第一篇：中国神话与希腊神话比较研究
中国神话与希腊神话比较研究
吴恺
（武汉大学 马克思主义学院，湖北 武汉 430072）
①摘要：神话是一种原始文化积淀，是各个民族在发韧时期的精神遗存。中国神话和希腊神话作为两个伟大民族的文化发源和民族精神的深沉积淀，表现出不同的文化特征。本文从中希神话的神人形象以及神话体现的民族心理和民族精神等方面进行比较研究，并探究了导致中希神话异同的文化背景因素。关 键 词：中国神话； 希腊神话； 比较； 文化背景
The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece
Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神话是民族精神最集中最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在。神话作为一种辉煌的人类精神文化产品，在其漫长的生成过程中，由于各民族的社会经济条件、历史背景、宗教意识、文化传统和民族审美心理的巨大差异，使得不同民族神话的具体表现形式呈现出多样性特征。中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化特质的体现，本文试图从中希神话的相似点、差异及其产生的文化背景因素等几个向度对中国神话和希腊神话做一比较研究。
一、中国神话与希腊神话的相似之处
① 作者简介：吴恺（1980—），男，属武汉大学马克思主义学院博士后流动站，武汉大学马克思主义学院讲师，研究方向为马克思主义科技理论、科学社会学。联系电话：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通讯地址：湖北省武汉市洪山区珞狮南路210号博文花园1-2-101；邮政编码：430070。
虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”[2]76凡此种种，不一而足。
与此不同的是，希腊神话中除了蛇发的墨杜萨、狮身人面的斯芬克斯、鸟身人首的海上女妖塞壬，半人半马的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希腊诸神是将人自身理想化而想象出来的形象，具有健康完美的人的体形。古希腊俄林波斯众神和凡世的战争英雄都是相貌英俊、仪表堂堂的美男子。古希腊诸神的形体都是按照人的原型塑造出来的，并没有因为要赋予其超人的力量和地位而脱离现实进行主观想象。不论是美丽绝世的赫拉，还是引起10年特洛伊战争的海伦，其形状都和人类相似。
（二）“高尚的神”与“人格化的神”
除去外形塑造大不相同外，中希神话对神的性格刻画也有很大差别。中国神话中的英雄一般勇于牺牲，积极进取，重视人的社会责任，重视伦理道德，体现出高尚的品质。例如，盘古开天辟地；女娲炼五色石补天；神农炎帝为民治病“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盘瓠杀敌护国，智勇双全；夸父追赶太阳，渴死之时，“弃其杖，化为邓林”；大禹为防治水患，造福人类，终年操劳，鞠躬尽瘁，“三过家门而不入”；炎帝的女儿为大海所溺，便化为精卫，发誓填平东海，不让它再为害后人；愚公移山终生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑战高耸入云的太行和土屋两座大山，他们都志在为世人谋取福利。
较之中国神话，希腊神话中的诸神具有高度人格化的特点。无论是在《神谱》或者是《伊利亚特》，希腊诸神和人一样有喜怒哀乐，有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。希腊神话中的神和英雄更多追求物质和精神享受，而非超越人类、造福人民。如乌拉图思为保永久统治想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚唆使最小的儿子将父亲砍杀致残。再比如，宙斯爱上了美丽的少女欧罗巴，赫拉吃醋了，于是她把欧罗巴变成一头美丽的小母牛，让牛虹追着她四处逃跑；爱神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫维斯托斯发觉，于是火神把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑；在希腊联军远征特洛亚的传说中，希腊将领俄狄墨德斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋淋，逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。当然，希腊神话中也有为民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亚的故事等等。但这些人物的行为动机更多是用
出现了神话中的人兽合一的形象。同时，由于那个时候中国正处于母系氏族社会，中国神话就是氏族社会母权的产物，所以受女性崇拜的影响很大很深。而希腊神话诞生于父系氏族时期，成型于公元2世纪，当时正处于荷马时代或者英雄时代，距离远古的图腾时代已经很遥远，人们的智慧越来越得到展示，对兽的崇拜渐渐趋于消失。所以希腊神话中除个别神身上还有图腾的影响外，大多数神都是以人的外形出现的。它们具有人的形态、人的性格、人的感情。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，这也是为什么希腊神话中体现出了对男性神崇拜的原因。
