第一篇：中国边缘穆斯林族群人类学考察读后感
中国边缘穆斯林族群的研究
读《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》
也许是因为自身的原因，一直以来，我都很关注回族与其他非信仰伊斯兰教的民族结婚的事实与研究成果，而对生活在中国边缘穆斯林族群似乎很少关注，直到看到由北方民族大学丁明俊教授写的《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》这本书，让我对生活在中国边缘穆斯林族群有了更多的了解，也将我的学习视野引领到更广泛的领域。
《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》是丁明俊教授2003年的国家社会科学项目，历时3年多运用人类学族群理论研究方法，以选点、调查、记录、取样、拍照、查阅地方史志等田野工作为基础，通过观察民族交往、文化互动、研究受相邻民族强势文化影响，处在以文化包围之中的穆斯林民族在物质文化、精神文化、生活习俗、社会结构及语言方面的变化。全书八章，除了第一章是导论部分外，其他的七章主要是丁明俊教授《蒙藏等民族地区的伊斯兰研究》项目所涉及的，包括阿拉善北部的蒙古族穆斯林、青海祁连县的托茂人、青海化隆县卡力岗藏族历史上因该信伊斯兰教而转变为回族的穆斯林、云南省西双版纳州勐海县勐海乡曼短村公所的曼恋回、曼赛回两个寨子被称为“帕西傣”的特殊穆斯林族群、云南省新平彝族傣族自治县彝化的回族、云南迪庆藏族自治州香格里拉县、德钦县藏化的回族、云南省大理白族自治州邓川坝子“白回”族群的七个调查点的调查结果。
民族与边缘化
在本书的导论中，丁教授就理论上的“民族”定义，与现实的“民族现象”论述：在民族定义上我们多年来一直使
用的是斯大林的民族定义，但现实生活中的民族现象远比这个定义所描述的复杂和丰富，我们忽略了不合于斯大林定义的民族的一些边缘的、个别的例子，所以他提出我国的民族学姐亟须引入一个包容性更大，更能在共时态意义上描述我国民族共同体现状的概念，以提供我国民族现状的真实图景。由此，提出了何为边缘化的问题。虽然学术界没有作出一个明确的界说，但其无非是“指某一群体逐渐被主流社会意识形态所抛离，从主体民族的中心地位落到比较边缘的地位，成为无足轻重的支流，他们长期处于沉默状态，不被主体族群所关心和了解。”《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》一书中通过具体的考察和调查，得出本书的边缘化是指穆斯林族群文化的边缘化，这是全书重点。
值得注意的是，本书所调查的七个调查点，在地理位置上也偏向于“边缘化”，很容易给人一种误解：边缘化就是地域上的边缘化。因此，本书重点通过对七个考查点的族源追溯和族群归属、族群关系与民族认同、语言文化及生活习俗、民族宗教心理与教门回归等方面实地调查和理论研究，得出中国边缘穆斯林族群的边缘化是文化上的边缘化而非地域上的。
族群与回族
关于“族群”的认定，本书作者通过对七个调查点的调查，得出不同的认识。传统上对族群的认定主要是对共同起源和文化的强调，但是“随着人口的迁族际通婚、宗教信仰的改变，族群的内涵和边界处在变化之中，族群不是固定不变的，而是始终处在动态的变化过程之中，族群不是固定不变的，而是始终处在动态的变化过程之中。”
关于回族和回族的形成，本书作者介绍了当前学术界认
可的三种成分，即外来成分、边疆内附成分及吸纳成分，说明了回族先民的成分非常复杂，由不同地区、不同职业以及不同人种等聚合而成。而这复杂的成分又是通过伊斯兰教结合在一起的，因此伊斯兰教是回族形成的决定性因素，伊斯兰文化史伊斯兰教根治于中国后，历经了唐、宋、元、明、清一千多年的继承和扬弃，并吸收儒家文化诸多成分后形成的新的文化。就是因为这种新的文化的形成，使生活在“大分散小集中”的中国境内的穆斯林形成自己的族群认识。
