世界文化史复习资料

第一篇：世界文化史复习资料

世 界 文 化 史 复习资 料

1.为什么说文字的产生是人类进入文明社会的标志?

文字是人类所发明的最重要的符号系统。是交流思想的工具，还是文化的载体，同时,文字本身也是文化的重要组成部分。有了文字，人类可以更好地交流思想、总结生产经验、发展科学技术、扩大生产规模、创造文化艺术。有了文字，可以突破时间的限制,记录历史、积累文化知识、才使得后人能直接从前人那里继承生产经验、文化科学艺术。有了文字，可以突破空间的限制,实现各地区间文明的交流和交融。

2.为何学界有“历史始于苏美尔”的说法？

随着考古学的发现，已经证明了从实践上看苏美尔文明就早于世界其他文明，也遭遇埃及文明。

苏美尔人的贡献：文字塔庙史诗车轮历法城市

城市(苏美尔):建立了早期城市欧贝德、埃利都、乌尔、乌鲁克等。

文字(苏美尔):苏美尔人所创造的楔形文字，被后来的阿卡德人、巴比伦人、亚述人所承袭，并随着商业和文化交流的扩大而传播到整个西亚。

史诗(苏美尔):《吉尔伽美什史诗》。这部诗史仅有3500行，但它和其他苏美尔神话故事一起成为《圣经》和希腊古典文学的先驱。这部史诗生动地反映了人们探索生死奥秘这一自然规律的愿望，也表现了人总不能战胜自然规律和死亡不可避免的思想。

车轮(苏美尔):公元前3200年左右发明了车轮。

历法(苏美尔):根据月亮的阴晴圆缺，制定了太阴历。

塔庙(苏美尔):“吉古拉特”,在建筑中使用拱券和穹顶。

苏美尔文明对埃及文明有重大的影响 尼罗河文明贡献：金字塔 太阳历：“元旦”定在天狼星与太阳成一直线之日。

医疗：埃及人认为疾病是自然因素而不是超自然因素造成的。

数学：埃及人首先注意到所有圆的圆周率都是一样的。他们还发明了计算三角形的面积及金字塔、圆柱体和半球的体积的方法。

文字：象形文字。

神庙：卢克索神庙和卡纳克神庙 一神教：太阳神

3.试评价印度的种姓制度？

种姓制度四大特征：第一是严格的等级制，种姓从高到底分为四等，依次是：（1）婆罗门（祭司），他们掌握教权，主持祭祀；（2）刹帝利，他们是王公贵族和武士阶层；（3）吠舍，这一阶层由农民、牧民、手工业者和商人等组成。（4）首陀罗，首陀罗由黑肤色的土著为主构成，其社会地位低下，绝大多数是奴隶；杂工和仆役。婆罗门和刹帝利构成了古代印度的统治阶级。

第二、种姓和职业挂钩印度的职业有“洁”、“污”之分，从事干净的职业地位就高一些，从事不洁职业的种姓就低。银行家和商人虽然有钱，不可能与祭司和贵族平起平坐，只能归于吠舍种姓。第三、明确的世袭原则你父母的种姓就决定了你的种姓，你的种姓也就决定了你子女的种姓，一个人生下来其职业就已经定好了，而且你也无法想通过婚

姻来改变这种状况，因为种姓只能在种姓内部通婚。

第四、种姓之间具有强烈的隔离性种姓之间必须保持一定的距离，互相之间的接触也有许多限止，每一个种姓都有自己的“法”，即道德准则，用以规定各种义务和责任，由于第一个种姓都根据自己的职业以及历史上形成的传统来规范自己的行动，所以就形成了每个种姓自己独特的生活禁忌与风俗。这样每个种姓就都有自己的文化与生活方式，彼此之间不能相通。种姓流行反而使印度民族概念淡化了。在印度的历史上，为什么国家难于统一、外族十分易于入侵？可能种姓制度是重要原因之一种姓制度使印度社会具有超稳定性，因为职业是固定的，等级是固定的，统治与被统治关系是固定的，经济关系也是固定的。在印度历史上，发生过无数次改朝换代和外族入侵的事件，但都未能触动种姓制度。印度也曾发生过许多次企图改造种姓制度的运动，但最后所有这些运动要么是消失了，要么它们自己也变成了特殊的种姓，如佛教、耆那教和伊斯兰教等。事实证明种姓制度具有极强的消化能力，它能将各种异质文化一一消融，最后都纳入它自己的框架之中。4.你如何看待耆那教、佛教思想与教义？

佛教教义：

四谛（真理）苦谛 ——世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死„„没有丝毫乐处。集谛 ——指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）：一条叫“业”（干事情），；一条是“惑”（烦恼）。灭谛 ——“业”和“惑”产生出无数苦果，如果断绝“业”和“惑”，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界。道谛 ——要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅槃之道。人生最苦，涅槃最乐，这就是佛教的基本思想。同时，佛教主张“众生平等”，提倡各个种姓都可以参加宗教生活，在教徒之间没有等级差别。早在汉朝时，佛教就传入了中国，洛阳的白马寺就是我国最早的官方佛教建筑。耆那教教义：

教义有六谛说，即命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱。认为宇宙万物由灵魂（命）和非灵魂（非命）组成，灵魂包括能动和不动的两大类，能动的则根据感觉器官的多少分为六种不动的灵魂存在于地、水、风、火四大元素之中。所以耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂存在，不能任意伤害。非灵魂也包括两大类，一类是定形的物质，由原子和原子的复合体组成；另一类是不定形的物质，由时间、空间、法和非法组成。耆那教是印度最早提出原子论学说的派别之一，认为原子是不可分的，无始无终，是无限的、永恒的，具有味、香、色和两种触（粗与细，冷与热）的属性。；法是运动的条件。

耆那教在宗教伦理观上，提出了漏入和系缚的理论，他们认为一切有生命的物类其本性是清净、圆满的，但是非生命体的物质却常常形成一种障碍，掩盖着灵魂原有的光辉，使灵魂受着束缚。这种障碍称为业。他们认为业是一种特殊的、细微不可见的物质，这种物质流入灵魂并附着于灵魂即为漏入。业有八类：

智业遮盖灵魂的智慧；见业遮盖正确的直觉;受业遮盖灵魂的幸福,滋生苦乐；痴业遮盖正信，产生情欲；寿业决定生命的长短；名业决定身体的特质；种业决定种姓、国籍；遮业决定性力。这八种业是前生所定的（宿作因），它们系缚在灵魂上，要想解脱就得制御。

他们认为制御的方法是持五戒，修三宝，实行苦行。五戒是不杀生、不欺狂、不偷盗、不奸淫、不蓄私财。三宝为正智（正确习解）、正信（正确信仰）、正行（正确实行）。耆那教徒还实行各种苦行，他们认为只有苦行才能排除旧业，使新业不生，达到寂静，使灵魂呈现出原有的光辉，从而脱离轮回之苦，获得解脱。

5.试述希腊城邦制？

古希腊的城邦以一个城市和城镇为中心，结合周围农村而成，一城一邦，独立自主。城邦的特点首先，城邦可以称得上“小国寡民”。第二、城邦是城堡和城市的结合、城市和乡村的结合体。城邦保留了原来的城堡，一般将之称为“卫城”，多设置在小山和丘陵之上，通常是一个较大的建筑群，包括庙宇和一些公共建筑。城邦也包含城市周边的乡村地区，城邦的领域一般以山为界，每个城市几乎都有自己的港口。第三、城邦有公共集会的场所。集会广场也被称为“阿果拉”（Agora），公民大会在此聚会听取首领所作的决定或自己作出决定。

6.结合教材，梳理希腊的各政治派别的发展流变？

民主制 公民掌权、公民大会最高权力机关

贵族制 少数贵族掌握政权、贵族权力受公民大会制约

僭主制 非法取得个人独裁，公民有一定权力

寡头制 极少数贵族掌权，公民有一定权力

君主制 君主个人专制，公民权很少基本没有

7.试评罗马法的建立发展及影响？ 罗马法的形成和发展与掠夺战争、海外市场扩大和商品货币关系发达直接相关。所谓罗马法，通常指整个古代世界的法律，即从罗马于公元前753年建国起至公元529年《查士丁尼法典》的完成，中间所有的罗马法律都叫罗马法。罗马法经中世纪各国法学家研究、解释，衍化为德、法等国的现代法。罗马法的形成可分为四个时期：（1）、习惯法向成文法发展（约公元前753年至公元前450年）。

