发展的重要阶段，那就是新石器时代。为什么不是更早的旧石器时代呢？我觉得所有事物的诞生发展都是一个积累、从量变到质变的过程。旧石器时代与新石器时代的一个明显区别是集体概念，也就是说新石器时代更注重集体性质，而集体生活的一个特征就是交流，如此一来，旧石器时代所形成的的原始宗教仪式和原始的对世界的认知（神话的雏形）就会得到较大范围的传承，就像电影《疯狂原始人》里的从一个家庭的小团体逐渐增加成员，最后终会扩大到几个甚至几十个家庭的团体（这个比喻可能不太贴切），那么神话就得以传承下来，当然当时仅仅停留在口头传承（圣经中巴别塔这一神话故事揭示了语言重要性），而从口头流传到文字记载出现，则又经过了漫长复杂而充满冲突的万年时间。到这里，我以自己的想法解释了神话产生的原因、流传的过程。

在阅读或者了解神话故事的过程中，细细一想，大家会发现，所有现存的比较完备的神话体系中都有一个不可或缺的因素——神，比如，藏传佛教中的猪神金刚亥母（这个大家可能知道的比较少），古希腊神话中的半人半羊的森林之神萨蒂尔，北欧神话中的雷神托尔（电影男主好帅的说~）等等。我之所以举以上这三个例子，是因为我想说明的一个问题，也就是几乎所有的民族崇拜都经历的三个阶段从动物神祇到人兽同体神到人形神，这是所有地域都共通的一点。那么这是为什么呢，同时如大家所知的神话故事必定有一个主神，如北欧神话的奥丁，希腊神话的宙斯，中国神话的玉皇大帝，这又是为什么呢？

其实第一个问题还是比较好解释的，我想这和人类对世界认知的逐渐加深有关，在遥远的远古时期，人类对于世界的认知极不完备，还处于童年阶段，这就使人类普遍存在一种万物皆有灵的观点，人对于自然是敬畏的，所以早期的图腾崇拜上可以见到各种兽神，比较著名的如有埃及神话中的翼神“拉”，我国古代神话中的龙王等等。而随着人类对世界了解的逐渐加深，神身上“人的因素”开始增加，人类开始逐渐用自己的形体来塑造神，比如古希腊神话中的斯芬克斯（狮身人面），中国神话中的女娲伏羲等等，在之后神话故事则是彻底的采用了人形神（其实就是拥有超自然能力的人），我觉得这其实是人对于自然的一个从敬畏到征服，人对于自身的一个从迷惘到渴望强大的过程，这也是历史发展的必然结果吧。

对于第二点，我觉得所有的神话故事神话人物的衍变都和人类历史的发展史相互投影的。主神的出现、神的地位尊卑出现应该和部落之间的交流有关，神话中众神之间的交流也是部落之间的交流的一个反映。部落战争中胜利的部落所崇拜的神地位上升，到最后这一地域所有部落统一从而逐渐形成完整的神界故事体系（如黄帝战胜了蚩尤相当于一个大部落战胜了另一个大部落，而之后的文字描述中将蚩尤描写得十分黑暗我想这应该是统治者的需求吧~），所以我觉得部落战争其实也是诸神之战，而事实上世界各地也有不少学者试着从神话故事来了解古代历史。

前面所讲的其实均是全体民族的神话所拥有的共同点，然而，事实上各民族的神话体系还是存在差异的（如主题、特征、叙述风格、神话形象等等）。我觉得不同地域出现的这种差异很大程度上取决于地理位置的差异。中国神话的一个特征是其神话形象更多取自动物或者人兽混合体，而且比较零散，没有比较统一的叙事路线，这和中国所处的地理位置有关，中国大陆十分广袤，地大物博，同时地形差异较大，对于原始人类而言当时并没有先进的交通工具，这就导致了部落之间交流的困难，而同时由于物资相对丰富，部落没有必要大范围迁徙，所以中国的神话故事都是以一个小团体为中心的神话故事，导致后期统一之后的神话故事看起来比较混乱没有章法。而西方神话则相对拥有更强的体系性，这和西方的地貌有很大关系，欧洲大陆版图相对十分分散，有不少是岛国或者临海，不同于中国所处的大陆，岛国的资源相比就比较稀缺了，这就导致了海上活动的频繁，对于这些国家而言（如希腊、迦太基等城邦），海上的活动并非个人活动，而是一种民族的生活方式，他们把过剩的人口以殖民形式运到海外其他城邦国，而通过这一过程，文化的交流就加强了，原来只是“在各地的活动”的地方神也逐渐“走到了一起”，“原来做为一个大杂院中心的一间破屋的圣地现在也抬高了地位，变成了一所庄严的圣殿”（阿·汤因比《历史研究》）。