虽然族群认同不仅是族群成员对族群文化的接纳，而且还是他们主观心理归属的反映。不管族群认同有多少不同，影响他的主要因素是确定的，主要包括宗教信仰与族群边界；部分边缘化穆斯林族群文化认同具有双重性；战争和社会动荡曾经给姆斯利社区巨大冲击；历史剧记忆缺失影响族群认同；族际通婚对边缘化穆斯林形成主导作用；边缘化族群中妇女在保存原有文化方面，特别是在保存语言和服饰方面具有重要作用以及正确看待回族群众伊斯兰教信仰缺失及恢复的问题。虽然我国穆斯林族群认同具有双重性，表现在对伊斯兰教的信仰以和语言、服饰及生活生产方式上，但由于后者随着地域的改变、交往对象的不同的影响而随时发生变化，这就构成了穆斯林民族文化的多样性。
总结
《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》给我们提供了很多处于文化边缘的穆斯林族群，无论是阿拉善草原的蒙古族穆斯林、青海的托茂人和“卡力岗现象”，还是云南的藏回、汉回、帕西傣、白回、彝回，他们都不是单一的一个民族形成，但他们的生活和文化中又都有伊斯兰文化的因素，因此形成了边缘化的族群。本书作者对形成边缘化的族群因
素进行了解释，但随着社会的进步和经济的发展，文化上边缘化的族群将越来越多，甚至因为其形成的常态化而不再显得边缘化。族群边缘化，不仅表现了族群文化的不稳定性，同时也表现在处于边缘的族群的矛盾性。因为，无论本书提到的托茂人也好，还是藏回、白回、汉回、傣回、彝回也好，他们共同的特点是生活方式和风俗习惯上越来越远伊斯兰文化，但内心对伊斯兰教的信仰并没有完全泯灭，因而表现出矛盾、挣扎、无奈的内心心理。这在作者的个案访谈中访谈对象对族属的认同和教门的回归中能够体会。如果说本书作者走访的七个调查点的穆斯林所表现出的边缘化，历史原因大于现实原因的话，那么我们说处在非边缘地区的穆斯林因为社会的发展和思想认识的变化而将形成的边缘化，将是现实原因大于历史原因。这也是本书给读者最大的启迪。
思想认识的变化是现代穆斯林边缘化的首要原因。近年来，由于我国社会和经济的发展，国家政策的支持，让越来越多的少数民族学生有机会接受高等教育，让越来越多的年轻人从偏远的农村走出去，有机会看到外面的世界。只有与外面的文化接触了、交流了就会在思想上发生改变，对以往坚守的本民族的文化认可逐渐淡化，最终接受新文化的影响，这将势必影响少数民族文化的发展，尤其是回族文化的发展。
族际通婚是现代穆斯林边缘化的第二个原因，也是最重要的原因。这一点是和第一点相互影响，相辅相成的。因为思想认识上的改变，对伊斯兰教的信仰逐渐淡化，为族际间的通婚提供了条件。族际通婚对少数民族文化的影响是非常大的。本身回族文化的主体是外来的伊斯兰文化，他在中国是客体文化，很容易被主体文化侵蚀，有了族际通婚这样的土壤，伊斯兰文化在中国逐渐削弱是可能的。族际通婚不仅仅是两个不同民族或不同信仰的男女双方的简单结合，而是会影响两个家庭文化倾向以及他们后代的民族族属问题，进而影响到两种文化的发展趋向。
基于以上原因，我们对穆斯林族群边缘化的发展有所认识，同时也对阻止或促进穆斯林边缘化有所帮助。
总之，读了《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》让我受益匪浅，我不仅从中学到了民族学、人类学中所运用的田野调查法的运用，对关于“民族”、“族群”等概念的学习，对我国不同地区的穆斯林族群的边缘化有所了解，更重要的是从中得到启发，思考和认识。虽然我的认识会有偏颇，但重要的是我通过这本书有了学习、思考的过程，达到了学习的目的，也算是有所收获。