习惯法是一种不明确的法律，对习惯法的解释权操在贵族手中。经过平民反复的斗争，最终于公元前450年颁《十二铜表法》。这是古罗马的第一部成文法。（2）、“市民法”与“万民法”的发展和统一阶段(公元前3世纪至公元前27年)。

惟有享受罗马公民权的人才能得到法律的保护，这种法称“市民法”或“公民法”。“万民法”是指各族共有的法律，它实际上是罗马统治范围内的“国际法”，它对罗马人和非罗马人皆可适用，其作用在于调节罗马市民与异族人之间的关系。后来，随着异族人公民权的取得和《查士丁尼法典》的制订，两者完全统一了。（3）、罗马法的发达时期(公元前27年至公元3世纪)，这是罗马帝国建立和发展时期。

奥古斯丁统治时期，法学家获得了公开解释法律的权利，各种学派相互竞争。争论使罗马法达到古代法学的高峰。这时期出现了五大法学家，即巴比尼安、包鲁斯、盖尤斯、乌尔比安和摩狄斯梯努。公元5世纪初。

罗马皇帝规定五大法学家的著作具有法律效力。（4）、法律编纂时期(公元3世纪至6世纪中叶)。

这时期罗马陷入严重的政治危机与经济危机中。东罗马帝国为了改变法律的混乱和无系统状态，查士丁尼皇帝委任特里波里安主持法律编纂工作，共编出三部法律汇编： 《查士丁尼法典》，它是对历史上罗马皇帝的赦令加工整理；《查士丁尼法学总论》(又称《法学阶梯》，它叙述了罗马法则的基本原理。是钦定教科书；《查士丁尼学说汇编》，它是对以前法学学派的整理。公元565年，法学家又把查士丁尼皇帝在法典编定后颁布的168条赦令汇编成集，称为《查士丁尼新律》。到公元12世纪时．上述四部法典统称为《查士丁尼民法大全》(或译《罗马法大全》)。这部法典是古代最完备、影响最大的法典。它对欧洲各国法律的发展有重大影响。影响：

1.罗马法属于大陆法系，是世界上历时最长，影响最大，宝海国家最多的法系。欧洲大陆法律都渊源于此。大陆法系的法国法和德国法都继受了罗马法

2.罗马法的私法体系，是反映私有者和商品生产的最完美，最典型的法律，对商业买卖，接待债务合同，契约遗产继承，以及其他涉及的所有权都有详细的规定。被西欧大陆资产阶级民事立法所借鉴与发展。

3.罗马法中许多原则和制度，也被近代以来的法制所采用。

8.试析东罗马帝国的衰落原因？

（1）拜占庭帝国自马其顿王朝结束后急剧衰弱，外敌入侵构成了严重的威胁，诺曼人，阿拉伯人，日耳曼人，突厥人人都曾经侵入过拜占庭，到11世纪末，拜占庭帝国不仅借宿了“东方帝国”的时代，而且丧失了地中海东部的控制权，充其量只是一个希腊人的王国了。（2）第四次十字军东征，洗劫了君士坦丁堡，拜占庭帝国从此一蹶不振。（3）农业人口主要是称为“巴力克”的农奴，农奴固着于土地，向领主缴纳相当于收获物的三分之一的地租和等于三分之一的遗产的继承税，每周还要向领主提供两天的劳役，正当西欧农奴制趋于解体的时候，拜占庭的农奴制日益加深，自由农民数量不断减少。

（4）拜占庭帝国的经济衰落。1.长期战乱使农业遭到了严重破坏，耕地荒芜。农作物产量下降，价值小亚细亚谷物产地的丧失，粮食供应严重不足。

2.贸易衰落更为明显，一方面在苏丹的统治下埃及和红海成为东西方贸易的通道，的重心所在，途径拜占庭的过境，贸易受到排挤，另一方面拜占庭与黑海和地中海的贸易处于意大利商人的控制下，热那亚则是拜占庭的商业霸主，拜

占庭帝国丧失了旧日繁荣海上霸权，贸易收入寥寥无几，贸易的衰弱导致了财源的枯竭，拜占庭帝国的财政限于严重的危机中。

（5）政治的腐败，政局混乱，地方势力的割据倾向不断加强争夺王位的内讧接连发生。

9.为什么阿拉伯-伊斯兰文明能在短短的一二百年间得到如此迅速的发展？（1）阿拉伯文明形成后迅速拓展疆域，从沙漠之中走出，来到一片更广袤的天地，这是它赖以成长壮大的地理和文明基础。这片新天地有着深厚的和多样的文明积淀，同时它也地处东西方文化的交汇处，美索不达米亚、埃及、波斯、印度、中国、希腊、罗马等文化元素在这里汇流，它们都给予新生的阿拉伯文明以营养，催发了这朵文明之花。创造阿拉伯文化的并不局限于阿拉伯人，他们是世界各地的穆斯林，所以就如前述，严格意义上说，阿拉伯文明应该称为“阿拉伯-伊斯兰文明”。它是在其他文明的交流和融合中发展起来的。

（2）从内因上说，阿拉伯民族具有一种开放的心态，具有一种学习的欲望，同时善于吸收别人先进的文化，善于推陈出新。

（3）文明的发展同样离不开物质基础。阿拉伯人自古善于从事商业活动，随着疆域的扩大，阿拉伯人的商业活动进一步活跃。

（4）阿拉伯-伊斯兰文明最重要的同一性是它的宗教，这是阿拉伯文明的基石。10伊斯兰教教的教义

伊斯兰教的教义分为三大基本内容，即宗教信仰、宗教义务和道德操守。宗教信仰包括信安拉、信使者和先知、信经典、信天使、信末日和信善恶前定等。大致内容是信仰真主安拉的独一性；信仰穆罕默德是安拉的使者和最后最伟大的先知；信仰《古兰经》是安拉的启示，是最后和最重要的经典；信仰天使是安拉的仆役，有的传递安拉的启示，有的观察宇宙等等；信仰末日审判、死者复活、天堂地狱等；信仰世界万物和人的命运都是安拉前定的，人们能做的只是服从。

伊斯兰教的宗教义务主要有5项，被称为“五功”，这是伊斯兰教的5根柱石。第一功为“念功”。也就是穆斯林的信仰表白。第二功为“拜功”。每个穆斯林每天必须面向麦加祈祷礼拜五次。第三功为“课功”。课功又称天课。阿拉伯语原词“札卡特”的意思为“洁净”，即通过交纳宗教赋税可使自己的财产更为洁净。第四功为“斋功”。在伊斯兰教历9月，成年男女穆斯林必须斋戒一个月。第五功为“朝功”。凡是有能力的穆斯林(如身体健康、旅途安全、有足够的旅费、家庭生活有保障等)，一生中应当去麦加朝圣一次。

11.文艺复兴对西方历史社会发展的影响

（1）文艺复兴时代是欧洲人从封建制度过渡到资本主义制度的革命转变时代，是思想解放，学术发展，人才辈出的时代，布克哈特评价这一时期就是“世界的发展”与“人的发现”的伟大时代，人文主义运动表达表达了资产阶级，破除封建思想体系，解放生产力，建立新的生产关系的需求，反映出这个阶级在他的上升时期开创新世界的革命朝气和

巨大创造力，同时他批判了基督教和封建制度的神学体系，为资产阶级革命做了思想上和舆论上的准备，其巨大的历史意义是不容忽视的。

（2）人文主义者在提倡知识与科学方面起了重大作用，孕育近代西方科学文化（3）巨大的成就就是社会的需要，文艺复兴时期的科学家刻苦学习，奋发成长冲破重重阻力，长期专心致志参加试验的做法和献身精神给人以深刻的启迪 12.什么是文化？广义文化，即通常说的大文化。文化是人类对自然、社会乃至人自身的人化，其内在矛盾是主体和客体的矛盾，解决主客体的矛盾过程就是自然科学、社会科学和思维科学产生和发展的过程。狭义文化则是指排除了人类改造自然的物质创造活动及结果部分，专指精神创造活动及其成果，即与经济、政治相对应的，反映并作用于社会经济和政治客观存在的，由政治、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态所构成的，以社会意识形态为主要内容的观念体系。

