清明祭祖与人伦道德

第一篇：清明祭祖与人伦道德

清明祭祖与人伦道德

清明祭祖的首要作用是培植孝亲仁爱的人伦道德，其次是寻找人类精神的信仰之地。

中国是一个实行“祖先崇拜”的国度。在传统社会，大多数人包括知识分子虽然没有明确的宗教归属，但却存在着多神信仰，特别是崇信祖宗神灵。他们虔诚地相信，已逝的祖先实际上生活在另一个世界，已成为那个世界的神灵，并密切关注着后代的生存和发展，为其提供护佑和福祉。凡家族的荣辱兴衰、福祸进退都与祖宗之神紧密相连。因此，在中国人看来，逝去的先祖并没有真正远离他们，而是时刻伴随在他们左右，关心和保护着他们。而作为逝去祖先的后代，理应尽祭祀拜敬之礼，时时怀念他们，与其保持心灵上的联系。中华民族是一个十分注重现实的民族，在对神祇的态度上也是这样。尽管也敬奉其他别的神祇，但认为只有祖宗神才和自己最为亲近，才会全心全意地保佑自己的子孙后代。所以，中国人心目中真正的神是自己的祖宗。正如美国学者J•L•斯图尔特在对中国传统文化作了细致考察后所说的：“祖先崇拜事实上才是中国的真正的宗教。”

中国人祭祀祖宗的方式是多样的，可以在宗庙、宗祠、坟前、墓地祭拜，亦可以在祖先灵位、遗像前祷告，甚至随时可以在心中默念。当然，究竟在何时何地用何方式进行祭拜，在不同历史时期和不同地区其礼仪形制是不一样的。但对于

清明之祭来说，古往今来，大多数民众都是在先祖的墓地里进行的。在诸多祭祖活动中，我认为，只有坟前、墓地的祭祀才更为直观和感人。

当人们来到先人的坟前从事祭祀活动时，其所面对的是逝去亲人的遗骨和掩埋这些遗骨的坟冢，于是，先祖生前的生活场景和音容笑貌顿时浮现在眼前，从而激起对先人的无限思念和缅怀，一种无以言表的悲痛之情也油然而生。正是在这种缅怀和悲痛之中，祭奠者与逝者之间建立起了一座直接沟通和对话的桥梁。

在中国人看来，当其在坟前从事祭奠活动时，实际上是在与另一个世界的亲人交谈、对话，他们所面对的坟墓在其想像中就是逝去亲人的居所，是另一个神灵世界的有形的象征和物化的符号。虽然我们看不见他们的身影，但他们却真实地存在着，其对于亲人的祭祀行为及其心理活动也是完全知晓的。这就是为什么凡中国的祭祀者总爱在已逝亲人坟前诉说哀思和禀告近况的原因。

对于中国人来说，也许正是在这种恒常的祭奠中，找到了自己延绵不绝的生命之源，并把自己的生命融入到这种无限的血脉传承之中，从而自觉不自觉地发现了自己生命的终极意义，并最终找到了自己的信仰之源和精神之所。

如此说来，在中国人的文化中，“坟”既是物质的，又是精神的；既是感性的，又是超感性的；既是属于尘世的，又

是属于天国的；既存在于现实之中，又指向不可知的未来；既是人的有限性的终点，又是其通向无限的起点，总之，“坟”是连接物质和精神、感性和超感性、尘世和天国、现实和未来、有限和无限的中介和载体。中国人所赋予“坟”的这一切独特属性，就是其祖宗崇拜和信仰观念的投影和映射，反过来说，其祖宗崇拜和信仰观念正是通过这种“坟”的物象而得到实现和表征。