神话是人类原始文化发展的结晶，它的起源、发展伴随着民族的崛起、变迁、战争、衰落，所以说它是一本关于人类的生活故事的历史书，这本书讲述了人类的希望和恐惧，讲述了人类部落的来历，讲述了他们的禁忌，他们眼中世界的诞生。随着语言的发展，词汇越来越多，故事也越来越长，到了后来就成了部落的故事，人们从中吸取教训，并把自己的经验不断地加入其中，再后来文字出现了，而神话也逐渐从儿童开始长大成熟......这些看似光怪陆离的故事却是他们生活的指导书，人们通过这些规则（神话）团结在一起生活，而这些规则也随着人类的进步而发展。正是这样一个漫长、曲折的进程，使得人类从零散走向了统一，为后来文明的建立提供了一个坚实的基础。

世界历史的发展变迁一定不是单单从神话故事就能解释明了的，它太复杂了，而其实单单神话二字所包含的卷帙浩繁的内容也不是我现在凭借一个人就可以去全部理解的，我想自己仅仅是从一个角度来试着去观察和了解世界历史的发展故事，按照自己的方式去表达对于世界史的理解。仅借此文表达我对于神话和世界史的由衷敬意！

第四篇：浅谈中国神话

浅谈中国神话

内容提要：本文先概述下中国神话，给出了它的定义，然后再寻求它的来源，探寻它的发展，再对一些耳熟能详的神话传说做了简单解析，最后在对比分析中国神话与西方神话。

关键词：中国神话定义、产生、发展，神话人物，女娲、盘古，中国神话与西方神话

中国神话概述

提起中国神话，不自觉地，我最先想到的是我看到过的很多有关中国神话的电视剧，再后来想到的是一些动画片。什么《精卫填海》啊，《欢天喜地七仙女》什么的，还有《西游记》、《哪咤》等等。确实，这些影视作品确实让古老的中国神话变得耳闻目阅起来，虽然大多有或多或少的改编，而且有的改编的还十分离谱。当然，从文化传承的角度来看，取其精华去其糟粕，这么做也无可厚非，而且作为传统文化的精华，能流传下去已属不易，不能像端午节那样被人家申请了去。本来神话传说就是以口耳相传的形式传承下来的，而口耳相传本来就会有很大的偏差。

百度了下神话传说，说中国神话是反映了古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。根据中国神话学专家袁珂的分类，可分为“神话、传说、仙话”三种，而在晋代起，中国文学史上又出现“志怪小说、神魔小说”的类别。

茅盾先生也曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。简单说来，就是一种艺术性的幻想故事吧。这么想的话，我不禁要问，幻想出来的神话传说也要有一定基本依据吧，我们的老祖宗肯定也不能凭空就想出这样的神话传说吧。

中国神话的产生与发展

由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。于是，看着日月星辰，我们的老祖宗幻想出了神话传说，并广为流传。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国

神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

简单说来，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说 明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。

神话传说的简要解析

在流传下来的神话传说中，相当一部分的神话是有关人与自然的。比较有代表性的，有盘古开天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盘古开天辟地来说吧，我们的老祖宗生活在这一片大地上，整天看着蓝天白云与厚实的土地，肯定会纳闷，这一片天地是怎么诞生的啊，于是就有了书中的记载：在太古 的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。天和地每日加高三尺，盘古也越高大，成了“顶天立地”的英雄。也就是说老祖宗们幻想着是“人”创造了天和地，突出了“人”的伟大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有个散发着光和热的“圆盘”，东升西落，看起来很小又距离很远应该很大。但是，他们也想着征服，于是就想着能不能拿弓箭像鸟一样射下来，或者能不能比太阳东升西落的速度还快，赶上它，也是老祖宗想征服自然、战胜自然的一种体现。至于嫦娥奔月（这个神话传说版本比较多），我想，应该是他们对天上的月亮的一种美好遐想，认为月亮上应该会有嫦娥一样的美丽善良女子，这体现了老祖宗他们对大自然美好事物的一种赞美吧。