13什么是文明？

文明内涵具有广义狭义之分。广义的“文明”涵义是文化发展积极成果的总和，是良好的生活方式和精神风尚，表明物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平。狭义的文明是指与野蛮相对的理性的社会体系。人类整体守明。护着的文明是指广义的文化。

14文化与文明的区别是什么？

关于文明与文化的关系，联系上：其一，文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的。其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加广泛。其三，文化和文明是属性不同的两个部分。

两者的区别：文化通常与自然相对应，而文明一般与野蛮相对应；从时间上看，文化的产生早于文明的产生。从空间上看，文明没有明确的边界。从形态上看，文化偏重于精神与规范，而文明偏重于物质和技术。从承载者的角度看，文化的承载者是族群。而文明的承载者是地域。从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关。从词义来看，“文化”是中性的，而文明是褒性的。文明的动态性较为明显，文化则不尽然，变化缓慢。

15你如何看待美洲文明的衰亡与地理大发现伟大意义间的关系？

美洲的文明有三个以及它们的贡献如下 玛雅文化 主要成果：1）农业：从野生植物中培育了：玉米、马铃薯、西红柿、可可、烟草等40多种农作物；2）天文：制定精确的太阳历（365.2420、365.2422）、准确推算日食周期和月亮运行规律；（3）数学：发明和使用“0”（4）文字：象形文字（5）建筑：金字塔式台庙和圆塔式天文观测台 阿斯特克文化 主要成果：（1）农业：拥有完备的灌溉体系和施肥技术（2）手工业：能识别1200多种动植物和矿物，擅长棉织、刺绣和制作彩陶（3）医学：掌握原始麻醉术，发现奎宁、毛地黄等药用（4）建筑：石刻、城市建筑和规划（如：特诺奇蒂特兰城）金字塔式台庙和神殿 印加文化 主要成果：南美印第安文明集大成者（1）农业：开辟梯田、制作粪肥、驯养马羊

驼、（2）手工业：制造青铜武器、生产工具，金银饰品等（3）天文：制定历法（4）医学：掌握开颅术、会以草药治病、麻醉，木乃伊（5）文化：“基普”结绳记事法

地理大发现的意义（1）、世界整体化历史的启动。它使西半球和东半球、新大陆和旧大陆联系起来了，改变了世界各大陆和各大洋的分割孤立状态，加强了世界范围的联系，扩大了世界各地区和各民族之间的经济文化交流，使世界成为一个不可分割的整体，开创了人类历史的新纪元。（2）欧洲商业重心的转移。随着新大陆和新航路的发现,欧洲的商业重心开始从地中海区域转移到大西洋沿岸。

（3）引起了“价格革命”和“商业革命”。资产阶级利用“价格革命”，加快了资本的原始积累，大大地提高了自己的经济地位。工人因物价上涨处境恶化了。封建阶级也迅速的衰落，欧洲封建制度走下衰亡。（4）开阔了人类的眼界，有利科技进步。地理大发现使世界各地的联系日益密切起来，开阔了人类的眼界，使科学和技术取得了长足的进步。促进了天文学、航海学、造船技术、气象学等学科的近代化进程。

（5）我们也应看到，地理大发现也是充满血腥事件的近代殖民地掠夺和殖民地瓜分的开始。对土著居民的屠杀以及带来的瘟疫和疾病，慢慢的破坏着当地的文明，虽然给带地带误了先进的科技，生产方式和先进的生产水平，但是对古有明文的衰落有着不可推卸的责任。例如美洲文明的衰落。

16为什么近代中国科技文化落后于西方？

中国封建社会太漫长，缺乏产生近代科技的动力中国的封建社会，从中国的封建统治对科技发展的阻碍是中国近代科技落后的主要原因，近代中国封闭的环境削弱了国人的创新思维导致国人创新思维减少的环境因素主要指落后的社会制度、闭关锁国的国策等。中国的科技在近代落后是有它内在和外在原因的。首先，近代中国落后的社会制度压制了中国人的创新思维。西方资产阶级革命，快速兴起的资本主义工商业对科学技术不断提出新的需求，从而激活了人们的创新思维，促进了科学技术的创新。其次，国家实行封闭政策不利于中国人创新思维的发展。中国人信息不灵通，与外界交流少，思维方式处于长期封闭的状态，中国科技落后就不可避免了。第三，拒绝学习西方先进的科学技术，不进则退。泱泱大国舍我其谁的态度。第四、曾被落后民族灭国的历史后遗症造成科技的车轮倒退。应该说我们比较不幸的是，在相当近代被一个落后民族灭国。

第五、中国的教育方式也对科技的发展产生严重阻碍。

综上所述，中国的科技在近代落后是有它内在和外在原因

17.对中世纪文化的评价？

我们通常所说的黑暗的中世纪，总是愚昧的，禁锢思想的时代，也是复杂的时代，经济结构，教会结构，领主制结构，君主制结构相互重叠，相互制约。但其实中世纪奠定了近代西欧社会的基础。在经济上，城市兴起，市民阶层出现；

文化上，大学建立；思想上，平等、博爱。经院哲学问题上也并非一无是处的。我们应该一分为二的看待，中世纪有落后反动的一面，也有进步革命的一面。积极方面：1.封建制度比奴隶社会的制度要先进，要有利于生产力发展。2.经济上，城市经济的兴起和资本主义的发展都是很好的因素。

3.文化上，封建文化和平民文化并行发展，中世纪的后半期，思想活跃，而且在天文、科学实验、哲学等方面都有很大成就和突破。

4.艺术上；中世纪的建筑艺术罗马式，拜占庭式，哥特式的建筑风格，以及宗教绘画艺术的兴盛。消极方面：

教会权力巨大，影响资本主义经济的发展，也影响民主政治的发展，影响和禁锢人民的思想，经院哲学统治的时期，尤其是前半阶段，社会一片黑暗。18十字军东征意义

十字军东征是西欧封建主发动的一场侵略战争。它给东方带来了空前的灾难。然而对西欧来说，它促进了西欧在许多方面的变化，十字军东征的过程正好与西欧走向复苏相吻合。

首先，东征削弱了贵族的力量，从而加强了国王的势力，是造成封建制度衰落的原因之一。

其次，十字军东征促进了文化交流。十字军往往由多国骑士组成，各国的骑士就有了更多的交往。更重要的是，东征促进了东西方的交流，为欧洲人打开了一扇了解东方的窗子。

最后，十字军东征也刺激了西欧的经济发展。一方面，意大利商人特别是威尼斯商人通过运输十字军骑士和物资，促进了东方航路的发展，意大利城市也由此得益。同时十字军东征也一度打破了拜占廷和阿拉伯商人在地中海的商业霸权，大批西欧商人往东，建立了无数的商业据点，直接与东方发生商业联系，扩大了市场。此外，通过引进东方的一些产品和出口西欧产品，促进了东西方的贸易。西方封建主更追求东方时尚的生活态度促进了商品的消费。19武士道：

儒学和佛教引入日本发生变异，同时与神道的结合在江户时代锻造了日本民族道德行为规范之魂――武士道。“武士道”，顾名思义，就是武士必须遵守的行为规范。它是随着武士的诞生而产生的。最初它被称为“武者之习”、“兵之道”、“弓矢之道”等，到江户时代才有“武士道”的说法。武士道中最为人注意的两项实践制度，就是“复仇”和“自杀”，因此常常给人以残酷的印象。其实武士道规范的范围要广泛得多。受中国儒学的影响，武士道提倡许多人伦规范，如对君要事“忠”，对父母要尽“孝”，对世人要行“仁义”，行事要讲“诚”，打仗处事要“勇”。受佛教，特别是禅宗的影响，武士道强调要排除世事纷扰，淡泊生死，平静面对命运的安排。在神道的支配下，武士道中增添了敬神敬天皇和敬祖的成分，“忠”凌驾于“孝”之上，由此培养出日本式的爱国情操和忠义思想。武士道本是武士的精神，但由于武士在社会中的高尚地位，武士成了日本人心目中的理想人物。武士道因此成了日本国民普遍遵循的道德准则。

