波普尔读书笔记

第一篇：波普尔读书笔记

[英]卡尔 波普尔《猜想与反驳：科学知识的增长（1963年），上海译文出版社，2001年10月第一版

对波普尔的介绍：摘自 中译本序

Karl Popper，1902—1994，生于奥地利，是一名犹太人，是维也纳大学哲学博士。二战后定居英国，1965年授予爵士称号，英国科学院院士和美国艺术与科学院院士，其哲学涉及科学，社会问题，但他的煊赫声名和重大影响主要来自他的科学哲学。

现代西方科学哲学起于20世纪20年代的逻辑实证主义。从50年代末——60年代初，流派纷呈。打开此局面并居于中枢的人是波普尔。

他的科学哲学被称为批判理性主义。它的提出是针对逻辑实证主义的经验主义科学哲学的，它是对现代自然科学作出的唯利理主义反应。他据此基本观点建立起了呈严密理论形态的“猜想—反驳方法论”。这个科学方法论就是他的科学哲学乃至整个哲学的主体。他的科学哲学的其他部分则是对这主体的发挥，即主张知识客观性的著名的“三个世界”理论。逻辑实证主义是现代自然科学革命的第一个哲学产儿。它本质上是从经验主义观点出发，运用现代逻辑工具对这场科学革命所作的方法论总结。囿于经验主义，它把科学知识归纳为通过归纳法从经验确立起来的即得到证实的真命题，科学的发展是这种命题和由它们构成的理论的累积；它把方法论分析局限于用形式逻辑工具对现成知识——概念、命题、理论——作静态的分析。因此它最终建立了关于科学证明的现代逻辑方法论。

波普尔的猜想与反驳方法论是关于科学发现的方法论。他从爱因斯坦和康德那里找到两个思想来源：批判和唯理主义。

首先，他建立了同逻辑实证主义针锋相对的科学知识观。即反归纳主义-----证伪主义，其结论是：知识是假说。科学的精神是批判，即不断推翻旧理论，不断做出新发现，而科学发现是理性的活动，无需经验的参与。这就是说，科学就是理性不断作出的假说，而这假说不断遭到批判，即被证伪。【科学和非科学的“划界标准”不是逻辑实证主义的“可证实性”，而是可证伪性。因为可证实性判据不可能，不合理。可证伪性是合理的可能的。它的工具是否定式假言直言三段论这种演绎法，因为据之可借助判决性实验从单称陈述的真论证作为科学知识的全称陈述的假，即可实现证伪。他还认为可证伪可以量度，引入了可证伪度。只有可证伪的陈述才是科学的陈述，而可证伪度越高，即它禁止的越多，它的经验含量也就越多，也即知识含量越多。】不懂

他从证伪主义出发对科学作出分析。突破把知识看做静态的积累而加以逻辑分析的框框，把科学看做知识增长的动态过程，以批判理性主义的证伪主义加以分析，从而把这过程通过“理性重建”而复现为著名的四段图式：“问题——尝试性解决——排除错误→新的问题”。尝试性解决就是科学发现，排除错误需要诉诸经验，接受那些较好的经受住了经验检验的理论(尝试性解决)，尽管它最终被证伪。较好的经受住证伪的理论被认为是确认度高的理论。此外，他还用逼真度取代“真理”作为对科学进步的量度。他认为一个理论的内容包括真性和假性两部分，而逼真度是真性内容减去假性内容的差。

波普尔根据这个知识增长图式建立他的理论。

他提出，科学发现包含猜想和反驳两大环节。科学家根据问题大胆进行猜想，努力按照可证伪度高的要求提出假说，这样的假说具有较多的真性内容。这里无需经验参与。尝试性的理论即假说提出后，就进入反驳，这时要根据经验，按确认度高的要求进行排除错误，保证理论的假性内容减少或不增加。通过猜想-反驳，科学发现便获致逼真度高的理论。他分别为猜想和反驳制定了具体的方法论原理。猜想的原理包括4点：理论不是始于观

察，观察中渗透理论；形而上学起重要作用；科学发现的心理学；猜想应满足简单性、可独立检验性和不会很快就被证伪这三个要求。反驳的原理课 归结为3点：批判；排除错误；判决性实验。不明白。