从地理环境来看，中国东临茫茫的沧海，西北是广袤的沙漠，西南高耸着险峻的青藏高原。这种半封闭的生存状态，使得中国文化与当时世界上著名的尼罗河文明、两河流域文明和印度河文明几乎是隔绝的。中国的农业文明具有规律性和稳定性特征，这种农业经济是一种自给自足的小农经济，被固定在极其狭小的范围，无需与外界接触和交往。由于这种农业经济的长期影响，使中华民族注重和顺应自然节奏，尊重自然规律，并形成了中华民族封闭的农业文化心态，即以农业为安身立命之本、固守家园、安土乐天、祈求平安、重稳求实和不愿冒险的文化心态。这种重稳求实和不愿冒险的农业文明是一种内向型的静态文化。这种文化心态使得中国人趋于内向，对异质文化持保守封闭态度，占生活主导地位的是精神修养，崇尚的是理想的伟大人格，倡导的是个体与群体的和谐交融，于是便造成了中国神话高度伦理化的倾向。这种伦理化倾向使得人们更注重神话的教育意义，而忽视了对神话本身科学系统的归纳，只求善而不求真，这不仅阻碍了统一神话体系的形成，而且也限制了神话的丰富性，所以中国神话数量有限，篇幅较短，零散且非系统。从另一个角度来看，以伦理为基础的文化氛围使得中国神话中的神明善恶分明，人类的创始主神往往被塑造为以善举和美德博得赞誉的圣人。
而古希腊位于欧洲南部、地中海东北部，包括今天的巴尔干半岛南部、小亚细亚沿岸以及爱琴海诸岛，处于开放型的海洋环境，多高山少平原，海湾岛屿较多。特定的地理条件使得古希腊的经济主要以海外贸易为主，航海业发达。商人们从事商业活动要求在尽可能大的范围内进行贸易，实现人、财、物的自由流动，以谋求利益的最大化。他们走南闯北，见多识广，接触世界各地不同的文化，容易形成一
种海纳百川的开放文化心态。这种生存环境和文化心态造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格。他们在文化上则体现为外向型心态，标举个性张扬，尊重私有财产。所以，希腊神话以注重个人权利为价值理念，希腊诸神极富鲜明的个性，有七情六欲和喜怒哀乐等人性的优点和弱点，体现了个体本位的文化价值观。
总之，神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展历程中。作为原始人类思维结晶的艺术瑰宝，神话不仅表现了原始初民追求从物质层面上升到精神境界的努力，而且通过对生命原委曲折的想象性描述，为人类精神文明宝库提供了珍贵遗产。所以，对中国和希腊神话异同性的研究，不仅有助于深入了解两个民族在深层心理和文化机制上存在的差异性，也能让我们感受到文化底蕴本身对神话形成发展产生的深远影响。
参考文献：
[1] 温儒敏．中西比较文学论集[C]．北京：北京大学出版社，1988． [2] 袁珂．中国神话传说词典[M]．上海：上海辞书出版社，1985． [3] 袁珂．中国神话传说[M]．北京：中国民间文艺出版社，1984．
[4] 古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云译．古希腊神话[M]．北京：译林出版社，1996．
第二篇：希腊神话与中国神话的区别
希腊神话与中国神话的区别
古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。
（一）神的谱系。中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。第二类是道教神系。但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。
（二）神的脾性。中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。其脉络十分清晰。再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。
（三）神话与宗教。从神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。神话和宗教的关系极为密切。希腊的宗教崇拜发源与希腊神话。如果没有希腊神话就不会有古希腊的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的关系。其宗教崇拜的古老对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波罗，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希腊神话作为宗教，实际上是崇拜他们的部落和城邦，随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。人类在依赖自然、利用自然的过程中，往往采取表达愿望的宗教仪式活动，这是宗教神话产生的直接因素。这种仪式，常常与巫术、魔法紧密联系在一起，成为宗教神话赖以生存的“子宫”。如中国南方的傩仪形式。而中国儒道思想根深蒂固，神话传说着重于行为与思想上，忠孝节义是重中之重，如精卫填海，陈香救母等许多神话传说，都是以牺牲小我完成大我为中心的。
（四）神的寿命。中国神话中神识长寿的不会死亡的，一般会一直处于那个地位，而希腊神话中总是新一代的神通过打败旧一代的神来取得统治地位。
（五）故事体系。中国神话故事十分分散，故事的情节简单篇幅短小，相互间的内在联系也不大而希腊故事结构庞大，气势恢宏具有系统性。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源，神的产生及其谱系等内容。中国神话在流传中有丢失的现象，并且儒家讲究不信神，使其没有发展也没有妥善保存，是中国文化一大遗憾。
第三篇：希腊神话与中国神话的对比（共）
中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，在其各自的历史发展时期，都涌现出大量的文学精品。而作为其中的神话故事，更是精彩纷纭。本文将浅析两国神话故事的不同之处。
一、中国神话中的人物，在体现斗争性的同时．还体现一种独立性，他们的斗争不依靠神和英雄以外的神秘力量来帮助；而希腊神话中英雄的斗争往往被抽象的命运观念所左右。