20你认为日本近代的快速崛起与日本文

化中什么因素有关？

淫；

8、不可偷盗；

9、不可作伪证陷害（1）国民性的因素，得益于民族性格是人；

10、不可贪婪他人的一切。”摩西说，追求至善、精益求精。日本民族勇于战这“十诫”是耶和华与希伯来人订立的胜困难、目光远大、勇猛进取、善于学约法，迦南是上帝答应给希伯来人的“应习、追求完美。他说日本民族具有一种许之地”。我们可以把这一传说看成是希止于至善的专业精神。除非不做，做什伯来人进行的一次宗教改革运动，这一么就要做到最好，深深植根于日本民族宗教改革运动奠定了犹太教和犹太主义之血液。的重要基础。十诫强调了对耶和华的绝（2）民族的吸收精神。日本是个善于学对敬奉，显然是犹太教一神教的重要内习的国家，整个日本民族可以说是一直容。十诫同时规定了希伯来人的行为准在对外学习中生存的则，使得这种一神教更具有道德伦理功（3）重视教育和重视人才的培养。能。此外，希伯来人将十诫视为他们与（4）中国文化的影响作用。儒家思想重上帝耶的约法，是他们与神的契约，摩视伦理关系，以及社会文化方面的学习西把十诫刻在陶片上，然后置于一个柜等。

中，即所谓的“约柜”中。

21波斯人对文明的贡献？

这种契约观念可能在很大程度上影响了波斯人对世界文明的贡献：政治制度;西方人的一些思维方式。我们知道，契宗教思想;建筑哲学

约观念是后来西方文化中十分重要的因

1、政治制度：如专制制度、行省制度、素。

赋税制度、铸币制度、驿道制度等。如行省制度，大流士重铸了这一制度，他将帝国划分为20多个行省，行省总督由国王任命，一般都由波斯上层贵族担任，一些重要省份，总督由王室家庭成员出任。总督掌管本省的民事和司法事务，在一位司库的协助下管理本省的财政事务。沿边疆省份还有一定外交权力。总督身边设“王室秘书”，掌管行省秘书工作，他本身受命以国王，并向国王经常汇报行省的工作，对总督起协助和监督作用。总督不掌握地方军权，本省的驻军由国王任命的军事长官统领。如此总督、王室秘书和军事长官互不隶属，各自听命于国王，形成互相监督、互相牵制之势。国王还向行省派遣大量皇室秘探，秘密监视地方官吏，以防分裂主义倾向和谋反行动的产生。

2、宗教思想：琐罗亚斯德教是波斯文明最重要的遗产。琐罗亚斯德教和佛教与犹太教一起，构成了基督教和伊斯兰教产生之前世界著名的三大“世界性的”宗教。

该教的创始人是琐罗亚斯德，该教不是独尊一神，而且主神善恶分明，所以该宗教的特点也被人归纳为“二元论”。琐罗亚斯德教带有浓厚的伦理色彩，最重要的禁忌是不能说谎，琐罗亚斯德教崇拜阿胡拉?马兹达，但不塑神像，不建神庙，阿胡拉?

琐罗亚斯德教的经典是《阿维斯塔》《阿维斯塔》不仅是宗教经典，而且包含伊朗语部落最古老的文学创作，具有很高的史料价值。

琐罗亚斯德教的对后来的犹太教和基督教的形成，显然有一些影响。比如它的禁忌

3、建筑哲学：突出体现了文化折衷主义，例如：有模仿流行于巴比伦和亚述那种阶梯式的建筑风格，也有类似埃及风格的垂花饰，墙面装饰有如巴比伦城那样光泽鲜艳的琉璃砖，有如亚述和希腊那样的浮雕。不过所有这一切都浑然一体，形成独特的风格。22.犹太人的贡献？

据圣经记载，摩西前往西奈山，给希伯来人带回来据说是神主耶和华向他传授的十条诫律，即“摩西十诫”。他包括以下内容：“

1、除了耶和华之外不可有别的神；

2、不可为自己雕制和崇拜任何偶像；

3、不可妄称耶和华的尊名；

4、第七天为汝主的安息日，不能做任何工作。

5、当孝敬父母；

6、不可杀人；

7、不奸

第二篇：世界文化史

人文学院小教1001班吕金红1505100115

浅析美国女性高等教育的发展及原因

【摘要】美国从建国到至今，从将女子隔离在高等教育之外，再到由于美国经济的高度发展，政府的法律支持，女权运动的发展以及美国文化的包容性，美国的女子高等教育经过了萌芽初步发展进一步发展和飞速发展四个阶段的发展，取得了举世瞩目的成就，并简单的分析了美国女性高等教育的进步性与局限性。

【关键词】美国，女子高等教育，发展，原因，进步与局限

女子教育是国家教育体制中不可忽视的一个部分，女性高等教育的发达程度是衡量一个国家女性社会地位的标志。回顾全世界女子高等教育发展的历史，我们可以看到，美国是世界上女子高等教育诞生最早的国家，并已经取得了令世人瞩目的成就。从美国女子高等教育发展历程来看，女子教育的发展离不开社会、经济以及文化的繁荣与发展，美国女子高等教育的这些变化，值得我们加以借鉴。

一．美国女性高等教育的发展概况

（一)萌芽时期（美国独立战争到南北战争）的美国高等教育

在这一时期美国摆脱英国的殖民统治，建立起独立自主的国家政权，美国的独立自主意识得到了大发展，到美国南北战争前期，在不同经济制度下的南北经济得到了快速发展，一大批富有远见的女性开始倡导女子的高等教育。

殖民时期的美国尚无女子高等教育设施，通常认为女子只要会读写就可以了。19世纪初，美国的工业革命促使一批具有远见与开拓精神的妇女如艾玛·威拉德等倡导女子应该接受高等教育，在她们的不懈努力下，美国出现了专门招收女生的女子学院。到美国内战爆发前，还出现了很多私立性质的女子高等教育机构。1833年开办的奥柏林学院率先男女兼收，成为美国第一所实行课授予学位的男女同校的高等学院。1

(二)初步发展时期(美国内战到19世纪末20世纪初)的美国女子高等教育

1864年林肯总统签署了《莫里尔法案》，对女子接受高等教育起了决定性作用，依靠该法案建立起来的学院则强调为所有人服务，一开始就男女兼收，不受性别歧视的影响，从而掀起了全国性的男女合校的热潮。同时女研究生教育也发展起来了。

(三)进一步发展时期（19世纪末20世纪初到第二次世界大战）的美国女子高等教育

这一时期美国经济的告诉发展，美国成为世界头号资本主义经济强国，而美国在参战后，各种人才的短缺为培养高素质女性迫切的现实需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

这一时期的女子高等教育继承前一时期的风格，女子接受高等教育的途径主要是进入男女共同大学求学，进入独立的女子学院和进入女子学院与男子大学联合学校学习三种。并且在女教师数量，攻读学位的女性数量和优秀专业毕业生都有大幅的提高。2

(四)飞速发展时期（二战之后至今）的美国女性高等教育

二战后的美国在历经了美苏争霸和三次经济危机的影响，越发的重视教育的作用，尤其是女性的高等教育。

统计数据说明，从二战之后到20世纪70年代末，美国女性高等教育处于不断发展的阶段。1947~1948高等院校女毕业生占当年毕业生总是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可见，美国在1947年~1968年这二十年来女生所占比例有较大的变动，总体而言，女性的比例是不断上升的。20世纪70年代以来，美国进入大学的女性人数逐年增加，并在医学法律及军事方面取得了不俗的成绩。

二．美国女子高等教育发展的成因探讨

1.美国社会经济高速发展需要大量人才

马克思主义告诉我们：经济基础决定上层建筑，只有好的经济发展条件，才有可能衍生出好的知识文化。独立战争胜利后，美国开始了工业革命，发展近代工业需要大量的高层次人才，培养女性人才成为一项重要的议题，此时美国的女子高等教育开始发展。而内战后，急需大量的女性高级人才来加强国家建设，提高女子教育水平日益受到重视。20世纪初，美国的经济再次获得极大的发展，工业产值跃居世界第一位，经济的发展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由医学革命所带来的节育技术发展水平的提高，使得众多的妇女可以从家务劳动中解放出来并拥有更多的可支配时间投入到高等教育的学习中去。