波普尔的贡献是对逻辑实证主义的发展，而他的问题是看不到逻辑实证主义方法论本身的合理性。首先，可证实性划界标准是科学的必要表征，尽管科学的标准不能仅仅归结为这种划界标准。其次，证明方法论同样是必不可少的。波普尔方法论的反驳环节中的确认和确认度要求也具有证明方法论的意义，可以作为对证实的证明方法论的一种补充和修正。总之，波普尔企图以自己的方法论取代逻辑实证主义的方法论，不免失之偏颇。这已为现代西方科学哲学后来的发展所证明。

从波普尔自己开辟的科学方法论发展方向来看，他的方法论主要在2个地方显得过于狭隘。

1、他对“获得知识的动态过程”的分析，局限于“知识增长的动态过程”，因而囿

于主要用“理论”这个逻辑范畴来重建过程。这样他的科学发现方法论同科学

实际相比仍然显得贫乏。

2、他片面地把证伪、批判、革命等方面强调道不恰当的程度，抹杀了科学正常时

期的建设性活动，因而方法论未能反映科学实际的这一方面。

但是波普尔方法论的这一局限性却给后来的发展指示方向，留下了广阔地盘。库恩和拉卡托斯等人的所谓科学哲学“历史学派”在很大程度上就是这样产生和发展起来的。波普尔的科学哲学在西方自然科学家中间也产生相当广泛的影响。

波普尔作为科学哲学家，对社会和政治问题极感兴趣，把他的猜想反驳论运用于这个领域，提出了他的社会哲学。这个哲学的根本特征是反对历史决定论，采取反马克思主义立场。这些思想系统的反映在2部书里：《历史决定论的贫困》1957年，《开放社会及其敌人》1950年。

波普尔把马克思主义作为历史决定论加以反对。他提出社会意识决定社会存在的唯心史观，否认历史唯物主义揭示历史发展的客观规律性及作出科学预言的能力；认为资本主义本性已经改变，反对进行社会革命，主张逐步的社会工程。

他认为历史决定论是把牛顿和达尔文的决定论运用于社会历史领域的产物。而他的科学哲学表明，科学的精神是批判，是试错性（他把猜想反驳法称为试错法）的猜想，因此科学中决定论是站不住脚的。这样，历史决定论也是站不住脚的。

经验是人们给他们所犯的错误取得名字。——奥斯卡维尔德。

我们所要做的一切是尽可能快地犯错误——约翰 阿奇博尔德 惠勒。

序言（波普尔自己写的）

这本书论及一个十分简单的论题，即我们能从错误中学习。文章和讲演构成了关于知识及其增长的理论、这是一个理性的理论，它规定理性论证的适度的但却重要的作用，即批判我们在尝试解决问题时所犯的错误。还是个经验的理论，规定我们的观察的同样适度和几乎同样重要的作用即检验，通过检验可能有助于我们发现自己的错误。虽然这个理论强调了易错性，但不屈从怀疑论，因为它强调了知识能够增长，科学能够进步的事实，而这正是因为我们能够从我们的错误中学习。

知识，特别是科学知识，是通过未经证明的和不可证明的预言，通过猜测和对我们问题的尝试性解决，通过猜想进步的。猜想受批判控制；就是说由包括严格批判检验在内的尝试的反驳来控制。猜想可能经受住这些检验而幸存；但它们决不可能得到肯定的证明：既不能确证它们确实为真，甚至也不能确证它们是“或然的”（在概率演算的意义上）。对猜想的批判极为重要：通过指出错误使我们理解我们正试图解决的那个问题的困难。我们会越来越熟

悉问题，提出越来越成熟的解决：对一个理论的反驳——始终是使我们接近真理的前进的一步。正是这样我们能够从我们的错误中学习。

由于从错误中学习，我们的知识在增长，尽管我们决不可能知道——绝不确实的知道。既然我们的知识能够增长，就没有任何理由对理性感到失望。既然我们决不可能确实的知道，就不可能存在有权声称是权威的权威，有权为我们的知识沾沾自喜或者自命不凡的权威。