论据：中国神话中大禹治水和愚公搬山不是靠命运，而是前仆后继、不屈不挠的斗争精神和献身精神；而希腊神话《伊利亚特》中阿喀琉斯与赫克托耳之间的战斗，直接由命运之神来决定胜负。
二、中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模；而希腊诸神却具有强烈的世俗性和人本色彩。
论据：大禹治水三过家门而不入, 夸父为人类追日而死等等, 都是无我、大公的表现；而“金苹果”的故事和引发了特洛伊战争的斯巴达王后海伦都具有世俗感。
三、中国神话中的神是万能的、神秘的和高远的, 他们使人产生恐惧感、赎罪感。而在希腊神话中诸神是一个个实实在在的, 拥有男人和女人具体形象的, 并且可以与之平等交往的神, 与人类没有距离感。
论据：牛郎织女一年只能会面一次，这是神仙对神人结合作出的惩罚；而希腊神话中天神宙斯就曾娶了人类的公主欧罗巴, 并且还生下了两个儿子。
第四篇：中国与古希腊创世神话的比较研究
中国与古希腊创世神话的比较研究
摘要
神话是一个民族的积淀反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的理解。世界各民族由于地理环境的不同以及在此基础上形成的民族心理和民族性格等方面的差异而导致神话的不同。中国神话和古希腊神话分别代表了世界神话的伦理性和非伦理性的极端。二者之间形成了鲜明的对比,这既是各民族性格和民族心理的反映，同时又是本民族文化的发展的方向，对本民族的发展产生深远的影响。
主题词 神话
德性力量
个人意识群体意识伦理性
目
录
题目----------------------------（1）摘要----------------------------（1）主题词--------------------------（1）目录----------------------------（2）引言----------------------------（3）第一章：创世方式上--------------（4）第二章：创世神的构成体系--------（4）第三章：对神的塑造上的尚德与尚力（5）第四章：神的形象的世俗和严肃----（6）第五章：神崇尚个人意识还是群体意识-----------------------------（7）第六章：在神人关系方面----------（7）结束语-------------------------（9）参考文献-----------------------（10）Topic（题目）-------------------（11）Abstract（摘要）----------------（11）Keyword（主题词）--------------（11）
引言
神话是一个民族文化的积淀反映了早期人类对各种自然现象和社会理象的理解和解释。神话来源于希腊文mythos意为神话、传说、虚伪、传奇。它是人类最远古的珍贵文化遗产，是世界文学的最初源头，对后代文化文学的发展产生了极为深远的影响。只要有人类就有神话，可以说神话是一种理想、一种信念、一种崇拜、一种世界观、一种思维方式、一种文学形式。创世神话是神话的重要组成部分,是原始人类对开天辟地、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考。其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容，它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。世界各民族由于地理环境的不同以及在此基础上形成的民族心理和民族性格等方面的差异，导致了不同民族创造的神话也表现出很大的差异。同时作为人类早期文学形成的神话反过来又引导着不同民族文化的发展，并对民族性格和民族精神的培育和养成发挥着深远的影响。对二者的比较可以更多的了解东西方文化及意识的差异。
在所有神话里中国和希腊神话是两种比较典型的具有很强代表性的两个方向。二者之间的差异有着很多方面的区别。
一：创世方式
在创世方式上，中国和古希腊创世神话之间的创世方式的差异是明显的。希腊创世神话是通过两性的结合来“生出”天地万物。大地生出天空、山脉与大海；大地与天空合生泰坦神，泰坦神间又合生众神及万物，就连黑暗、黎明、春夏秋冬等自然现象也是生出来的。一切创世活动何其轻松！相比之下，中国的创世神的创世活动常常带有更多的艰辛与悲壮。
先从汉族创世神话看，《庄子·应帝王》里记载：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌虽死，新的世界却由此产生了。这个神话说明世界是用凿子凿出来的，即劳动创造了世界。这种以劳动创世的精神实质在少数民族创世神话中亦得到充分地体现。如黎族的创世神“大力神”为造江河湖泊，拼尽力气，用脚尖踢划群山，凿通了大小无数的沟谷，他的汗水流到这些沟谷里，便形成了奔腾的江河。更甚的，创世神有时还要为创世付出生命的代价。如盘古垂死化身，身体发肤和骨血气息皆化作河山草木、日月风云。拉祜族的创世神厄莎造了天地之后。天地没有骨而太软，她就把手骨脚骨抽出做了天骨地骨。在这里，创世没有田园诗那般浪漫与新奇，一举一动都是血与汗的流淌，骨与肉的铸就，是创世神自我生命的幻化！这是中国创世神的一个重要的特点。
二：创世神的构成体系