说到神话传说中的人物，可以说是杂得很、怪得很，大多有神力，属于神仙那种的，也有有“妖力”的，属于妖魔那种的。他们大多性情怪异，形象比较鲜明吧。这些神话人物中，女性形象相对较少，比较知名的就数女娲、观音、嫦娥吧。女娲用五彩石补天和观音菩萨救苦救难的传说，为他们塑造了那种救民众于水火中的那种形象，体现了先人们在各种自然灾害和疾病的艰苦条件下，渴望庇护、解救的一种心理。而女娲造人的神话传说，侧面体现了先人们对自身由来的一种困扰，还有一种对诞生自己生命的感激，一种对母性力量的一种爱，给我们这些后人们一种女娲娘娘是“万民之母”的那种感觉。

中国神话与西方神话

虽然我对西方神话了解的并不多，不过感觉差距其实还是蛮大的。有人说，影视作品里要想表现出一个人物在飞，在东方就会在这个人下面画一朵云彩，而在西方就会赐予他一双翅膀。这里面除了思维习惯的差距外，感觉最主要的还是东西方神话传说里描述“怎么飞行”的一种差距吧。这也侧面反映出了东西方神话的差距。

中国神话很零散，而西方神话（希腊神话）有严密的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性（中国主神：天地开辟神——盘古；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。

相比西方神话，中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点 的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

感觉上来说，中国的神更像神，不光有神力，还有神的那种超凡脱俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。当然这也可能是先入为主的中国神话里神的印象所造成的感觉。

第五篇：中国神话与抗争精神

中国神话与抗争精神

转发：哈佛果然是世界一等一大学，就教授解读咱们国家关于信仰问题的论调，实在是太有深度。

哈佛教授：中国人自己都不知道的一个民族特征，却让他们屹立至今。

美国哈佛大学神学院教授大卫.查普曼，在一场讲座中，向台下近千名学生分享、解读中国神话故事，并不下十次用激情的语调总结中国神话故事的内核：中华民族特征。

在他的情绪带动下，现场氛围一直热血高涨。他说：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！”（钻木取火）

“面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！”（大禹治水）“如果你们去读一下中国神话，你会觉得他们的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：抗争！假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了（愚公移山）！可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。”

“每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事：有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。当然，最后他累死了——我听到很多人在笑，这太遗憾了，因为你们笑这个人不自量力，正是证明了你们没有挑战困难的意识。但是中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。

在另一个故事里，他们终于把太阳射下来了（后羿射日），中国人的祖先用这样的故事告诉后代：可以输，但不能屈服。中国人听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因，他们自己意识不到，但会像祖先一样坚强。因此你们现在再想到中国人倔强的不服输精神，就容易理解多了，这是他们屹立至今的原因。”

大卫教授的讲座视频被传到社交网站上后，引起国外网友热烈讨论。

“一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活，想要把海填平——这就是抗争！”（精卫填海）

“一个人因为挑战天帝的神威被砍下了头，可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争！”（刑天）

不得不说，这位大卫.查普曼教授解读中国神话的角度很新颖，也十分到位。我们经常说中华民族几千年来是靠着不断与自然、灾难、环境作斗争才延续到现在，但有几个人想到过，中国人这种延续了几千年的斗争精神是如何保持下来的？

每个民族的神话都有自己的烙印，但你见过哪个民族的神话里有我们这么多战天斗地的抗争故事？

老子的“天地不仁，以万物为刍狗”，说的就是要生存就得靠自己，不能靠苍天。这比“神爱世人”听起来残酷，但非常现实。

我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事那么简单。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，也许正因为我们深刻理解老子的那句话，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾，也因此，很多人说中国人没有信仰。呵呵，没信仰的民族能存续5000年吗？

实际上，勇于抗争，不怕输，更不会服，是我们的民族精神，也是我们的信仰。