兼而有之，这本书提出的基本论点，适用于许多主题，从哲学、自然、社会科学史问题到历史、政治问题。„„

„„我使用的自由主义者，自由主义指在英国使用的那种意义(但在美国或许不是那样适用)：说一个自由主义者，我不是指一个同情任何一个政党的人，而是指一个珍视个人自由和懂得一切形式的权力和权威所蕴藏的危险的人。

1962年春于加利福尼亚，伯克利。

目录

导论

论知识和无知的来源P3—P46

猜想

一、科学：猜想和反驳

附录：科学哲学的若干问题

二、哲学问题的本质及其科学根源

三、关于人类知识的三种观点

1、伽利略的科学和对它的新背叛

2、利害攸关的问题

3、第一种观点：终极的对本质的解释

4、第二种观点：理论是工具

5、对工具主义观点的批判

6、第三种观点：猜想，真理和实在四、关于一种理性的传统理论

五、回到苏格拉底哲学家

附录：历史上的猜想和赫拉克利特论变化

六、谈贝克莱是马赫和爱因斯坦的先驱

七、康德的批判和宇宙学

1、康德和启蒙运动

2、康德的牛顿宇宙学

3、批判和宇宙学问题

4、空间和时间

5、康德的哥白尼革命

6、自主性原则

八、论科学和形而上学的地位

1、康德和经验逻辑

2、哲学理论的不可反驳性问题

九、逻辑演算和算术演算为什么可应用于实在十、真理、合理性和科学知识增长

1、知识的增长：理论和问题

2、客观真理论：合乎事实

3、真理和内容：逼真性与概然性的对立

4、背景知识和科学增长

5、知识增长的三个要求

附录：可能错误但形式上却高度概然的非经验陈述

反驳

十一、科学与形而上学的分界

十二、语言和身心问题

十三、身心问题的一个说明

十四、日常语言中的自我涉及和意义

十五、辩证法是什么

十六、社会科学中的预测和预言

十七、公众舆论和自由主义原则

十八、乌托邦和暴力

十九、我们时代的历史：一个乐观主义者的观点

二十、人文主义和理性

附录

若干技术性的注释

1、经验内容

2、概率和检验的严格性

3、逼真性

4、数值的例子

5、人造语言和形式化语言

6、对逼真性的一个历史注释1964年

第二篇：波普尔客观知识读书笔记

读书笔记

——波普尔《客观知识》第三章关于“第三世界”的论述

波普尔的《客观知识》中关于第三世界即“世界3”的思想是其主要的思想，波普尔认为知识是客观的，并把客观知识划分在“世界3”中。要了解波普尔的“世界3”，就有必要了解波普尔所提出的三个世界理论。波普尔将物理世界称为“世界1”，将我们的意识经验世界称为“世界2”，而将书、图书馆、计算机存贮器以及诸如此类的逻辑内容称为“世界3”。更主要的是，波普尔认为几乎所有的主观知识都依赖于“世界3”，即在波普尔看来，“世界3”才是基础，才是主观知识所依赖的客观知识的世界。在第三章中，波普尔对第三世界做了进一步的论述，并提出了认识论的三个论点。下面，我将对波普尔所提出的认识论的三个论点以及第三世界进行分析与阐述。