第二篇：文化人类学读后感
在田兆元编著的《文化人类学教程》一书中曾写到：宗教是一种把支配人们日常生活的异己力量幻想为超人间力量的社会意识形态，文化人类学读后感。在人类社会中，宗教是客观存在的一种历史现象，它与人类的物质文明、精神文化生活的各个领域和层面有着千丝万缕的联系。随着宗教的发展，它逐渐形成了对超自然力量信仰想适应的一整套宗教教义、宗教戒律、宗教经典、宗教制度、宗教组织和宗教活动的体系。在现实生活中，宗教还是一种社会实体、社会组织、是一种不可忽视的社会力量。
本书对其总结为三点：
1、解释功能
2、文化交流功能
3、教育功能。
探索、研究和解释自然现象、社会现象和精神现象是人类文化领域中最为重要的任务之一，宗教文化在这方面担任了前科学的解释功能。当人类难以用理性和实证方法来解释世界现象时，宗教文化就通过其特有的直观性、猜测性的幻方式来填补这个“真空”而作出种种解释，具有前科学时代解释世界的特殊功能。
人类的文化是多元的。宗教作为一支独特文化元，它在世界各种文化的相互影响中，具有特定的交流功能。印度佛教自释迦牟尼创立以来的2000多年历史中，佛教文化由印度传播到东亚、东南亚、南亚广大地区，影响十分深远。在佛教文化的传播过程中，各国通过对佛经的翻译、注释和创新，不仅发展了佛教本身，而且成为东方文化中的一支重要力量。
宗教教育是宗教文化得以源远流长的基础。这是以宗教教义为核心，通过一定的制度，以不同的方式对信教者进行的宗教教育。宗教教育的方式多种多样，归纳起来大致有五种，即堂式教育、学校教育、神职教育、传播教育和家庭教育。
中国是一个多种宗教并存的国家，信教者有一亿多人。佛教、伊斯兰教、天主教和基督教在中国都有传播；此外，还有中国固有的宗教--道教，以及萨满教、东正教、东巴教等，读后感《文化人类学读后感》。回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安10个民族信仰伊斯兰教；藏、蒙古、珞巴、门巴、土、裕固族信仰藏传佛教(也称“喇嘛教”)；傣、布朗、德昂族信仰小乘佛教；苗、瑶、彝等民族中有相当一部分人信仰天主教和基督教；汉族中有些人信仰佛教，也有部分人信仰基督教、天主教和道教。
对于一个如此复杂的大社会，宗教对其的影响自然不可轻视。
宗教提供一种认识世界的方式，一套评判社会行为的价值观念和道德体系。作为一种社会实体，宗教又有它实体方面的社会功能，它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。宗教的社会功能是上述两种功能的综合，成为社会的一种控制系统。宗教乃是人类社会生活之结合的标志和象征，起着团结整个社会的作用，从而把 宗教视为社会存在的根本结合因素，具有构成社会标准价值体系的功能。中国一个如此大的国家不仅地域广阔，而且人口众多，假想没有宗教的存在，大概会为如此的地域分布而逊减一分色彩，还会导致缺乏一定的凝聚力吧！
宗教在日益增多的国际交往中，也为增进各国人民的友谊做出贡献。通过宗教界的国际 友好交往，可以与国外宗教界人士和宗教徒开展联系，增进了解，加强合作。这对于宣传我国的改革开放政策，促进国家的经济建设，壮大我国的综合国力，反对战争，保卫世界和平以及促进科学文化的交流，都有积极作用。例如，中国、韩国、日本三国佛教界的友好交流，对于二战以后增进三国人民之间的友谊，维护亚洲与世界和平做出了重要贡献，被赵朴初居士誉为“黄金纽带”关系。我国佛牙、佛指舍利巡礼缅甸、斯里兰卡和泰国，对于密切我国同这些国家的传统友谊，宣传我国的和平外交政策，提高我国的国际地位，具有独特的作用。所有这些，充分发挥了宗教的国际交往功能。此外，通过与港澳同胞、台湾同胞和海外侨胞宗教徒的联系，在爱国一家的基础上，为促进祖国统一，实行“一国两制”的构想发挥了积极作用。