西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。在希腊神话里,在主神宙斯的领导下，海神、冥王、战神、太阳神等各司其政，共同参与创世大业。形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。宇宙最先生下了开额斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开额斯又生出了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后又生出了太空和白昼，该亚则生出了乌拉诺斯（即天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与地母该亚结合，生了六男六女共十二为天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们想他推翻父亲那样推翻自己，便将自己所有的儿女都吞到肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助之下逃到了克里特岛，上岛之后才生下宙斯，宙斯这才幸免于难。后来，宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话告诉我们宙斯的神界秩序是建立在天神们的血肉之上的，但它同时也说明，希腊神话的体系是建立在血缘之上的。
相比之下，中国的创世神是零落分散，不成体系的。不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。以创世神话保留完整、内容丰富的少数民族为例；苗族的盘古、拉祜族的厄莎天神、瑶族的密洛陀、壮族的布洛陀等，都是单个的神。他们之间也攀不上亲戚，构不成系统。而最让中外学者惊讶的是，历史悠久、文化博大精深的汉族竟然没有一部完整的、篇幅稍长的创世神话与史诗。如果要找汉族的创世神，那么只有帝俊、巨灵、烛龙及黄帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二，可算日月之神。而巨灵的主要业绩只是“造山川、出江河”。烛龙则是有“开天辟地之功，主宰时令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但这几位大神的影响力却不大，且流传不广，只能从《山海经》、《国语》等古籍巫书里寻得相关的只言片语。而黄帝虽位居中央天帝之尊，影响远大，但他似乎只是历史上汉族的祖先，而不是文学里的神。因此茅盾先生在《神话研究》里经几番推敲，最终否定了他们充当中国古代神话主神之地位。再者，他们之间也拉不上关系，构不成系统。因而，中国的创世神成了孤神游仙，各民族的创世神自成一体，其创世活动大多只能一个人完成，再不然便是多个妻子、兄弟之类作帮手，他们的本领也就更大更全面了。
此外，西方创世神主要是男性神，他们地位最显赫，被歌颂得最多，而女性诸神中似乎没有一个能统领众神、号令天下而成为神人共瞩的“主神”。在希腊神话中，宙斯正是战胜并驱逐了母权制的保护者泰坦神(Titans)，从而在奥林匹斯树起父权制的统治地位的。其领导下的众女神中，稍有点地位与声誉的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少数几个而已，而且她们并不能随心所欲地发号施令，能耐多表现在谩骂与挑唆上。
相反，在中国，女性神的地位要高得多。尤其是在一些少数民族，女性神的地位最高。如蒙古族的麦德尔，基诺族的阿嫫腰白和瑶族的密洛陀等，壮族最初的创世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。这些女神都是身体巨大、本领超卓，能造天造地，赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神形象。此外，还有不少民族的创世神话是男女神共同创世,如阿昌族的遮帕麻与遮米麻，朝鲜族的巨神老翁和巨神老妪等，他们之间是分工合作关系而不是主从关系，在相应民族人民心中的地位同样崇高与重要，这在世界创世神话中是少有的。
三：对神的塑造上尚德与尚力
中国和希腊神话的差异还体现在对神的形象的塑造上，中国崇尚德性而希腊崇尚力量。从而中国方面成了尊崇有德着的神话系统，而希腊成了崇拜有力者的神话系统。
中国上古神仙有着极为鲜明的尚德精神。在中国古代的社会意识里，值得崇拜的不是力本身，而是德性的善本性，或者对力的歌颂在于力与道德善的内在联系。中国古神话中的诸神其神权的地位的取得，不是靠力而是靠德。翻开中国的上古神话。一个圣贤的世界扑面而来，尽管神话没有十分完整的细节，神话人物也没有系统的神系家谱，但他们却有着十分鲜明的东方特色。其中尤为显著的是它的尚德精神，这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话比较时显得更加突出。中国古史传说中的三皇五帝个个都是明君明相的化身，具有明显的厚民爱民意识，为了人类的生存和繁衍神们纷纷为人类造福，替民除害。这种对百姓民众生命的爱护和尊重，也正是中国文化的一贯传说精神。《淮南子,览冥训》载：“往古之时，四极度，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食民颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色补天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀洲，积芦灰以上淫水，苍天补，四极正，淫水固，冀洲平，狡虫死，颛民生。”女娲为了人类的生存创造了必要的自然条件。鲧禹父子毕生治水，拯救了人民，后羿射日，使人间秩序得到恢复，后稷教人们种五谷，使天下得其利，祝融以及燧人氏教民用火，伏羲教民结网扑鱼，王亥教人训马养动物。中国的上古神具有慈祥而威严的长者风度。所以，中国古人对神灵往往是敬而不畏当人们遇到灾难时，就.企盼神灵能保佑他们，替他们解决矛盾，天神必来相救；凡是恶人恶事，必遭天神报应。中国老百姓遇事必乞求与天，相信因果报应。
希腊神话中的众神，其神权的取得和维护靠得都是力而非得。众神之王的宙斯是依靠其母的帮助，推翻了其父的统治，取得了宇宙的统治权，他在人们心中唤起的是一种强烈的力量崇拜，并以他为中心形成了希腊式的神系，其他各神也都是依靠自己所具有的神力，独霸一方，成为某一领域内的至尊。如海神塞波东，战神阿瑞斯，火神赫维斯托斯等大大小小的山神水神等，无一不是靠这自己的力量在奥林匹斯山上占据一席之地。