2.法律制度的保障

美国女子高等教育的大发展，其中一个很重要的推动因素就是，美国联邦政府和州政府的立法机构颁布了一系列有关女性教育的法律法规，而这些法律在促进教育机会平等、提高妇女地位方面发挥了巨大作用。例如：1864年林肯总统签署了《莫里尔法案》，对女子接受高等教育起了决定性作用，规定了女性同男性一样拥有平等教育的权利；1964年通过的《教育机会法案》涉及少数族裔高等教育问题，促进了“肯定性行动计划”的实施，在经济上对女性和少数族裔给予补偿性的优待和照顾。若没有美国政府的大力支持，美国的女子高等教育不可能获得快速的发展的。

3.女权运动的发展

18世纪末，在法国启蒙思想“自由、平等、博爱”等“天赋人权”的启发之2塞缪尔·埃利奥特·莫里森，等．美利坚共和国的成长(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法国女权领袖奥伦比·德·古日于1791年针对《人权宣言》发表了著名的《女权宣言》，由此拉开了第一次女权主义运动的序幕。早期女权主义的观点是女性也应该平等接受教育，但这种教育应该“强调女性不同的与从属的社会地位”。第二次女权运动开始于20世纪60年代。从当时美国社会的大背景来看，资本主义已经进入了一个大众消费的繁荣时期。商品经济的无限发达使人们的心理产生了异化，美国式人际关系的冷漠形成了以自我为中心的“自我意识”，对自我实践的需求更加强烈。在这样的背景下，一部分开明的女性开始了争取女性权益的女权运动，同样也包括为征求同男性平等的接受高等教育权利的斗争。

1963年，著名的妇女运动领袖弗里丹在《女性的奥秘》一书中号召妇女冲破家庭牢笼走向社会。由于妇女自我意识的加强以及对社会不满的日益加剧，美国女权运动在1960年代走向高潮。1973年，曾在国会冷藏50年之久的《平等权利宪法修正案》得以通过，在这段时间里，关于妇女问题的出版物迅速增多，妇女史成为高校的热门课程和重点研究项目

4.美国社会所具有的文化包容性

美国做为一个一名国家，其中包括了各种种族的人群，在开拓时期面临了许多生存困难，生存和发展的希望迫使移民比较强调相互协作，形成了具有很强包容性的美国文化，这使得男尊女卑的观念相对淡薄，男女平等的观念更易于深入人心。同时美国在建国初期宣扬的“自由民主博爱”的思想，为女性平等接受高等教育提供了良好的舆论环境。

三．美国女性高等教育发展的进步与局限

（一）美国女子高等教育发展的进步

1.美国女子高等教育发展为促进性别平等做出了突出的贡献。

从历史发展来看，教育机会均等一直是人们孜孜以求的理想和目标，也是一个国家教育传统和教育变革的永恒命题。在19世纪70年代开始进入女子学院和传统大学的女性成为了美国女子高等教育的先行者，虽然直到19世纪末第一代接受正规高等教育的女性仅占同龄女性总人数的2.2%，其中还有将近70%的女性在男女同校制的大学中接受教育，但她们的经历向世人证明了妇女是能够接受高等教育的。她们不仅可以在人文学科上得到充分发展，而且还在医学、科学、教学及社会工作等领域都取得了较大的学术成就。4

2.女子高等教育通过推动女性参与社会决策和管理，从而在促进两性真正平等及和谐发展的进程中起到了关键的作用。

对于社会和女性而言，教育就意味着女性的“反抗”和觉醒，当女性因为教育而获得了家庭角色以外的身份的时候，女子高等教育就对现代社会的形态发挥着积极的变革作用。身处整个社会大系统之中，女子高等教育不可避免的了。要4 张秀坤.美国女子高校评介[J].妇女研究论丛,2004,(3)

受到社会经济及政治因素的制约和规定，女性受教育的程度是与女性的解放程度也即社会的女性独立性和社会价值的认可度相适应的，社会对女性接受高等教育越加认可，女性也因接受教育而从曾经既定的社会角色中解放出来，获得了自身独立存在的社会价值。

(三)美国女子高等教育的局限

1.就读专业的倾向性还存在差异。

随着高等学校女性入学率的提高，这也表示女性接受高等教育机会也在不断地增加，所以大多数女性已经是大学学位的获得者。但是，与世界上其他国家和地区一样，由于受传统观念、经济发展水平以及就业需求的不平衡的影响，美国女性选择接受的高等教育课程与男性相比仍存在一定的差异，女性在计算机、工程学、物理学以及数学等科目中的学位获得者仍然远远少与男性。

2.阶级局限性是美国女子高等教育的一个主要不足。

阶级局限性是美国女子高等教育的一个主要不足，尤其是在女子高等教育发展的初期这种状况更加明显在资本主义经济发展的早期和中期，经济高速带来的贫富两极分化，使得阶级的差别更加明显。无论何种模式的女子高校，在校就读的女生大多数都是来自中产阶级以上家庭的女性，处在社会中下阶层的女性是很少能够获得良好的高等教育的机会。例如以芝加哥大学为例，一份针对该校毕业生的调查表明:“在1893-1930年接近40年的时间内，该校有43.596的学生来自于

5商人家庭，25.896的学生出身于知识家庭，只有约10%的学生来自农民家庭。”这

样一个比例在男女学生之间的差别并不明显，而且与比男生相比，来自于上层家庭的女生数量还要更多一些。

四．结语

美国从建国初没有女子高等教育到如今成为全世界女子教育做的做好的国家，其中经历了美国经济的大发展大繁荣和美国人民思想观念的变化历程，取得了非凡的成绩，对于我们国家的女子高等教育的建设同样有着十分重要的意义，发展好女子高等教育，尤其是某些贫困地区的教育，可以为我国的社会主义现代化建设提供强大的智力支持。李捷.美国进步时代的女子高等教[D].河北大学，2001.参考文献：

[1] 滕大春．美国教育史[M]．北京：人民教育出版社，2001．72．

[2] 鲍小兰．西方女性主义研究评介[M]．北京：三联出版社．1995．23．

[3 [美]贝蒂·弗里丹．女性的奥秘[M]．成都：四川人民出版社．1998．43．

[4] “面向2l世纪中国女性高等教育研究”课题组．中国女性高等教育的历史演变与现状研究[A]．安树芬．中国女性高等教育研究[c]．北京：高等教育出版社．2002．45．

[5]塞缪尔·埃利奥特·莫里森，等．美利坚共和国的成长(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125

[6] source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

[7] Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

[1].胡桂香.西方女权主义运动与美国女性高等教育发展[J].中华女子学院山东分院学报，2010,03：04---08

[8].王珺.女性与高等教育关系演变的社会性别审读[J].中华女子学院学报，2004,06:01----05

[9].杜学元.浅谈美国女子高等教育的发展及其成因[J].西华师范大学学报，2004,03:99---104

[10].美国女性高等教育的产生与早期发展[J].中华女子学院学报，2009,01:72—74

[11]李捷.美国进步时代的女子高等教[D].河北大学，2001.