由于“坟”在中国人心中的这种特殊地位，因而自古以来，人们十分注重对坟茔的选址、建造和保护，视坟茔为家族渊源和祖宗福地，神圣不可侵犯。据史料记载，历代统治者不仅对于历史名人坟墓予以保护并定期祭祀，而且均制定过“发墓者诛”和“窃墓者刑”的严刑峻法，以惩罚毁损坟墓的行为。在唐代，“开劫坟墓”与“十恶忤逆、官典犯赃、故意杀人、合造毒药、放火持仗”以及“关连”、“逆党”等同样看待，被列为最为严重的罪行之一。元代刑法有这样的规定：凡“移弃尸骸，不为祭祀者”，情同“恶逆”，予以严惩。但凡“发冢”之罪亦与“强窃盗贼”、制造假币、劫掠拐卖人口以及“放火、犯奸”等死罪同等处罚，且不得赦免。新中国成立之后特别是“文化大革命”之中，由于对传统文化的片面认识和激烈批判，丧葬文化也被视为封建迷信遭到否定和破除。受此影响，我国的法制建设历来缺乏对于死者坟地的明确保护意识。改革开放以来，我国对丧葬文化的尊重和保护意识逐渐增强。例如，2001年2月最高人民法院《关于确定民事侵权精神损害的赔偿若干问题的解释》出台，其中规定对于以侮辱、诽谤、贬损、丑化或者以违反社会公共利益、社会公德的其他方式侵害死者姓名、肖像、名誉、荣誉，以及非法披露、利用死者隐私，或者以违反社会公共利益、社会公德的其他方式侵害遗体、遗骨的行为，其近亲属因其侵权行为遭受精神痛苦，向人民法院起诉请求赔偿精神损害的，人民法院应当依法予以受理。2007年出台的《中华人民共和国物权法》，对于农村坟地的保护虽无明确规定，但在第八十五条中提到：“法律、法规没有规定的，可以按照当地习惯。”这也表明了法律对于民间习俗、习惯的尊重。特别在2012年11月，我国公布了国务院关于修改和废止部分行政法规的规定，其中《殡葬管理条例》第二十条修改为：“将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正。”相比此前规定，取消了“拒不改正的，可以强制执行”这一条款。这些都显示了我国法制建设的发展和进步。

实行殡葬改革，倡导移风易俗，是一个循序渐进的长期过程，只能以说服教育的方式加以推行，而不能采取行政强制的手段予以推广。近年来，在我国一些地方发生的平坟掘墓运动，不仅公然挑战和践踏了我国的法律法规，而且极大地

伤害了人民群众的感情，严重触犯了人们赖以安身立命的精神信仰，粗暴地破坏了扎根于民风民俗中的中华传统文化，必须坚决予以制止，并依法依规追究当事人的责任，才能平民愤、慰亡灵，惩恶行、绝后患。

再次，清明祭祖还具有凝聚家国同构族群意识的作用。在中国，清明祭祖一般来说是一种集体活动。对于一个家族或家庭来说，大都由年长者带领众多亲属到先祖的坟前一一祭拜，以寄哀思。亲人相聚，既要追忆先祖的业绩，诉说思亲的衷肠；又要畅叙别后的情怀，交流彼此的信息，这无疑有利于增进亲人的情感和家族的和谐。而家庭和睦、家族和谐，对于民族的团结和社会的稳定所提供的是积极的正能量，尤其在传统的家国同构的社会中，这种作用就更显重要。清明祭祖的这种文化意蕴在现代条件下不但没有消失，而且在某些方面还更为凸显。面对当前我国面临的道德滑坡、信仰失落的困境，通过清明祭祖活动，培养人们特别是青少年的知恩报本、亲孝仁爱的道德情操，理性思考生命的终极意义，树立敬畏自然、敬畏生命和崇敬先贤的价值观念，重建失落的精神家园，都具有极为重要的现实意义。尤其是随着现代城市化的发展，一方面城市所产生的巨大聚集效应使人地之间的矛盾更为突出，传统的丧葬仪式和祭祀活动受到限制，回乡祭扫的空间阻隔也增加了参与的困难；另一方面城市化所造成的人际关系的疏离，家庭和家族成员因工作关