可见宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人类学研究之中具有重要地位。
第三篇：教育人类学读后感
读《教育人类学》有感
————关于人的论述博尔诺夫的《教育人类学》的产生于二战时期的德国，那时候德国人们处于水深火热中，传统的安乐园使他们失望，消沉，因而人们开始进一步探索人的本质。因而，博尔若夫的这本书通篇便围绕人展开，其吸收了许多哲学及存在主义的思想，对教育事业有着不可多得的启发作用。
一、人与教育的关系
人是可教育的，且是需要教育的。这并不是什么新颖的观点。早在博尔诺夫之前夸美纽斯①就说过：实际上，人不受教育就不能成为一个人。确实，人类学研究表示，人不同于动物，一出生便有成熟的本能系统，人是有缺陷的。为了弥补这种缺陷，人必须要接受教育，且是终身的（也就是终身教育）。同时，人不同于动物之处还在于他的不定型，所以他在后天的教育学习中便会有很大的发展空间，因而人是可教育的。
博尔若夫对以上观点可以说是赞叹的，但他吸收了存在主义的思想，又进一步提出了“非连续性教育”，传统教育观认为，人的教育是一种循序渐进的过程，人只要不断向前，最后必会趋于完善。即使出现了偏差，那也只是老师与环境的问题。这种说法从某种程度上忽视了人与教育关系中人的主体地位。博尔诺夫认为，人的受教育过程其实是非连续的。他重点提出了造成非连续的两个因素。
1、危机
危机是与生存同在的，人存活于这个世界上便必不可免的会遇到危机，如：社会危机，疾病危机等等。博尔诺夫认为，过去人们常常把危机看作是破坏性的，实则是相当片面的。他认为危机实际上有其积极意义。博尔诺夫的这个观点即使从今天来看也是相当新颖的，常听人说的危机便是转机便也是这个道理。然而，值得令教育者思考的便是如何使危机变成转机。这便要求教育者对学生进行告诫，使学生不在危机中消沉下去。当然，教育者也不能夸大危机，使学生在丧失将危机变为转机的信心。
2、遭遇
遭遇是一种突发事故，如丧亲，地震等等。从某种程度上来说，遭遇的杀伤力要比危机大得多，他将人逼至一个极端，因而看清最本质的自己。比如，某个人总是被夸奖舍己为人，当地震来临的时候却率先逃离了县城。当然，这种行为本生我们并不能说是错的，但
① 夸美纽斯：捷克著名教育理论家和实践家,资产阶级教育理论的奠基者之一.至少在那一瞬间，它所表现出来的便是真正的自我。遭遇不仅能使人认清自己的本质，也能使人变得更加勇敢，试想：一个人如果连突然的失明失聪等意外变故都能挺过来，他的人生还有什么样的坎过不去。当然，这是需要强大的心理素质的，教育者要做的便是引导启发，使人们在遭遇中能做出正确的选择。
二、人与空间的关系
博尔诺夫分析了人与垂直、水平等一系列关系。在这里我着重强调一下人与点的关系。博尔诺夫认为人都有一个持续的立足点，那便是家。人从出生开始，必然先落在家这个立足点上，然后向外界发展。法国哲学家巴彻拉德②说：房屋是一种抵御宇宙的工具，使人顶住一切天空和人生中的狂风暴雨。从这点可以看出，家给人的是一种前所未有的安全感，这一点对儿童的发展也是相当重要的。而当我们逐渐成长，我们总要迈出人生的第一步，总是站在这个安全点上真的好吗？显然不好。然而，不是每个人都有这份勇气。萨特③说：空间是一种人所陌生的、敌对的环境，人自身作为陌生人而被打入该环境之中。因此人们说这是“无家可归的人”。因为对无家可归的惧怕以及对安逸之家的眷恋，人便丧失了走出去的勇气。所以，相当一部分的人生是平凡甚至趋近于平庸的，但总有这么一部分人，他们向往外部世界的精彩，走出自己的安乐窝，在失望与惶恐中逐渐获得不畏困难的勇气，成为社会的精英。如：比尔盖茨。这种空间关系给教育者的启示便是：怎样竭尽所能地使人类获得这种勇气，走出自己的束缚。