第三篇：世界文化史专题

《世界文化史专题》结业论文 67号

——古希腊雕塑艺术对后世的影响

学院：机械工程学院

专业：机械设计制造及其自动化-机制0904 姓名：郑帅

学号：091101131

2内容摘要：希腊艺术是理想主义的、简朴的、强调共性的、典雅精致的，一句话概括是高贵的单纯，静穆的伟大。我觉得是唯美+艺术

在整个西方美术传统中，古希腊雕塑占有十分重要的地位。西方美术崇尚的典范模式，庄重的艺术品格和严谨的写实精神，可以说都是从古希腊开始的。多年来,这种艺术精髓曾滋润着西方美术生生不息。古希腊悠久的神话传说是古希腊雕塑艺术的源泉。希腊神话是希腊人对自然与社会的美丽幻想，他们相信神与人具有同样的形体与性格，因此，古希腊雕塑参照人的形象来塑造神的形象，并赋予其更为理想更为完美的艺术形式。

关键词：雕塑、古希腊、西方、抽象艺术

西方雕塑的传统发端于古希腊和古罗马文化，但古希腊雕塑却又曾被古埃及雕塑深深的影响过，所以让我们先来回顾一下古埃及的雕塑。大约在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然兴盛起来，并且形成了人类雕塑史上的第一个全盛时期。占埃及雕塑有着准确的造型、风格化的语言和相当内在而神秘的精神风貌。在古王朝时期出现了大量纪念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人类为之骄傲的杰作，最有代表性的是吉萨的狮身人面像，它有20米高50多米长，仅面孔就高达5米，它和临近的金字塔一起构成了建筑之谜。它在造型上服从于“正面律”程式，似乎是一个狮身人面，带着国王的头巾，与某位法老的肖像比较接近，它是当时埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和别的法老肖像一样在形式上给予人的印象是：庄严、雄伟、浑厚、稳固、犹如不可动摇的大山.无论是狮身人面像、法老的肖像、或是别的古埃及雕塑，它们都是恒古不变的遵循着“正面律”的程式，透过它们，我们可以感受到古埃及雕塑的审美理想是追求“永恒”。而古希腊雕塑的审美理想则是追求“真实的美”。希腊雕塑家创造了越来越凭艺术家灵性和天赋使雕塑作品达到新颖活泼的形式，并一点一点的从平面趋向小的起伏。尽善尽美的境界。于是给我们留下了《掷铁饼者》、《米洛的维纳斯》等写实性雕塑的千古典范。古希腊雕塑的发展大致可分为三个阶段：古风时期、古典时期、希腊化时期。在“古风时期”希腊雕刻处于“摸索”阶段，它借用埃及雕塑的“正面律”法则来制作人像，形成了“古风”程式，这一时期的雕像形体大都比较古措、僵直，雕像的重心总是落在双足之间。到了一批制作于公元前五世纪的青年裸体立像被发现时，人们看到旧的程式被突破了，人体的重心落在了一只脚上，整个人体因而放松，显得自然、真实。于是这一批青年裸体立像的出现标志着希腊雕塑进入“古典时期”。“古典时期”即希腊雕刻的全盛时期，这时的希腊雕塑在追求“真实的完美”，追求客观真实之美的境界已经到了登峰造极的程度。在文化史上通常把从从亚历山大远征远征开始到埃及托勒密王朝臣服于罗马帝国的历史阶段称为“希腊化时期”。“希腊化时期”的题材相当丰富，出现的地区也十分广泛，从某种意义上讲形成了一种文化的扩张，其影响覆盖了整个欧洲，并且成为了整个西方艺术的奠基，其崇尚客观真实之美的文化便是西方文明讲究思辩性、讲究客观之真的最初体现。希腊雕塑创造了一种美的综合，对于人体本身也充满了赞美，这些我们可以从这一时期的许多裸体雕塑上得以体会。反过来说崇尚裸体的风俗也给厂写实雕塑语言的发挥以淋漓尽致的机会。

在希腊被罗马帝国征服以后，西方的文化艺术中心由希腊转移到了意大利早期的城市，罗马人虽然征服了希腊的国土，但在文化上它却是一个被征服者。罗

马人大量的复制和学习希腊的雕塑，今天所遗留下来的一些古希腊雕塑都是罗马时期的摹制品。罗马雕塑沿袭了希腊雕塑追求“真实之美”的传统，但比希腊时期的雕塑更加的世俗化，在罗马时期许多军事家或政治家都要求雕塑家为他们塑造肖像，甚至罗马人还经常性的用雕塑来留存死者的形象。这客观的在写实的道路是又迈出了坚实的步伐。罗马雕塑的成就主要是表现在肖像雕塑和纪念碑雕塑上，这些肖像雕塑不仅形似，同时还十分的讲究表现人物的性格特征。比较著名的有《奥古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此时在纪念性雕塑上以宏伟和庄严取代厂过去的优美典雅。

随着公元五世纪西罗马帝国的灭亡，开始了被后人称之为黑暗的中世纪，它在15世纪的意大利文艺复兴的黎明前结束。中世纪的到来标志着西方进入了基督教时代。这一时期宗教对雕塑产生的很深的影响，墓督教的禁欲主义思想影响了雕塑家创作灵感。当时的雕塑作品大多是带有浓厚的禁欲主义色彩，艺术中所体现的宗教精神倾向在中世纪达到丁顶点。在墓督教精神的哺育之下，哥特式艺术取得了辉煌的成就，哥特式艺术成为完全为上帝歌颂光荣的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特尔大教堂。也许正是由于中世纪雕塑长期受到桎梏和压抑才会产生十五世纪出现的之艺复兴的非凡的爆发力。

从十四世纪起，在意大利，由于人对自身价值的重新肯定和对世界的发现导致了文艺复兴运动的发生。在这一时期，艺术家们将人作为了自己美学象征和追求的对象。在十五到十六世纪的上半叶这种思想得到发展与传播，从而彻底的改变了欧洲的面貌。许多雕塑大师在这时相继涌现。比如多那太罗、米开朗基罗、博隆那等，文艺复兴的雕塑以共完美 的技巧、宏伟的气魄和深刻的思想标志着欧洲雕塑史上继希腊罗马以后的第二个高峰，米开朗基罗则是文艺复兴时期最重要的雕塑家。他的一身创作了无数艺术精品构成了这一时期的最经典的范式。十九世纪伟大的雕塑家罗丹曾经总结说“菲底亚斯的雕像由四个面构成，而米开朗墓罗的雕像则由两个面构成。”米开朗基罗作品的形体构成变化不是轻微的而是激烈而扭曲的。在创作中米开朗基罗强调遣“应该用眼睛而不是手去测量，因为手只会制作，而眼睛才会判断。”米开朗基罗的作品中流露出强烈的人文主义色彩，特别是他后期的作品运用强烈对比的造型来宣泄内心悲愤的倾向越来越明显。1520年左右到十六世纪末出现了风格主义，该时代艺术家们缺乏个性，缺乏创造性，一味的创作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的样式，使它成为了文艺复兴这一辉煌时代的后继衰落阶段。此后罗马出现了巴洛克风格的艺术，巴洛克艺术盛行于十六世纪末和十七世纪的欧洲。它通过绘画、建筑构成了一种潮流，推进了欧洲的文明。这时最为重要的雕塑家是贝尼尼，他以几乎可以乱真的写实技巧被称为“巴洛克时期的米开朗基罗”。贝尼尼的作品在表达激情或宗教狂热时所使用的人体语言更加的复杂，这种“体积”的扭动，夸张的表情，起伏的形体和流畅的线条，使作为华丽的宫廷雕塑以其戏剧性的效果和纪念碑的气势，焕发出强烈的艺术魅力。比较文艺复兴时期的雕塑巴洛克时期的雕塑少了些庄严、肃穆和正襟危坐的感觉，它广泛的进入人们的生活，更加的世俗化。在十七世纪同时与巴洛克平行发展的还有法国的古典主义雕塑。这种风格追求严谨、宏伟的和谐及平直的线条，它正好与巴洛克以曲线为主的形式相反。

十八世纪，在法国宫廷中最先出现罗可可美术。这种艺术形式在1720年至1760年间得到了充分的发展。它是从巴洛克背景中自然演变出来的，并自觉脱

离了巴洛克风格，罗可可风格的雕塑在气势上不象巴洛克时期的那样有力，它追求纤细柔弱的艺术效果。罗可可雕塑家的代表人物有法尔孔奈、克洛狄翁等。在十八世纪中叶新古典主义艺术在罗马兴起，并且迅速扩大到欧洲的其他地方。该运动寻求以绝对美的理沦为美学理想，来抨击罗可可的肉欲倾向及形式繁琐。新古典主义雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡诺瓦、丹麦的托尔瓦德逊、法国的乌东等。其中乌东在肖像雕塑方面有着很深的造诣，他的著名的作品有《伏尔泰像》。

十九世纪，巴黎取代了罗马成为了欧洲的文化艺术的中心。随着资本主义的繁荣，雕塑艺术的发展也开始多样化，出现了许多流派和主义，除了上一世纪就有的新古典主义外还先后交叉出现了浪漫主义、写实主义。