首先，波普尔对第三世界的观点作了进一步的论述。与信仰哲学家相反，波普尔更强调批判的择优，即波普尔更相信知识是在批判中前进与发展的，而并没有一个一成不变的出发点，即便是出发点也是可以被批判的，所以波普尔提出了优选理论，对理论的优选正是基于批判的择优这一观点的。在波普尔的第三世界中，包括理论体系、问题、问题境况、批判性辩论（波普尔认为最重要的成员），还有期刊、书籍、图书馆的内容。波普尔为了说明这些实体是客观的，是包含在第三世界之中的，做了两个思想实验：（1）如果我们的主观知识以及使用主观知识的工具及机器都损坏了，那么图书馆以及我们学习的能力依然在，即便是遭受重大损失，我们的世界也可以再次运转。（2）然而上述所说的一切都损坏了，包括图书馆，那么我们从书籍中学习的能力也没有了，我们的文明就会在几千年内消失。波普尔的两个思想实验，说明了以下的观点：（1）虽然图书馆、书籍等本质上都是主观精神状态或者行为意向的符号表现或语言表现，但是它们都是客观的，都包含在第三世界中；（2）我们的主观认识依赖于客观的世界，即“世界2”依赖于“世界3”；（3）最重要的一点，我们的知识都是客观的。基于以上对第三世界的论述，波普尔提出了认识论的三个论点：第一，波普尔批判了传统的认识论。因为传统的认识论已经在主观的意义上研究了知识和思想，由于传统认识论通常使用“我知道”或“我在想”这样的词语，而波普尔认为“我知道”意义上的知识属于“第二世界”，而科学知识属于第三世界，属于客观理论，所以传统的认识论已经把认识论研究引向了与科学知识不相干的东西。因此，波普尔做了一个大胆的推论，认为大部分现代认识论都是离题的。第二，波普尔提到了两种不同意义的知识或思想的存在，也就是主观意义上的知识或思想和客观意义上的知识或思想。其中，波普尔认为客观意义上的知识同任何人称自己知道完全无关，同任何人的信仰也完全无关，所以在波普尔看来，客观意义上的知识是没有认识者的知识：它是没有认识主体的知识。这一观点也正符合了第三章的题目：没有认识主体的认识论。重要的是波普尔对主观思想和客观思想的关系做了阐述。两者的关系大概可以总结为以下三点：（1）人们通过主观思想所理解的不是主观的活动而是客观的内容；（2）客观问题的境况影响着主观思想过程，换言之，主观思想过程随着客观问题的境况的变化而变化；（3）主观思想可能会改变客观问题的境况。实际上进一步说，以上所论述的就是第二世界和第三世界的关系。第三，波普尔对“我知道”和“知识”的相应的两种意义做了解释。简言之，波普尔所举的例子是为说明“我知道”属于第二世界，而“知识”属于第三世界，而波普尔所说的知识都是指客观意义上的知识，而非“我知道”一类的知识。最后，总结一下波普尔认识论的三个论点：传统的认识论把注意力集中在主观意义的知识上，忽视了对科学知识的研究；研究基本上自主的客观知识的第三世界对认识论具有决定性的重要意义，即客观意义的知识对主观上的“我知道”具有决定作用；研究第三世界能够更好的阐明第二世界，但是反之研究第二世界则不会更好的阐明第三世界。关于波普尔对认识论三个论点的支持性论点，下面我会做简要介绍。其次，波普尔对第三世界进行了生物学的探讨。那么在此就不得不提波普尔关于认识论三个关于补充认识论论点的支持性论点。第一，第三世界是人类动物的自然产物，它可以比作蜘蛛网。在接下来波普尔对第三世界的生物学探讨中会作进一步论述。第二，第三世界基本上是自主的。即波普尔认为第三世界是第二世界和第一世界的依据，是不随我们的思想而变动的。第三，知识的发展是由于我们自己和第三世界之间的相互作用，而且波普尔认为知识的发展同动物的进化非常类似。基于此，波普尔以进化论的论据来说明第三世界的存在，对第三世界进行了生物学探讨。波普尔首先对动物界进行了阐述，对动物生产的某些无生命的建筑物进行了研究。通过研究这些建筑物产生了两类问题，第一类为动物的行为方式的问题，第二类为建筑物本身的问题。波普尔认为在讨论第二类问题即建筑物本身的问题时会引出第一类问题即动物是如何建造这些建筑物的。与动物界相同，在人类社会，通过房子、工具和艺术作品这些人类活动的产物同样可以引出人类的活动这一问题。也就像波普尔所说的，它们可以应用于我们所称的“语言”和“科学”。基于以上的论述，波普尔提出了他的三个论点，在这里，我只对把三个论点应用于“知识”时的论点进行分析。（1）我们应经常意识到我们个人对科学知识生产所做的贡献问题和各种产品如科学理论和科学论据之类的结构问题的区别。虽然二者之间有联系，但是二者的区别相比联系来说更为重要。（2）我们应该认识到研究产品比研究生产重要得多，即使是为了理解生产及其方法也是如此。正如波普尔之前所讲，研究建筑物才会引出动物的生产方式，在这里也是如此，研究产品才会得出人们的生产方式。简言之，研究产品是基础，而研究生产产生于研究产品之上。所以波普尔认为研究产品比研究生产更重要。（3）通过研究理论以及赞同或反对这些理论的论据，会学到更多的有关启发法和方法论的有关心理学的东西。波普尔认为一般来说我们可以通过研究产品学到大量有关行为和心理学的知识。波普尔为了说明自己所说的客观探讨是科学的，又做了进一步的解释：主观探讨（对科学知识作的行为主义的，心理学和社会学的探讨）有吸引力是因为它表示因果关系的事实，也就是之所以研究建筑物是由于人的行为，看起来主观探讨更加科学。但是，波普尔以所有的科学研究出发，一般的探讨都是由结果到原因，由于有结果，才会有更多的科学家想办法找出原因，解决问题。所以，相比主观探讨，客观探讨（从产品即理论和论据方面做出的探讨）更加的科学。