三、人与时间的关系
1、人与过去的关系
过去是确定的，无法改变的，就如历史般，我们可以总结经验，痛定思痛，为自己的人生之路省掉很多弯路，但我们决不能沉湎其中，停滞不前。所以，我们必须正确对待过去。博尔诺夫给出这样的结论：过去不仅仅是人必须“克服”的负担，同时也是目前的生命赖以存在的主要基础。举个例子来说：我曾经学过一段时间的自行车，因为控制不好最佳距离便盲目上路，结果不小心被撞了一下。从那以后，我便变得不敢骑车，甚至看到车就有意识的躲闪，“被撞”这段记忆无疑成了我的负担，但如若我能克服，我一定比其他人更加小心翼翼的开车，再也不会出现盲目上路的情况。所以，从某种程度上来说，过去既是教训又是经验。
② 巴彻拉德：著名法国哲学家
萨特：法国作家，哲学家，社会活动专家。
③
2、人与现在的关系
常听说把握当下。确实，对当下的正确态度很大程度上决定了你的未来。当下浑浑噩噩，未来也必然一无所获，当下勤勤恳恳，未来也一定会有所收获。这个道理我想无需我多讲，从古到今，人们都明白现在的重要性，区别只在于，有人明白过后愤起，有人即使明白也没有动力向前。
3、人与未来的关系
任何人都有着对未来的希冀，就算被认为无忧无虑的儿童，其实也有着显著的“明天性”，在没有任何外界压力的情况下，每个人都应该如儿童般，对未来充满着希望，我们知道这肯定是一种“理想国”。人肯定会在生活中遇到挫折，因而对未来的憧憬产生幻灭感。因而，博尔诺夫认为人在面向未来的过程中便要学会规划。但这并不意味着人一定会按照规划的过程一直发展下去，这又回归到了不可持续性上，正如人会遇见危机，遭遇等，规划可能也会中途夭折，这是便需要我们有强大的心理素质，努力使自己回到预想到的轨道上。
从上面的各种关系中，我们不难看出人到底需要什么。当然，博尔诺夫也给了我们很好的答案，那便是：爱、信任、希望。我们可以毫不夸张的说，教育者所做的大部分努力，都是为了给人营造一种充满爱，被信任以及对未来产生希望的氛围。正是有了这些努力，人在面对社会的世态炎凉时，才有了安全感以及勇敢向前的勇气。但基于人是一种很复杂的生物，敏感，脆弱，可塑性特别强，所以怎样在实践中正确营造这一氛围还是一条相当漫长的路。
第四篇：结构人类学读后感
《结构人类学》
我读的书是列维斯特劳斯的《结构人类学》。这本书是分上下册的，这是这本书的上册，还有一本下册是和这本一样厚的。
首先介绍下作者——克洛德·列维·斯特劳斯这位大师，他与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。生于1908年，法国人，国际著名人类学家。青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；致力于文化人类学研究达50余年之久。2009年去世，享年101岁。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。