十八世纪，浪漫主义出现在欧洲，到十九世纪五十年代左右渐渐衰落。浪漫主义运动宣告丁人与个性先于一切的地位，它以强烈的感觉和想象回答了冷酷的理性王国，表现了对新古典主义的反叛。它标志着艺术与往昔一切想法的彻底决裂。浪漫主义雕塑的代表人物是吕德，他是巴黎凯旋门著名的《马赛曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表现为正义而战的人民时激情涌动。还有大卫•安格尔斯和巴地斯特•卡尔波也是浪漫主义的代表人物。

十九世纪五十年代前后，法国的现实主义运动诞生，现实主义是以反对美术院中将艺术置于一些僵死的原则之下为目的，该运动试图使艺术重新接近于日常生活，在现实中寻找灵感去达到艺术理想。现实主义雕塑家中以罗丹的成就为最高。在西方的雕塑史上他被视为继米开朗基罗之后的又—巨匠，同时他还在雕塑史上充当厂一个承前启后的角色，是他给辉煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩响现代雕塑的大门。从罗丹开始，自古希腊流传下来的这种以尊重客观真实之美为基础的艺术形式墓本—卜达到顶峰，此后的西方艺术家转而追求的是作品所表达的心灵的真实。我们看到罗丹的人体之所以感动我们的不再是它怎样的逼真，而是透过坚硬的雕塑有一股生命力在向外膨胀，而是那些仿佛颤动的形体激起了我们灵魂的悸动。罗丹的创作和艺术思想对于后世的雕塑有着深远的影响。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴尔扎克像》等。

第四篇：世界文化史

世界文化史

将来，除了文化史外，不会有别的人类史了。卡尔 李卜克内西

作为人类智慧的整体文化，不应该割裂成文学文化与科学文化。割裂后的两种文化，就难免互相隔离，互相误解，这对于人类文化的发展，是很不利的。

东西文化交流与比较

终极关怀与文化生态

人类面临着日益严重的生态环境问题

伴随着新千年新世纪，人类面临着日益严重的社会和自然的挑战，人口爆炸，水资源枯竭，森林锐减，沙漠扩大，土地沙化，臭氧破坏，酸雨危害，粮食短缺，军备竞赛，恐怖阴影，给人类的发展带来了严重的威胁。

人类必须尽早明白地球是人类创造文明的故乡，汤因比人类比作是大地母亲的孩子——只是诸多生命中的一员。人受赐于自然，也受制与自然，同时又能认识自然，改造自然，但是人更应该与自然和谐相处，早在古代，中国人就主张天人和一，在 逸周书 中就有如下的记载：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是长期以来，人类只重发展，而忽视了与自然的和谐相处。

一、人口爆炸（英）斯诺

在新石期时代，人口的年增长率约为百分之零点零三，19世纪上半叶是百分之零点五，而据联合国6的统计，1960年至1965年的年增长率为百分之一点九九，1965年至1970年的增长率是百分之二点

一一，从1850年的10亿人口发展到1930年的20亿，经过了80年，而增加到40亿只用了40年。眼下，世界总人口已超过60亿。预测表明，到2050年，世界人口将达到90亿的天文数字，届时，其中的许多人无法获得足够的供养。

二、水资源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水资源集中在10个国家里，而占世界总人口40%的80国家却严重缺水。据世界水文理事会预计，到本世纪中，占世界人口三分之二的66个国家将由一般缺水发展到严重缺水。

三、森林锐减

全球森林面积比300年前减少了23%，3000多年前，中国黄土高原曾经是“草木繁茂，禽兽繁殖”的人间乐土，森林覆盖面积在50以上。但如今，中国正面临着有史以来规模最大、涉及面最广，后果最严重的生态破坏和环境污染。

四、沙漠扩大

目前，由于砍伐森林、气候变化、人口激增、过度的耕种与放牧，造成全球每年约有15万平方公里的土地变为荒漠，导致人均耕地面积减少，1950年是0.56公顷，1960 年0.46公顷，1966年 0.43公顷，1974年 0.37公顷，1980年 0.31公顷．沙漠已经吞没了40％的耕地，每年有600万公顷耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋病（ＡＩＤＳ＂获得性免疫缺损综合症＂）被称为＂人类20世纪的瘟疫＂，据联合国统计，自20世纪70年代出现以来，已有160万死于艾滋病,3000多万人感染艾滋病病毒.联合国的报告称其为”世界上最致命的未宣布的战争”将每年的12月1日定为”世界艾滋病日”.六 环境污染严重

美国海洋生物学家卡逊所著的<<寂静的春天＞＞描述了杀虫剂给人类及野生动植物带来严重危害的景象，阐述３ j j

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第五篇：世界文化史 - 副本

“用心”与“动脑”——中西文化的起点

摘要：这里展开的文化比较，是从文化思维方式的角度切入的。人们的思维方式是文化的核心因素，思维方式的差别是文化差异的本质体现。在西方，“思维”（thinking)与逻辑和理性密切相关。在中国，中国古文化强调直观体悟。悟性的高低是判定一个聪明才智的基本标准。由于中西思维方式的不同认识主体，可以发现中西文化分属于两种不同思维类型：西方文化主要是“动脑”的文化，而中国传统文化主要是“用心”的文化。

关键字：用心动脑起点心理依据

正文

一 “用心”与“动脑”的区别

从历史看，中国人几千年来一直相信人们用心来思维即孟子所谓“心之官则思”（《孟子.告子上》），或如《墨经》上讲：“循所闻而得其意，心之察也”。直到清朝时王清任提出“灵机记性不再心，再脑”。然而在人们普遍接受人用大脑思维的观念之后，仍然自觉或不自觉地大量使用“用心思考”之类说法，而且彼此交流起来并不感觉到丝毫困难。

西方人自古以来很少有人相信人是用“心”来思考的。早在公元前500年左右，古希腊的医学家阿尔克莽就通过解剖发现大脑是感觉和理智活动的中央器官A。柏拉图认为作为灵魂的三部分，专司感性的欲望在胃里，沉湎于愤怒和好斗的情欲在心中，而最高贵的理性在头脑。自盖仑发现心脏与血液的密切关系后，西方人就很难把心脏与思维联系在一起了。实际，从解剖学角度，脑与思维的关系是明显的（盖仑区别了脑神经和脊神经，前者思感觉，后者思运动）。时至今日，大脑作为思维感官已有了充分的科学根据，逐渐为人们普遍接受。“用心”与“动脑”的区别，是中西两种文化的一个相当重要的本质差别。“用心”与“动脑”从根本上讲是人们认识世界的两种差异明显的思维方式。“用心”的特征在于注重心物交融，直观体悟，知情意相贯通，“用心”获得的许多知识和技艺是“可意会不可言传”的。而“动脑”的特征在于强调主客二分，逻辑推断，理性之上，“动脑”获得的知识和技能力求有严格的表达。很难说“用心”与“动脑”孰优孰劣，两者各有所长，又各有所短，并且对中国社会发展进程产生了各自不同的影响。

中国人几千来强调“用心”，造就了源远流长的古代文明和辉煌的古代科技成就，但却在一定程度上限制了在近现代的发展速度。西方人自古以来注重“动脑”，导致了近代科学技术的兴起和社会经济加速发展，但也一定带来环境污染、生态恶化等方面的社会问题。现代精神生理的研究表明，所谓“用心”并不是真的用心脏来思考，所谓“动脑”也并不是动用了大脑所有部分。“用心”与“动脑”是人们侧重发挥大脑以至整个中枢神经系统不同部分作用的体现，由此造成这两种不同的思维类型，进而导致中西两种不同的文化。

二 “用心”与“动脑”的生理和心理根据

（一）生理基础

现代神经生理学研究以弄清楚，人的大脑的不同部位对思维过程有不同的影响。人的大脑分为左、右两个半球。大脑左半球（也称左脑）主要担负语言、计算、分析、逻辑推理等活动，而大脑右半球（也称右脑）主要担负空间把握、艺术欣赏、想象、直觉等活动。大脑两半球相连接，在思维过程中互相补充，协调行动。

西方文化中强调“动脑”，实际上主要强调大脑左半球的功能。而中国文化所谓“用心”就其注重直观体验，“可意会不可言传”而言，显然是在强调动大脑右半球的功能。换言之，这意味着中国古代人在不知道左右脑区别的情况，实际上把右脑思维当成了“用心”思维。“动脑”强调分析的严格性，“用心”强调认知的整体性，这种差别与左脑和右脑 的生理结构差别也有明显对应关系B。日本学者岸根卓郎曾认为“西方人是左脑球占优势的左脑型，东方人是右脑球占优势的右脑型”C。如果仅从左右脑的差别来区分东西方思维特征，未能把边缘系统及身心体验的因素考虑进去，还不如概括成“大脑”与“用心”的区别来得确切。