希腊神话中一个个都是力量超群，英勇善战的神而非全为有德之人。诸神在奥林匹斯山上宴饮作乐，谈笑欢娱，而不是关心百姓民众的生存和幸福。宙斯甚至想毁灭人类，正如《荷马史诗》中说：神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。他们之间矛盾重重，争权夺利，相互嫉恨，并引此而引起了人间长达十年之久的特洛伊战争给人类带来了无限的痛苦和灾难。
先觉普罗米修斯同情人类的痛苦，盗取天火给人类，为此触怒了专横霸道的宙斯。普罗米修斯被钉在了高加索山上，终日忍受鹰啄食内脏的痛苦。宙斯为了惩罚人类。他命令火神赫维斯托斯创造了一个美丽的少女潘多拉。结果潘多拉的匣子给人间带来了疾病，痛苦，瘟疫和仇恨等等众多的灾难。不仅如此，他还发动洪水来灭绝人类。还有海神塞波东由于对特洛伊人的失败耿耿于怀，就利用职权掀起滔天巨浪，打碎希腊人的船只，阻止他们回乡。希腊诸神拥有的只是使自己强大的力量，并没有为世间带来任何好处。
希腊的神话的种种行经和中国神话中的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯成为中国的上古神，他早就被打入了万劫不复的深渊了。
四：神的形象的严肃和世俗
希腊神话多姿多彩，洋溢着浓厚的人间世俗的气息，诸神的形象栩栩如生，可亲可爱又可恶可憎。而中国神话神威严而庄重，神秘而超凡脱俗，他们是道德的化身，可敬却不可爱。
希腊神话最突出的特点是神人同形同性，诸神都采用可彻底的人类外形，具有人的意志，性格，欲望等而又拥有超人的能力。诸神都是世俗的，他们贪图眼前的享受和现世的快乐，他们与人类的区别仅仅是他们能够长生不老，具有超人的能力，而且可以通过生殖的方式将这种特征传递下去。他们也喝酒，也恋爱，也争斗，也喧闹。在他们那里消失了神的神秘感，他们一会为争风吃醋打的不可开交，一会又玩世不恭的进行恶做剧。在希腊神话里，诸神是活泼可爱的，他们甚至与人类一起玩游戏，并肩作战，也与人类一样有喜怒哀乐，嫉妒和羞耻心。
古希腊人把人的美质集中表现在神的形象上，使神不仅外表优秀而且内心丰富，人类所具有的一切欲望他们都有。在希腊的神话中，我们看到的大大小小的神都是世俗的，是充满了人间烟火味的形象。众神之神的宙斯狂放不羁，拈花惹草在神界和人间留下了一大串风流债。更为严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好。神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她同样不能免俗，她毫不掩饰对情欲的嫉妒和仇恨，常用极其残忍的方式对待她们。把卡利斯忒变形为熊，派巨蟒扼杀阿尔墨注所生的摇篮中的赫拉克勒斯，让牛蝇叮得伊娥发狂。主神如此他们手下的众神也都有极为相似的品质。爱与美之神阿佛洛狄特从不掩饰自己的欲望，她本是匠神赫淮斯托斯的妻子，同时又是战神阿瑞斯的情人，就连颇有美名的智慧女神雅典娜也不能脱俗，在特洛伊战争中她因虚荣心生出的嫌怨就派了两条蛇上岸活活缠死可预言家奥孔父子三人。还有三位女神为写有献给最美丽女神的字样的金苹果而争风吃醋，最后导致特洛伊城的毁灭。神灵们象凡人一样具有滋事生非，尔虞我诈，巧取豪夺的品性，他们从不掩饰自己的行为。可见，在希腊神话中神和人除了力量的差别外是相同的，当神脱掉神的外衣后个个都成了世俗的人。
中国神话表现出的文化心态是内向的心态，其中活跃的形象往往是德的化身，他们服从于庄严的天命，承担着维护宇宙秩序的责任，成为社会道德的楷模。而在记载中的上古神话的外貌往往是略貌取神。炎帝人身牛首，嗤龙是人身牛蹄四目六手，盘古是狗首人身。与健美的希腊诸神相差殊远。这种情况说明我们祖先关心的是神的功业和德行而不是他们的容貌。不食人间烟火，没有凡人的情爱这是上古神话中的主要大神们神格的重要特征。中国上古的大神们诸如伏羲。女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝等等都是崇高和圣洁的，他们不苟言笑戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。他们天马行空，不问凡间俗事与世俗生活相去甚远。普通民众对神的感觉是敬重。
五：个人意识还是群体意识
希腊神话崇尚个人荣誉，强调个人的价值和尊严，具有强烈的个人意识。而中国神话则是强调群体精神，强调为了民族的利益而牺牲自我的群体意识。
希腊神话中的神对崇高的荣誉表现出了古希腊人对个人生命价值的执着追求和对现实人生的充分肯定。个人荣誉对希腊神话中的神来说高于自己的神格。群如：在特洛伊战争中，阿喀琉斯因希腊主帅专横地抢走他心爱的女奴，他的荣誉的奖品，损害了他的个人利益，他愤然离开战场，至使希腊落败，这在中国是无法理解和原谅的。也是中国的尚德精神所不允许的。
中国神话中的上古神忠于天命。承担起维护宇宙的责任。盘古完成开天辟地的任务后，双眼化日，月，四肢头颅化长江，黄河，毛发化山林，草木，肌肉化泥土，筋骨化金石，身上的寄生物则变成人类。女娲完成补天，造人后，身躯也化万物，神农炎帝为民治病尝百草，一日中七十毒；夸父追赶太阳，渴死之时：充其仗，化为邓林；炎帝的女儿溺水死后化精卫，衔草木以填沧海，不让它危害后人，诸神的种种行为动机不是为了满足个人私欲而是为了民众。这说明中华民族的祖先要关注的是社会整体的利益和和谐。并由此形成了中国古人的群体意识。
六：神人关系
中国和古希腊创世神话中的创世神尽管都创造了高度智慧的人，但是在如何定位和处理人神关系上，他们的做法具有明显的差异。