《结构人类学》是克洛德·列维·斯特劳斯的代表作之一，把这个书名分开看，人类学是研究人类的本质的学科，从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。结构主义呢，是由列维斯特劳斯提出的，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来，是一种研究事物的方法。这本书，我读了差不多有半本了，第一部分 语言与亲属关系编作者提出人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库，从中选择成对的成分，就可以形成各种结构。对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成分又可构成新的对立成分。他提出其基本结构或基本单位有4种类型︰兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此基础之上。这个舅甥关系我觉得它不如前面三种关系重要，但作者用了很大篇幅介绍，我不太理解这种关系。第三部分 《巫术与宗教编》研究的是巫术的结构，它发挥功能的机制和效应，我对这部分和下册的神话和仪式非常感兴趣，但由于时间关系，只看了巫师和巫术这部分，它提到一点，巫术的效力是以信以为真为条件的，而且他有三个互为补充的方面：首先，无视相信他的技术的效力；其次，巫师所治疗的病人——或者说受其迫害的无辜者——也相信它的威力；最后，犹如一个引力场那样时刻发挥着作用的公众舆论的信念和要求，巫师和他的病人之间的关系受到这一引力场的规定，而且身处其中。第四部分《艺术编》中，他介绍了北美西北海岸、南美的卡杜维奥印第安人、新西兰毛利人和中国，这几个地区是隔着海隔着山的，但在在其艺术中都运用裂分表现手法。什么是裂分呢？举例。至于产生这个四个地区都出现裂分表现手法的原因呢，貌似是由于这种图案象征着一种权威。
列维·斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，即人类从事的物质生产与精神思维活动。这一切活动都贯穿着一个基本的因素－－信码（符号），不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他试图找到对全人类的心智普遍有效的思维结构及构成原则。
除了这本《人类结构学》，我还在网上下了一本《忧郁的热带》，刚开始看的，这本书是列维·斯特劳斯亲访亚马逊河流域和巴西高地森林，在几个最原始部落里的思考历程与生活体验。他把这些部落放在了整个人类发展的脉络之中，提出了引人入胜的相互印证和比较研究，相比其他作品的艰涩难懂与少人问津吧，《忧郁的热带》这本自传体游记民族志，文笔流畅优美，充满诗意，挺有意思的。
第五篇：峭壁边缘 读后感
从《峭壁边缘》我们应该看到什么？
——读《峭壁边缘》有感
20120800303 陈玉敏 管理五班
亨利 保尔森，美国前财政部长，入主财政部之前曾担任高盛集团的总裁。就是这本书《峭壁边缘》的作者。
读一本书，最先就是了解这个作者的生平事迹。因为一个人的经历阅历，往往奠定了他日后的成就和对这个世界带来的变化。查找他的事迹便发现，他出生于美国中西部的一个小镇的农场里，1964年就读于达特茅斯大学，也是美国常春藤名校最佳橄榄球手之一。大四那年他认识了温迪，温迪后来成为了保尔森的夫人。1968年，保尔森进入哈佛大学商学院获得MBA学位。在尼克松担任美国总统期间，保尔森出任总统幕僚助理和白宫内务委员会成员。保尔森的得意之作，是自1999年担任高盛总裁所取得的成绩。任职期间他成为美国最有影响的金融高手之一，一度被美国媒体冠以“华尔街权力之王”的头衔。2006年，保尔森接替约翰 斯诺，担任美国财政部部长。在他担任美国财政部部长后，很快，保尔森就面临着一大考验：拯救峭壁边缘的金融系统。就像这本回忆录向我们诉说的一样，历史上的那段“非同寻常的动荡时期。”