实际上，中国传统文化中所谓的“心”就是指心脏，而且是西方解剖学意义上的心脏，这才是真正的误解。

从生理特点上看，中国传统文化知情意想通的思维特点，很有可能更多地与心脏的生理状态相关。知情意三者本应和谐一致。和谐的破坏会导致“心痛”、“心烦”、“心力交瘁”等症状，因而古代贤哲们在思维时会更多地关注心的状态。与此相对应的是，西方文化的抽象思维和形式逻辑较发达，又是字母组合文字，因而更多地发展了大脑左半球应担负的思维活动。当这种思维活动负担过重时，脑的生理功能会明显变化，出现“头痛”、“头昏”等症状，因而脑的状态就容易成为人们注意的对象。这种差别只能是不同文化传统的产物。

(二)心理基础

中西文化自古以来在“用心”与“动脑”上的分野，还有可能有一些社会形态和地理结构等外部差别造成的心理上的原因。中国古代人认为中国是世界中心（故称“中土”或“中国”）。在封建君主体制中，君主又是政治生活的中心。“中心”的地位十分高贵，因而作为人体之“中心”的“心”，很容易同人最可贵的灵魂、精神联系在一起，由心来主宰思维及其他一切活动（故而《皇帝内经》称“心”为“君主之官”）。这种观念至今在今在习语中仍有表现，比如一般称“首都”为祖国的“心脏”而非“头脑”。与此相对应的是，古代欧洲文明发端于地中海沿岸而非内地。古代欧洲没有形成地域辽阔的大一统国家，当然无所谓中心。“心”的地位也不是被特别看重的。另外，中国传统文化的主流是注重现实生活的。在“天、地、人”这“三才”之中，人为中心。南京大儒陆九渊讲“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”,世人可能视之为深奥或偏颇，没有人会以为这是疯话。可是在西方文化看来，这种说法是极难理解的。因为富于情感色彩的“心”无论抬得多高，也不至于达到“心包万物”的程度。西方的基督教文化追求一种超越尘世的意识，哥特氏教堂高耸入云的尖顶引导人们向往至高无上的天国，而理性的头脑显然比感性的“心”更接近天国，更富有超越性，更适于形成带有抽象色彩等额神学意识，因而也显得更为高贵。

对“心”与“脑”的不同偏好，已经不知不觉渗透到中西方社会生活的各个方面。中国人往往强调“核心”的作用，而西方人往往强调“首脑”的作用。中国人最恨的是人的“变心”，而西方人最怕的是人被“洗脑”。最妙的是，中国人可以把一些来自西方的学科或术语译成符合中国偏好的东西，如将“idealism”（观念论、理念论）译成“唯心论”，将“mind-body relation”（精神与肉体关系）译成“心理学”。总的说来，中西文化自古以来对“用心”和“动脑”的不同偏好，既是社会文化生活的产物，又对社会文化生活有十分深刻的影响。这种影响不仅体现在人们的日常习惯用语和表达方式上，还影响到中国文化的其他一些看起来远不明显的方面。

三 “用心”与“动脑”的不同后果

“用心”与“动脑”的区别，决定着中西文化差别的几个基本方面。

首先，“用心”与“动脑”的区别，影响到人对自然的基本态度。中国自古就有天人和谐、天人合一的思想传统，这种传统是在“用心”基础上发展起来的。古人以为人有人心，天有天心。圣人怀天心，感人心，执中含和，才能使天下太平。董仲舒强调以人心副天心，以“天人感应”学说治国，使人与自然关系具有了政治色彩。与此相对应的是，西方文化在逻辑分析思维的不断作用之下，逐渐形成了人与自然对立的观念。按照德国哲学家海德格尔德见解，人与自然对立的观念的思想源头可以追溯到古希腊。当柏拉图提出用理念来识见事物，进行思考的时候，就有了把知识当作控制和设计人所面对的世界（包括人自己）的工具的可能D。在“天人合一”与“征服自然”这两种不同思想文化传统的反差中，隐藏着“用心”与“动脑”这两种不同思维方式的潜在而巨大的作用，其影响是不可低估的。

“用心”与“动脑”的差别，还影响到人与人的关系，导致了人们对社会生活和日常行为规范的不同态度。“用心”思考贵在灵活与变通。所谓“心有灵犀一点通”，是智慧的体

现。中国人自古以来注重用灵活的心态研究变通的规律。在中国传统文化中有相当大影响《易经》，就是对事物变通趋势和方法的一般性概括。“易者变也”，《易经》乃“变通之经典”。《易传》上说：“穷则变，变则通，通则久”。与此相对应的是，西方文化中更重视事物特点和关系的规定性。逻辑推理的第一条规律就是“同一律”，即在同一思维过程中，每个概念、判断必须具有确定的同一内容。古希腊时期就已产生的几何学公理化体系，是体现严格规定性的非常典型的只是成果。中国文化和西方文化自古以来都有很发达的道德和法律体系，中国古代毕竟德主刑辅，人际关系中也有较多的变数。西方文化注重人与人以及社会群体间的契约关系，法律和规范在调节社会生活方面也有更明显的作用。

“用心”与“动脑”的差别，通过一系列的环节，最终决定了中西文化在社会组织结构方面的不同模式。中国文化倾向与把各种社会组织以致天地万物都看做有机整体，而西方文化则倾向于把各种社会组织按机器结构塑造出来，不仅组成“国家机器”，而且将机器模式渗透到经济和技术活动中去，从而为广泛使用物质生产的机器提供了社会基础。有些学者曾主张中国人注重群体意识，而西方人注重个性自由E。

“用心”与“动脑”的差别作为一种积累的历史作用，造就了中国和西方两类风格迥异的知识体系，前者为“心术”，而后者为现代意义上的技术（technology）。“心术”一词自古已有之。学习中医强调“心悟之法”，学习书画强调“外师造就，中得心源”，掌握工程技术也离不开“心领神会”。自古以来技艺以师徒传承，主要靠的是启发悟性。

从“用心”与“动脑”角度来透视中西文化的差异，当然不可能触及中西文化比较的所有方面，但可能涉及中西文化比较的一些基本方面。从思维的顺序上看，大体上涉及本体论（包括人与自然的关系）、认识论、方法论、模式论、知识论（或者说技术论）这五个领域。“用心”与“动脑”的差别贯穿这五个领域，竟而影响到中西文化在社会结构、人际交往、风俗习惯、语言文字、艺术风格等诸多方面的差异。

“用心”的文化与“动脑”的文化都有其悠久的历史，两种文化之间有着漫长的交往历程，彼此相互渗透、相互融合、相互制约、相互冲突，在世界文化史上发挥着重要的作用。14世纪之前，“用心”的文化曾在世界上独领风骚，汉唐盛世成为不少外邦学习的榜样。至今大多数中国人属“汉”族，在海外称“唐人”，令人联想起“用心”的文化的昔日辉煌。西方文艺复兴之后，“动脑”的文化呈现加速发展的态势。近代科学的兴起，工业革命的出现，西方列强的海外扩张，表明“动脑”的文化发展趋势呈现强劲势头。在很多人的心目中，现代化意味着归依“动脑”的文化，而“用心”的文化只能同传统的甚至是过时的东西联系在一起。

四结束语

“心”与“脑”的差别本是人自身的明显差异。当然这种差异别融入人类社会文化发展而成为“文化基因”的差别时，这种价值本身的意义和价值反而不容易看清楚了。对“心”与“脑”差别的反思，作为中西文化比较的重要视角，既是艰巨的，又是既有魅力的，他将人们的目光从纷繁复杂的大千世界重新拉回来到人自身，从中发觉平凡而又深刻的哲理。

参考文献：

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2、《智慧的探索》北京，三联书社，1987253~254页

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4、《人文主义视野的技术》，北京，中国社会科学出版社，1996128~130页

5、《中华民族性》，北京，中国人民大学出版社,198953页