最后，波普尔论述了第三世界的客观性和自主性。首先波普尔以书为例说明了对知识错误的主观探讨的原因：是由于书离不开读者。事实上，一本书即便是没有人读，仍然是一本书。在这里波普尔无论是举对数手册的例子还是举鸟巢的例子，最主要的是为了说明知识是客观的，即他自己所说的第三世界是客观的。值得一提的是，波普尔认为要使一本书属于客观知识的第三世界，它就应该在原则上或实际上能够被某些人把握。也就是说波普尔认为只有当书中的内容被人所认识、所把握时，或者换言之，只有书中的内容被表述出来时，这本书才能属于客观知识的第三世界。所以波普尔认为存在一种柏拉图式的自在的问题、自在的问题境况的第三世界，并且为这一论点做了论述：鸟群是否在鸟笼中筑巢是有些偶然的问题，事实上，在鸟笼中筑巢是合适的，那么这一合适性显然是客观问题。综上所述，波普尔认为第三世界是客观的，并不会因为意识即第二世界的变化而变化。在这一节最重要的就是波普尔关于第三世界自主性观念的阐述。正如波普尔所说：自主性观念是他的第三世界理论的核心。那么何为第三世界的自主性？实际上就是虽然第三世界是人类的产物，但是它也会反过来创造自己的自主性领域。波普尔举了数学上关于奇数和偶数之间的区分一例来说明第三世界的自主性。第三世界的自主性是部分的，并不是全部的。即新的问题会导致新的创造物或构造物，也常常会出现新的反驳。而这些新的问题一般不是我们有意识的创造的，而是自发的从新的关系领域中涌现出来的。下面，我总结一下波普尔关于知识发展的观点：一方面，知识发展的方法是批判的，人类的知识都是在批判中前进与发展的，并不是一成不变的；另一方面，知识属于客观的第三世界，它的发展是基本上自主的，即知识的发展会不断的产生新的问题和新的关系。可以说这些构成了波普尔客观知识的主线。

波普尔第三世界的观点，是哲学史上的一个进步，虽然这一观点有自己的缺陷，但是我们所看的应该是波普尔对其观点的自我论述，能够自圆其说的论述过程，这一论述过程体现了波普尔的批判精神，体现了其思想的精髓。

第三篇：对波普尔证伪主义的理解

怀疑是为了更好地证明

在五周来的科学辩证法的学习中，老师围绕什么是科学，如何区分科学、伪科学与非科学，以及哲学家提出的相关的思想体系做了深入的讲解，其中最令我感兴趣的就是波普尔的证伪主义。

在学习科学辩证法之前，我的意识是被逻辑实证主义者的“证实原则”主导的，一直认为只有能被事实证明的理论才是科学。我认为这跟我们一直以来的学习经历有关，在我们学习到新理论，老师会用实验去验证其正确性，即从实验中找到与理论相符的实验现象，以此证明给学生，这个理论是正确的。但是在听了老师详细讲解波普尔的证伪主义后，我才发现以前自己的想法完全是不对的，才对科学的判定依据有了新的认识。