西方创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界，或是为了替上帝看园子(伊甸园)和管理天地万物，并驱使他们供奉。他们认为人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人没有资格享有神们特有的东西。创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。在希腊创世诸神中除了“人类之父”普罗米修斯之外。恐怕没有几个神愿意同情和帮助人类了。众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火，还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。火神洛克更是恶贯满盈，坏事做绝，对此众神却无动于衷，听之任之。
中国的创世神似乎天生就与人有着极深厚的感情，神与人之间是和睦、平等的。他们只会帮助人类免受灾难与毁灭，而不会加害于人。在普米族神话中，普米人是创世神尖若线鲁和六色花树生的姑娘结亲后生的。到了后来，天神也羡慕人类过的美好日子而到普米族部落间居住，当了巫师。在瑶族神话中，人是创世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水养大的，人也就成了神的乳儿孙，神也就必然为他们着想。景颇族创世神宁贯娃则更是为阻止魔鬼残害他用泥捏造的人类而拼死与魔鬼恶斗。
中国和古希腊创世神话中的神人关系中体现出的是东西方民族对社会和人性的不同观点和看法，是对个人和社会的关系的一种理解方式的不同。
中国和古希腊创世神话塑造了不同的神的形象，从而对神的评价上也表现不同的倾向，中国神话坚持善恶分明的价值观，而希腊神话则坚持自我发展的价值观。在古希腊神话里英雄故事是主题之一，崇尚英雄但并不以其是否具有高尚的德性为评价标准，坚持美即使善，不把道德品质作为评价的唯一，甚至不是主要标准。形成了西方文化对艺术的追求对个性的尊重和对生活的热爱。而中国神话把古代的神分为善、恶两种分头代表历史的正反两面，古史传说更是明显地分成善恶两大势力的永恒斗争，而善的一方到头来总是取得明显的优势或彻底的胜利，支配着这些的是一些或隐或现的伦理原则，在伦理原则意识的支配下，人们首先关注的神的道德标准，就象看小说时的第一个问题是：好人还是坏人，而不是此形象是否完美。中国创世神话的精神的基本要素是对社会政治等世俗生活方面的道德尊崇。
结束语
中国神话和古希腊神话这样不同的两种神话系统反映了两种文明之初不同的民族性格和民族精神，同时也对两种文明的未来发展产生了深远的影响，古希腊神话以其恒久的艺术魅力和、催生了西方文化和艺术，造就了西方人敢于冒险，追求个性，崇尚个人英雄的民族精神和民主心理。而中国神话则促成了中国伦理型文化的形成和发展而尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物期望。甚至也影响着二十一世纪以来中国的现代文明的走向。因此，中国和古希腊创世神话的比较研究对于理解中西民族意识之差异，促进彼此理解与尊重，减少隔阂与误解具有积极意义。
参考文献
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《神话和民族精神》 山东文艺出版社
1986年
2006年10月21日
Topic China and the ancient Greece create the world myth the comparison research
Abstract
The myth was a nationality accumulates has reflected the early humanity to each kind of natural phenomenon and the social phenomenon understanding.Because the world various nationalities the geographical environment different as well as forms in this foundation aspect and so on national psychology and national disposition differences cause the myth the difference.The Chinese myth and the ancient Greece myth have represented the world myth ethicality separately and the non-ethicality extreme.Between the two has formed the sharp contrast This not only is various national disposition and the national psychology reflection Simultaneously also is this national culture development direction Has the profound influence to this nationality's development.Key word Myth
Morality moral character
Strength
Individual consciousness
Community consciousness
Ethicality
On October 21, 2006
第五篇：关于中国太阳神话的研究
浅谈中国太阳神话
华北科技学院
谢云飞
汉语B112班
一、关于太阳神话的起源
（一）起源时间
太阳神话是一切神话之源，太阳崇拜是人类在远古时期存在过的一种普遍的宗教信仰，有关神话的内容也相当丰富。郭沫若在考证甲骨文之后，曾断定华夏民族先民和世界上大多数民族一样，有崇拜太阳神的宗教习俗。何新在《诸神的起源》一书中谈到，从我国新石器时代陶器的图案、殷商时代青铜器上的饰纹中，从山东、四川、云南、内蒙、新疆等地发现大量新石器和岩画里，以及从文献、传说里三皇五帝的封号、尊称中发现，“在中国上古时代，很可能曾存在过以崇拜和敬奉太阳为主神的一种原始宗教”，所谓华族就是崇拜太阳和光明的民族。