系的离散，使得传统的亲族凝聚力开始下降。这种状况对于清明文化的传承和弘扬提出了一定的挑战，这就是为什么不少生于城市的第二代和第三代从未参加过清明祭祖以至不知先祖葬于何处的原因。但这个问题从另一个角度看，不正说明了利用清明的法定假日带领家庭和家族成员回乡祭扫、认宗归祖、知恩报本、敦亲睦族的重要性吗？根据文化发展的规律，一种文化现象只有遭遇到一定的阻力之后，才能获得顽强的保存和发展。我想，城市化进程对于清明文化的影响也是如此，它所造成的冲击在一定条件下也会转化为发展的动力。

（作者系武汉大学马克思主义学院教授、博士生导师）

第二篇：清明祭祖

清明祭祖

中国人对先人的祭祀是道德信仰，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。谁都清楚，祭奠的酒馔一滴何曾到九泉，但我们却相信亲人、先祖能够领受我们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、道德意义上的真实。为什么要在清明扫墓呢？

这是因为冬去春来，草木萌生，人们到先人的坟墓，会亲自察看坟墓是否因雨季来临而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品烧猪，燃香奠酒，焚烧纸钱及举行简单的祭祀仪式以表示对祖先的怀念。

清明祭祖扫墓，是中华民族敦亲睦族、行孝品德的具体表现，清明节因此也成为全球华人的重要节日之一。不少海外侨胞、华裔，都有清明回乡扫墓的习惯，以示不忘先人，不忘故土的爱国之情。

国家与文明的历史，靠个人与家庭的传续来完成；没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的；清明节的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，使今人的身份清晰而神圣。追远不仅有民德归厚的教化意义，还会让我们获得面向未来的力量，确定个体与时代的历史位置。在崇拜新与未来的今天，这是必不可少的仪式。我们缅怀先人，祭祀先祖，因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗乃是我们继续前行的起点。这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。

第三篇：清明祭祖

清明祭祖

伏以千枝竞秀，抚时切报本之恩，万派众新触目动迢，远之念，天时著于雨露，节届清明，人事宜于宗亲，典隆以祭，聊修粗豆，敢云孝思不遗，读凫鹜之泳，谁其福禄来成，诵昌炽之歌，但翼孝子有庆，士攸宜而克敏，利遂名成，家丕振而族同光，兰香桂馥，念我先人，陟降庭止，惟予小子敢竭，鄙忱。

第四篇：清明祭祖

清明祭祖

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。……”每逢清明时节，人们都会去祖先的坟前扫墓、祭拜，以表达对先人的哀思之情。今年清明节期间，我和爸爸、大伯、三叔、二爷一起去上坟。

由于风很大，我们一直等到下午风小了才去，我们带着纸钱、各种贡品一起先去太太的坟地里。一路上我不停的寻思着太太的坟究竟在什么地方？风水还不错吧？正想着就已经到了坟地里，原来太太的坟在马路旁边的山坳里，坟的周围长了很多的野草，坟堆上光秃秃的。二爷用铁锹铲了一堆土，把挖断的野草在离坟稍远的地方埋了起来，然后到坟堆旁用铁锹拍打着松散的坟土，并在坟的中央和四周压上白色和黄色的纸卦子，干完这一切后，我们跪在坟前开始烧纸。可是风太大了，怎么也点不着，无奈之下，只好拿了一个大纸箱子，把纸钱放在箱子里，用打火机点燃，然后想着再把纸钱赶紧倒出来，但还是晚了，纸箱子也随着纸钱快速的燃烧起来，不一会儿，就和纸钱一块儿化成了灰烬。大伯拿了一些水果、蛋糕撒在坟的周围，然后奠酒，最后我们对着太太的坟磕头、作揖。我在心里默默地祈祷：“希望太太保佑我们一大家子平平安安、万事如意，让我的学习越来越好，爸爸妈妈工作顺利，身体健康！”