波普尔的证伪主义认为“科学理论一般都表达为全称判断，经验的对象却总是个别的。个别的事例无论重复多少次，也证实不了一个全称判断。科学史中的事实证明，当人们寻求证实而不能达到目的的情况下，人们往往借助一些辅助性的特设来为预先设定的理论辩护。实证主义往往堕落成为对教条进行辩护的工具。证伪主义可以避免辩护主义、教条主义的危险”。的确是这样的，按照传统的证实主义逻辑，如果一个人要想证明一套理论的科学性，就会努力去寻找事实来证明自己的正确性，更确切地说是，在看到一些相关现象时，他会努力将此事实向自己理论靠，这样就很容易出现辩护主义和教条主义。而正如老师介绍的，按照波普尔的证伪主义，即使你找到了很多个事实都符合你的理论，也无法证明你理论的科学性，因为无论你的经验有多少个，它们都是个别的，有限的，而一个判断是针对无限的事实的，个别的事例重复多少次都无法证实无限的全称判断，所以在波普尔的证伪主义下，辩护主义和教条主义是无法生存的。

那么根据波普尔的理论，怎么判定一个命题到底是否科学？我觉得老师在讲解过程中总结一句特别精辟的判据，“好的科学是逻辑上可证伪但又难以找到实际观察事实来证伪的理论”。或者我认为，可以更绝对地表述为“科学是逻辑上可证伪但在人类现有认识水平下还不能找到实际观察事实来证伪的理论”。就像在在舍特曼发现准晶体之前，“原子在晶体内都是呈对称模式分布的”这个命题就是科学命题，因为逻辑上，此命题可证伪，如果发现一个固体内部原子不呈对称模式分布，那么它就是错误的，但在1982年以前，一直没有发现这样的事实，那么之前它一直是科学的，直到它真的被证伪了，这个命题就成了不科学的了。我认为，波普尔的证伪主义也提示了我们一个道理，就是学习新的科学理论要抱着怀疑的态度去学习，因为既然是科学，它本身就是可以被证伪，就是该被怀疑并经得住怀疑的，只有我们抱着怀疑的态度去学习并在验证我们的怀疑过程中反倒用大量推倒和事实证明了这个理论的正确性，那才说明“这个理论是逻辑上可证伪而现有事实无法证伪的”，即科学的，这样的学习过程会让我们更加深刻地理解这么理论，也让我们养成良好的科学研究习惯。

第四篇：读书笔记

饶雪漫作品读后感

很久没有读过80后90后作家的作品，近日在学生的介绍下读了80后作家饶雪漫的《斗鱼》。

《斗鱼》并不是小说，而是饶雪漫夏令营以后变成的一本小书。饶雪漫的夏令营是在2006年开始的，名字叫“坏女孩夏令营”当然每次夏令营都有自己的主题。在夏令营中饶雪漫和一些心理专家和这些从全国的读者中选中的女孩相聚在一起，这些女孩都很另类，和平常的女孩相比都是那种家中管不了，甚至早早就走向了社会，打仗骂人都是小事，盗窃，撒谎，同居，流产都有，可以说都是偏离了社会的边缘人。不过她们还小，还渴望理解渴望帮助渴望成长，渴望有人能够敞开心扉听她们的故事。这也是她们要求参加夏令营的理由。当然通过夏令营饶雪漫也和其中很多营员成为了朋友，通过和她们的接触了解，让自己能够时刻懂得现在女孩们的心，对她们进行帮助，也是帮助自己不断寻找新的素材和写作的灵感，这的确是一个多赢的好主意。

这本书是去年也就是2011年夏令营的作品，书后有很多关于这次夏令营的照片和介绍，而且也邀请她的读者继续参加她的2012年的夏令营。这本书中的八个故事，都来自夏令营中的八个女孩，八个女孩的故事各不相同，却又都很心酸，有的是因为家庭，有的是因为父母教育方式的错误，有的是因为社会，总之从她们的身上我们可以吸取很多成长中的经验和教训。

之后还看过《左耳》，还有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺关注饶雪漫，感觉这是一个专门为青春期女孩写故事的人，而且写得真不错。很懂得女孩们的心理，也懂心理学，也懂教育。虽然她的文字很花哨“你脸上的寂寞是有光彩的，它总是让我心痛和牵挂，我盼着看到你的笑，不由自主的希望自己可以温暖你„„”（感觉是教人写情书）不过谁又能保证那不会打动你呢。