据湖北民族学专家韩志忠调查研究认为，崇拜太阳神的活动，一直从原始社会延续至今。尤其是湖北《太阳经》的发现，它表明在我国远古时代，与世界其他国家和民族一样，确实存在过广泛的太阳神崇拜。综合各方面的材料，可以看出太阳神崇拜产生很早，一直延续到殷商时代才逐渐沉寂和衰落，被后起的天神、地祗、人鬼系统崇拜所取代。
（二）太阳神话的起源与太阳神本身有关
根据全球各地方的考古资料，我们可以看出一个共同的现象：在几万年甚至几十万年前，原始初民的葬式都是头向东而脚向西的，这与氏族社会头或脚朝向各自氏族发祥地（亦为氏族公墓所在地）的葬式大不相同。这种葬式方法并不是偶然的，而是同原始宗教观念、原始巫术有十分密切的关系。这些集中体现在原始先民对太阳的态度上，他们把太阳视为生命体，视为神灵、光明、温暖、生命的象征，对她表示无限的崇拜。对于原始先民来说，太阳升起，就意味着生；日落，就意味着死。这都反映出原始先民对太阳的崇拜。
原始先民往往会把自然万物人格化、所以他们创造出太阳神的形象。他们崇拜太阳神，说到底就是崇拜太阳神那种充满力量，能够创造光明的特点。他们所创造出的太阳神一般都具有阳光普照，惠及天下，充满无限力量的特点。从原始初民对太阳和太阳神的崇拜可看出，对生命的崇拜，对力量的追求应当成为中国太阳神话文化精神的一部分。
（三）太阳神话起源还与鸟神神话有关
经过长期观察的初民发现，半夜三更鸡叫头遍，似乎呼唤日神快快升起；以后每隔一段时间鸡叫一遍，几遍之后太阳就会喷薄而出。这样的规律会告诉先民，日神和鸟神的关系十分密切。由于鸟的鸣叫与太阳运行有如此密切的关系，于是初民想象，太阳就是鸟儿呼唤出来的，甚至就是鸟儿背负着出山的，仰韶先民的文化遗存中就有神鸟负日图。《淮南子》中记载说：“日中有鸟”；山东肥城孝堂山有东汉时期郭巨祠画像石刻，其中便是太阳神，太阳中有一只鸟。
（四）太阳神话与原始初民的火崇拜有关
发现火后的原始初民再也离不开火了，于是他们在摸索采集火种。控制火种的规律同时，也将火种视为神灵，加以崇拜。实际上，火中也是太阳神，因为太阳是红色的，火也是红色的，都与花朵血液一样，而红色是生命的颜色。火与太阳一样，都可以给原始初民带来光明、温暖与生命。民间至今仍把生命结束叫做“熄火”，民间还常说：“人死如灯灭”，这些例子都说明火是生命的象征。
在人类刚会采集火种时，如何控制火种是整个氏族的头等大事。一旦失控，就往往给氏族带来灭顶之灾，因为他们没办法很快弄到火种，寒冷、黑暗、食肉动物的袭击等都会让这个氏族灭亡。特别是当太阳落山，各个氏族都会点起篝火，这就成为了他们夜间的太阳，给他们带去温暖、光明和希望，所以火种便是地上的太阳神。在远古许多氏族中，领袖都是身兼太阳神和火神的。
综上所诉，太阳神话起源于原始先民对鸟神，火神、太阳神的崇拜。
二、关于太阳神的传说
各族太阳神话里的太阳神，不是住在天上人间不食人间烟火的 “神”，而是生活在世上并有丰富细腻人情和人性的“人”。它有父有母，有兄有弟
我国神话中，最早的日神应该是太阳女神，如羲和，有羲和生十日之说。《山海经》中记载：“羲和盖天地始生，主日月者也。”这里的“主”是掌管和统治的意思。这个“主日月”的羲和很可能是一位至高无上的太阳女神。
太阳男神的出现要晚于太阳女神，大约出现于男子已在家庭和社会确立了统治地位的阶段，最早典型的太阳男神就是伏羲。“羲和”，太阳之气的意思，“曦”是太阳的异称，伏羲又称太昊。东方民族自认为他们的地区是太阳出来的地方，认为太阳神是天神中最尊贵的，“昊”字所代表的是太阳神，既是氏族领袖，又是太阳神的形象，所以东方民族一般称他们的君长为太昊、少昊。
《国语》记载说：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝炎帝。”少典就是太阳神。原始人按照居住地的时令，从太阳发光发热的特征，将太阳化生成“生火”的“炎帝”，称“炎帝者，太阳也”，“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。”
按照太阳有抚育万物生长之功能，结合农耕时期生产特点，又将太阳化成一位播种百谷的“神农”，“炎帝神农氏，人身而牛首”，“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之”，他制作劳动工具，“以垦草莽，然后五谷兴助，百果荏实”。他尽知百草的平、毒、寒、温之性、臭味所主，分辨出药性，给人治病，又是位医学的始祖。
瑶族创世古歌《密洛陀》中，说天上十二个太阳是瑶族始祖密洛陀所生，密洛陀即为瑶族首位太阳神。
三、不同地区、民族的太阳神话
从现在发掘出和搜集到的资料来看，可以说我国有多少个民族，就有多少种太阳神话，甚至一个民族还多达五六种。就拿“太阳神”的诞生来说吧，各族传讲着各族的神话，诞生后的“太阳神”形象，也是各自描绘的独具神韵，斑斓多彩；还有“射日”的神话，更是传讲各异，别有风情。
贵州毕节地区彝文著作《宇宙人文论》里《太阳和月亮的根源》篇，就是说宇宙初生时，没有日月，雾朦风狂，天昏地暗，后来有一只鸟变成了太阳，一头兽变成了月亮，从此日月高悬于宇宙之中，一来一往的运转着，便分了白天和黑夜，这与史籍所载的日月传说相媲美。《淮南子》中记载说：“日中有竣鸟，界仰射十日，其中九日，日中九鸟死，堕其羽翼”。《山海经》记载说：“一日方至，一日方出，皆载于鸟”。屈原《天问》也问道：“男焉弹日，鸟焉解羽？”韩文公就干脆称太阳为“金乌”。除此之外还可以列出很多史籍文献材料。
彝族神话《梅葛》里说，太阳是用老虎左眼变的，月亮是老虎右眼变的，阳光是虎须变的。普米族神话故事《捉马鹿》里说，太阳和月亮是用马鹿两只眼睛变成的，星星是用牙齿做成的。西双版纳的布朗族和住在红河地区的布朗族，也流传着神造日月天体的神话，说天上的星星是神巨人顾米亚和她的十二个孩子，用犀牛眼睛做的。哈尼族创世史诗《奥色蜜色》里说，太阳是天王派下的神人，杀翻一头龙牛，用牛的左眼做的，月亮是右眼做的。