正如我们在书中所看到的，保尔森在书中解读了当时一个接一个的惊心动魄的事件――从贝尔斯登，到两房，到雷曼、AIG、美林、华盛顿互助银行、美联银行，再到美洲银行和花旗集团等等。特别是作为危机发源地和中心，美国政府如何应对处置这次危机，保尔森的回忆录提供了最全面最真实的解释。他向我们描述了危机中深陷其境的感受还有试图去分辨一些教训，从以让后来者避免重蹈覆辙。保尔森回首金融危机尤自心有余悸，他在书中如此评点风雨飘摇中的华尔街：“在崩塌的保险公司巨头、奄奄一息的购物中心、濒临破产的银行和几乎破产的汽车公司之中，美国人民目睹着一个比一个软弱无力的机构，一个比一个步履蹒跚的机构。”
书中不仅仅只是保尔森个人的回忆，也包括了与美国总统布什、美国现任总统奥巴马、美联储主席伯南克和现任财政部长盖特纳的会谈。在书中，保尔森真实记录了自己和奥巴马、麦凯恩以及共和党副总统候选人佩林的谈话。保尔森最后的印象是，奥巴马“一下子就理解了他的意思”，而佩林却对经济危机和救市计划毫无概念。这或许能说明保尔森所在的共和党为什么会在大选中落败。从保尔森的书迹中我也对这些领导人有了更不一样的了解与认识。
在这一本书中不难看出保尔森是个自由市场的支持者，他也为自己救助美国国际集团及其他华尔街公司的决定进行了辩护。他认为，对于自由市场的支持者来说，在换作任何其他时候，他都会对政府采取的干预措施感到深恶痛绝，而这场史无前例的危机可能瓦解现代金融系统，作为响应危机的第一道屏障，美国别无选择、必须出手救助银行。正如我们所接触到的金融知识一样，政府这个“看得见的手”在某些情况下能某种程度上地弥补市场调节的缺点，从而使经济的发展走向正轨。在干预市场的过程中，有几种方式的选择：一是直接拯救身处困境的金融巨头。稳定市场信心，从而使市场在稳定之后依靠自己的力量找到轨道。这种方式背后的价值观即政府是“救火员”，采取的最直接最快速的方式救援市场的主要参与者，尽管这些参与者往往不是受危机影响最深、度日艰难的人；二是直接给与危机受害者援助，比如直接向因房价下跌而面临“负资产”的房主提供临时信用支持或房价担保。这种方式背后的价值观是纳税人的钱必须用在纳税人身上，而不应该给那些银行家，投行。
书中提到，从理论的角度上来看，对于历来崇尚市场“自由竞争”理论的美国政府来说，选择对雷曼不加任何干涉，任由其被市场“优胜劣汰”本来是无可厚非的事情。然而书中回忆的那几年以来的贝尔斯登、房地美、房利美来看，美国政府对大型金额机构多采取政策扶植，甚至以国有化的方式进行拯救，雷曼兄弟同样是华尔街重要的投行大鳄之一，却不能列入援助名单之中，不免有所唏嘘。从全文来看，我们看到的是在08年美国金融里的常规被一次又一次地打破。
此外，保尔森在《崩溃边缘》一书中透露了金融危机爆发时，世界各国所持的态度。保尔森认为，当美国金融面临崩溃，世界金融体系走向灾难的时候，作为美国盟友的英国却背叛了美国，而俄罗斯也在美国处于金融危机时幸灾乐祸。唯有中国人，却坚持不卖出美国债券，为美国金融体系的稳定做出了贡献。而金融危机中美国政局的变化，保尔森也做了如实的记录。
除了书中主要讲的金融事件之外，从保尔森回忆的字里行间，还有他应对金融危机时的行动和感想，不难看出他是个不害怕面对恐惧和挫折，有着敏锐的金融嗅觉认知能力，执着，强硬，但不乏温情的人。正如保尔森所说，他拯救的金融世界曾处于峭壁边缘，但幸运的是，倔强的保尔森并没有让金融帝国坠入深渊。
著名经济学家胡祖六对《峭壁边缘》的评语中提到，保尔森是“美国建国以来最有中国情节的财长”。我觉得重要的一点是保尔森的回忆录对中国的经济发展所具有的重要意义。而正需要我们认真思考的就是：峭壁边缘中造成美国经济危机的幽灵也是否在中国游荡着？在阅读这本书的时候，许多人也包括我都在思考：这些事如果发生在中国呢？可能发生在中国吗？中国将来要为自己的金融变局支付怎样的代价呢？
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