我也发现了80，90后不被认可的原因：他们的文字缺乏一种“震撼人心的力量”，太多的题材是华而不实的爱情故事。对青春而言爱情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒废了光阴，即使是界于爱情与友情之间的“喜欢”也是让人心神不定的东西。而青春的迷惘不止是情窦初开，还有自立，人生的奋斗，追求，与社会的关系等等。他们却很少关注。饶雪漫的目的很明确，适合高中生，因为这是她的主要读者，这样的智慧怎不让人佩服。怎样对中学生进行青春期教育？禁止并非良策，默许是种失职，教学生把握成长才是良策。

有的老师认为出现这种趋势一是因为现在学生身体发育早、成熟期低龄化，还有一个原因是社会各种媒体的不健康信息对青少年的影响。中学生“早恋”多年以来一直是社会和学校探讨的一个热门话题。其实应该慎用“早恋”这个词，最好不用，学生对这个词普遍有逆反心理，应该用“中学生恋爱”这个概念。中学生已经到了喜欢异性的年龄，怎么发展，关键还是在于成年人的引导。

对学生进行青春期教育内容一定要全面，这里面包括性生理知识传授；性心理认识讲解；性道德培养和建立；性法制观念的确定和性美学的指引。而在教育方式上要讲究方式，一定要坚持尊重学生主体原则和传承体验原则。青春期教育要以学生性健康发展为主线，以学生为本，让学生民主理解，体验接受，而不是跟踪盯梢、棒打鸳鸯。教育内容偏颇、方式不对，学生自然会逆反。

要想实施青春期教育，教师首先要摆脱传统思想的束缚，以新型的思维方法引导学生走出迷宫。实践证明，学生渴望了解青春期生理心理知识，乐于在男女生混合教学中接受教育。

当然，青春期教育是一项系统工程，家长对孩子要作生活的表率，给孩子以正确的指导；教师要关心学生的校内外生活；社会也要多来关心青少年的成长，为他们营造一个良好的生活环境。

第五篇：读书笔记

四年级下册学生语文读书笔记

我的读书经历

如果把知识比作花朵，那书籍就是深扎泥土的老根，如果把知识比作酒瓶，那书就是甘甜可口的美酒；如果把知识比作夜空，那书籍就是那颗耀眼的星星。我从小到大读过许多书，有漫画书，有神话故事，也有许多推理小说，这些书中的故事经常使我忘记了吃饭、忘记时间。

我们从小就会听大人们讲故事，因为我觉得故事的内容很有趣。而且，我还认为读书是每个人在人生必须经过的一条路。

还记得一个星期天，新上市了一部电视剧新《水浒传》随着新《水浒传》的热播，我简直成了“水浒迷”，每晚必看！但开学了，我的“水浒迷”身份被老妈无情剥夺，可是一百单八将命运最终如何？常常牵挂着我的心。于是，表妹家《水浒传》少儿版被我偷偷借来，但无奈老妈“监控”实在严密，令我始终无法实施“窃读”。晚上，我以最快的速度完成洗漱，钻进自己的房间，躺在床上，专等老妈最后一轮“查房”，想到“我的窃读记划”马上就可以实施了，我不禁一阵窃喜。果不其然，一切都按套路进，老妈帮我盖好被子，关上台灯，脚步声渐渐远去„„我躺在床上，支起双耳，静听外面的动静，确定“安全”，便迫不及待的拿出我早已藏在枕头下的爱书和窃读工具——小型手电手电筒，如饿虎扑食一般，一页、两页„„贪婪的读起来，正当我迷于这一个个精彩故事情节时，突然感到房厅有动静、那熟悉的脚步声似乎离我越来越近，我只感到一阵头皮发麻，以迅雷不及掩耳之势将爱书、手电还有我自己一般脑儿藏进被窝，“砰，砰，砰”我的心狂跳不止„„

那脚步声突然在我隔壁的书房停下，此时，我真正体会到那种“我很快乐，也很惧怕这种窃读的滋味！”