侗族原始民把乌云、月亮、太阳、雷公等天体自然，归结为“天王十二弟兄”造出来的，并由天王十二弟兄统管，听从天王十二弟兄指挥。这天王十二弟兄，实则就是主宰自然的十二位“大神”。依族神话说天上十二个太阳，是神祖补查用黄泥仿照葫芦样子造成的，其中一个发寒光，便成了月亮。苗族古歌《铸日造月》，说太阳和月亮是他们四位祖公（实则是神话传说中的巨人），仿照园水圈，锻金铸银，锻造了十二个白天，铸造了十二个通宵，锻炼成了“日月十二对”，还用剪刀修剪，刨子刨光，按子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥取上名字，再由大力士（神巨人）里工、雄天、冷王扛上天去，规定他们“子天子出来，丑天丑出来，一天出一个，不要胡乱闯。”像这种“神人”造日月的神话，几乎各民族都有传讲，只不过是制造的方法和情节不同而已。
桃苗族神话中太阳十二个弟兄很和睦要好，每天一起出来追逐玩耍，把大地晒焦了，被“天神”恶骂，十一个太阳胆小点，躲回了家，不敢出门了，只有大哥胆大出来周游，所以天上只有一个太阳了。高山族神话《太阳和月亮的故事》说，太阳只有两个弟兄，弟弟性情温和，出来天就晴和；哥哥性情暴躁，出来时就要乱放火，将大地烧成焦土，人和禽兽都得赶紧躲进山洞。现在有天旱，就是太阳弟兄不同的两种性情的原因。
土家族《太阳和月亮的来历》中描述，太阳是个小姑娘，月亮是哥哥，兄妹俩都很听阿妈洛玉的话。洛玉见太阳姑娘胆子小，就安排她白天出门做事；月亮哥哥胆子大，就安排他夜晚出来做事。太阳出门没几天，就对阿妈说：“我一出门，人家都追着我看，说我‘多漂亮的一个姑娘的啊！’羞得我脸也红了。”阿妈给他、她一包绣花针，说：“以后哪个瞪着眼睛看你，你就撒针刺他眼睛。”从此，太阳放出了万道像针一样的光来，谁也不敢瞪着眼睛看她了。月亮一个人夜晚出来做事，感到很寂寞，也对阿妈说：“我出来做事，世上的人都睡了，孤单单的没有伴！”阿妈喊来了许多星星陪着他。彝族、佬族和上家族也有类似的说法。
土家族的另一个太阳神话中说雍尼不索尼关了雷公，要挖雷公的心肝来给其母治心痛病。雷公逃脱之后，涨齐天洪水，把整个大地都泡成稀泥巴，不能种庄稼。制天的张古老喊来了十二个太阳，把稀泥巴晒干。十二个太阳神就齐喷火焰，把大地烤焦成了锅巴，还不肯回东海太阳宫去。张古老没有办法，眼看洪水之后人们又要遭场火灾。正在危难之际，有只青蛤蚂从洞里跳出来，爬到长齐天的马桑树上，将太阳一口一个地吞下肚子。人们看十二个太阳被吃的就剩两个了，心里着急起来，赶快用木棒将马桑树打弯了腰，使青蛤蟆吞不到了。所以现在天上有两个太阳，一个照白天，一个照晚上。
最常听的太阳神话就数射日神话了，各族的射日神话却都有些不同，中原地区的一般指后羿射日，但台湾的泰雅人和鲁凯人的射日神话却是这样的：传说太古时候，天上有两个太阳，因此天气非常酷热，没有昼夜之分，人民的生活困苦万分。族人于是选出年轻力壮的青年，各背着自己的婴儿去征伐太阳。还没达到目的地，三个年轻人已经变老，相继死去。而原来的婴儿都已经长大成人，终于完成了射死一个太阳的任务，但其中一个人被太阳喷出来的血烧死了，活下来的两个人回到家时，也已经变成了白发驼背的老人。从那时候起，就有了昼夜之分，我们在夜里看到的月亮，便是被射死的太阳的尸体。
四、太阳神话对中国文化的影响(一)影响
神话是人类最早的精神文化，是人类社会的传统文化之源。中国神话对中国传统文化产生了极其深远影响。无论是上层文化还是下层文化，无论是文人文化还是大众文化，都或多或少受到神话的影响。没有受到神话影响的传统文化几乎是不存在的。人类思想和人类文化都具有鲜明的继承性。作家在进行文学创作时，除了接受现实生活的影响外，传统文化也是一个取之不尽、用之不竭的源泉，神话更是作家喜欢运用的题材。中国的太阳神话具有丰富的文化精神，即对生命的无限感动，对光明、温暖、力量、勇敢的崇拜与赞美。这种文化精神植根于上古人民塑造神话人物、创作神话故事的直接意图。
中国上古神话是民族文化精神的集中体现，同时对后代民族性格的形成又起了强化作用。神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功，而在于他们有超自然的精神力量，塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格。神话对救世英雄的褒扬，赋予了理想人格以及使命感及承担社会责任的行为准则。神话表述的化生模式，表露了强烈的生生不息的宗族延续意识，并对后世理想化的思维模式有极大的影响。
神话对于文学的意义，不仅仅在于他是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来的，支持他的人格，抚慰他的心灵创伤。
古代神话对后世作家的文学创作有很大影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是他的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大，同时在思考中也能学到很多东西。
（二）地位
上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会上的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
古籍中关于大量上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学、艺术等的基本走向。
在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。
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