之后我们又祭拜了太爷爷、三太爷、爷爷。听爸爸说，爷爷去世已经二十四年了，是生病去世的，那时爸爸才上高中，爷爷一生过得很清苦，当过民办教师，就在转正的当口却离开了人世，他对子女们要求很严。我真想看看爷爷以前是什么样子的！

祭拜完后，我和爸爸、大伯们回头凝望着爷爷们的坟墓，恋恋不舍，汽车慢慢的开动了，我的思绪依然停留在对爷爷的思念中……

2012年4月5日

第五篇：清明祭祖

“清明祭祖，勿忘防火”安全主题班会

活动目的：

通过本次班会，使学生在欢乐的活动中掌握防火安全知识，增强学生的防火安全防范意识，提高学生的自护自救能力，减少火灾难事故的发生，促使儿童青少年的健康成长。

活动过程：

清明节来临，我们倡导从“无火不成祭”转变为“无火祭奠”，将“无火祭奠”这一方式变成一种风尚，还清明节以“清明”。因为这种风尚既寄托了哀思，又传播了文明，它不仅仅是一种祭奠方式的转变，更是一种观念的转变，它需要我们的参与和维护，它需要走进寻常百姓家，为大众所认同。

1、着火了，怎么办？

发生火情，同学们一定要保持镇静。火灾初起阶段，一般是很小的一个小点，燃烧面积不大，产生的热量不多。这时只要随手用沙土、干土、浸湿的毛巾、棉被、麻袋等去覆盖，就能使初起的火熄灭。如果火势十分猛烈，正在或可能蔓延，切勿试图扑救，应该立刻逃离火场，打119火警电话，通知消防队救火。

2、怎样报火警？

（1）、牢记火警电话119。没有电话或没有消防队的地方，如农村和边远山区，可以打锣敲钟、吹哨、喊话向四周报警，动员乡邻一齐来灭火。

（2）、报警时要讲清着火所在地址。

（3）、说明什么东西着火，火势怎样。

（4）、讲清报警人姓名、电话号码和住址。

（5）、报警后要安排人到街道口等候消防车，指引消防车去火场的道路。

（6）、遇有火情，不要围观。有的同学出于好奇，喜欢围观消防车，这既有碍于消防人员工作，也不利于同学们的安全。注意：不能随意乱打火警电话。假报火警是扰乱公共秩序、妨碍公共安全的违法行为。如发现有人假报火警，要加以制止。

3、使用火炉要注意什么？

（1）、在安装火炉时，同学们要提醒爸爸妈妈，安装火炉应与床铺、纸顶棚、木窗框等可燃物保持一段距离。农村使用的砖炉土灶，要远离柴草。

（2）、炉旁不要放废纸、刨花等易燃物。（3）、烘烤衣物要有专人看管。

（4）、掏出的炉渣要等完全熄灭后，倒在安全地方，特别注意不要带着红火倒炉渣。

4、学习麻江县森林防火戒严令。

（1）、宣读麻江县森林防火戒严令。（2）、讲解重点知识。

（3）、要求学生把今天学习的戒严令知识在家中进行宣传，与亲人共同学习戒严令。

5、班主任总结

火是人类的朋友，它给人们带来光明和温暖，带来了人类的文明和社会的进步。但火如果失去控制，酿成火灾，就会给人民生命财产造成巨大损失。

一些同学有玩火的坏习惯。有的点火烧纸、烧柴草，在野外堆烧废轮胎、废塑料，还有的在黑暗处划火柴、点油灯照明，或弹火柴棍、烧马蜂窝„„

玩火极易招致火灾，近几年因玩火引起的火灾每年达３０００余起，使２００多人死亡，所造成的经济损失，如果用于希望工程，可使１０万失学儿童回到课堂。

同学们要充分认识玩火的危害性和可能带来的严重后果，任何时候都要坚决做到不玩火。同学间还要互相监督、互相提醒。如发现有同学玩火，应该立即制止，并报告老师和家长，对他们进行批评教育。

同学们，美丽的大自然需要我们的呵护，让我们一起共同努力吧！2012、4、1