4、七月的天山

祖国的大好河山雄伟壮观，它们代表我们中国的历史悠久，博大物深。

6、万年牢

我们小学生做题也要认真对待，不能只把它当成任务，一心想着嬉戏，而把作业马虎了。

7、尊严

有尊严才会有志气，有斗志，才会奋发图强，不断进步。

《自然之道》读后感 最近，我们学习了《自然之道》，文章的大意是这样的，当嘲鸫要用嘴把幼龟侦察兵从巢中拉到海滩时，作者和同伴让向导救起幼龟，放入大海。这一举动使巢穴中的幼龟误以为外面很安全，它们鱼贯而出，结果导致众多幼龟成了食肉鸟的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是这样的。”文中向导的这句话及若无其事、坦然面对的表情给我留下了深刻印象，使我想起了发生在一年前的一件事：那是在我和妈妈游览云台山的途中，我坐在路旁休息时，透过茂密的草丛，看见不远处挂着一张蜘蛛网，上面有一只黑蚊子在拼命挣扎企图逃跑，我急忙拿起一块小石头想把它砍死，却遭到了妈妈的制止：“你一旦砍不准，不仅会把蜘蛛网破坏，还会让蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不会放过它的。”于是，我拿着石头，目不转睛地盯着蚊子，时刻准备着。果然不出妈妈所料，只见蚊子被网越缠越紧，马上就要奄奄一息了。蜘蛛眼见时机已到，慢悠悠地爬到蚊子身边，先用嘴里的丝把蚊子又缠了几圈，然后把嘴扎进蚊子的身体里，贪婪地吸起来，等到心满意足后才大摇大摆地走回草丛，继续等待猎物。

原来自然界真是奥秘啊!它是有一定的规律的，如果不按照自然规律办事，往往会产生与我们愿望截然相反的结果，同时我也想向大家呼吁，不仅仅是我们小学生，也包括全体公民，一定要按照自然规律去爱护环境，保护动物!

11、蝙蝠和雷达

在大自然中，其实有很多人类的老师，只不过我们要细心观察，认真思考，才能发现其中的奥秘。

小英雄雨来

读后感

今天，我读了《小英雄雨来》这篇课文。课文写了12岁的雨来掩护革命干部和鬼子英勇斗争的故事，歌颂了雨来热爱祖国、机智勇敢的品质。

雨来多么勇敢、爱国，敌人用糖块、金戒指诱惑他，他没有接过糖、戒指，也没有说出李大叔的下落。最后，换来的是一顿毒打。要是换了我们，一定忍受不了这种痛苦，当然会说出李大叔在哪里了。

我想到了小英雄王二小。当敌人来扫荡时，王二小冒着生命危险把敌人带进了八路军的埋伏圈。敌人知道上当后，把王二小打死了。二小为了我们的祖国，竟然不惜牺牲，我为他那爱国的品质所折服。

还有那年仅13岁就牺牲的抗日英雄刘胡兰姐姐。当敌人抓住了她，要她交出共产党的名单时，她却把头一甩，说：“不知道！”最后，敌人用铡刀把她铡死了。啊，真是“生的伟大，死的光荣！”

在生活中，父母处处关心我们，不仅交钱供我们上学，还很宠爱我们。我们的学校又明亮、又宽敞，可有些同学们却不好好学，你对得起爸爸妈妈吗？相反，雨来在三钻儿家的豆腐房里上夜校，那里又旧又破，雨来学习却很认真。希望我们都能好好学习，做个对国家有用的人！

仿写《和我们一起享受春天》

宁静的校园，本来是同学们学习的地方, 可是轰隆隆的大炮, 打破了他的宁静, 这究竟是为什么? 郁郁葱葱的树林, 本来是动植物的乐园, 可是无情的猎枪, 把森林变的尘土飞扬, 这究竟是为什么? 美丽的公园，本来是孩子们玩耍的地方, 可是那无尽的枪声, 淹没了孩子们的笑声, 这究竟是为什么? 清澈的小溪, 本来是鱼儿的家园, 可是轮船排出的尾气, 把河水弄的浑浊不堪, 这究竟是为什么? 我们希望,我们期盼——

让战火中的孩子们, 有一个家,安稳的家, 不必再为战争流离失所,！

有一所学校,宁静的学校, 免遭炸弹的袭击,！和我们一样在草地上玩耍, 和我们一样享受春天.....