齐筱雨读后感

第一篇：齐筱雨读后感

读《林中小屋》有感

《林中小屋》是写给我们的一本书。翻开这本书，如同翻看一张张珍贵的童年老照片。老照片已经泛黄，或者折了角，但每一张照片都讲述着一个故事。我被这精彩的内容吸引了，我开始了森林之旅。我认识了工人叔叔，我体会到工人叔叔的爱国之情，我学会了爱国爱家；走在林子里，我感受到了森林的奇妙与宽广，我学会了倾听自然；流送木材给我长了见识，我学会了斗智斗勇；董爷爷珍惜生活。总之，这本书给我太多太多的启示，让我明白了太多太多的道理。和张梅溪阿姨笔下的童年一样，我的童年也是在大自然的怀抱中度过的，我的童年也很快乐。儿时，父母外出打工，把我留在了姥姥家。姥姥住在一个小山村里。那时的快乐，一点儿都不逊色于张梅溪阿姨笔下的.也许因为我是一个女孩吧，我从小就喜欢小动物。儿时，我总是悄悄给姥姥家的小鸡们喂一把米，虽然被发现了总少不了姥姥的责备；在吃饭时对于地上的蚂蚁，我常给它们一块饼干。读了张梅溪阿姨的《林中小屋》，我更发自内心地喜爱小动物了呢。唔，其实儿时的我，也深深地爱着我们的祖国呢。自从姥姥给我讲了甲午海战，九一八事变，我小小的心房里就对帝国主义充满了仇恨。读了《林中小屋》，我被兴安岭的工人的爱国的情坏感动了。有一首歌，是这样唱的：少年立则国立，少年强则国强。是啊，我们青少年肩负着振兴中华的重大责任，我们不更应该好好学习，振兴中华吗？

童年像一首诗，尽情诠诠释着世间的美好；童年又如昙花，过去了便不再回来了。童年的故事，总是说不尽，道不完。读完了《林中小屋》，我越发留恋美好的童年，逝者如斯，我们要珍惜现在的美好时光，好好学习，长大后成为祖国的栋梁之才！

第二篇：国学经典读后感(李筱薇)

读《国学经典》有感

五（3）班

李筱薇

这一周，我读了一本书，这本书的名字是《国学经典》，在这一本书里有四种类型：弟子规、朱子治家格言、大学、中庸。

弟子规当然是我们再熟悉不过的了。里面有总叙、入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文这八个类。入则孝是教我们怎样去孝顺父母，照顾他们，因为是他们辛苦把我们抚养成人。出则弟是说一些关于长辈的礼仪方面。在一个家里，如果有长辈的到来，你必须让长者先坐下，然后长者让你坐，你才能坐下。余力学文里面讲了读书法，一共有三到，心到、眼到、口到。没有这三到中的任何一到都不会养成读书法静心的习惯。

朱子治家格言大家应该十分少见，传闻也很少。但在我读了《国学经典》这本书后，我对朱子治家格言也有了一定的了解。里面有几句话让我印象非常深刻：一句黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。告诉了我们每天黎明时起床，先用水洒湿内外，然后扫地。使里面外面干净，到了黄昏就要休息，并检查关锁的门户，不能有一丝马虎。还有一句宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。意思是：凡是都要做好准备，不要像口渴的时候，才会来掘井。这一句话让我明白了人不可以临时抱佛脚。

最后是大学和中庸。这两个是从南宋著名理学家朱熹的毕生的精力所编的《大学 中庸 论语》这就是其中的两类。大学，就是让我们一定要多学习，不能害了国家。比如大雁南飞就是一个团队合作的过程，它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给后面的同伴增添一股上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。中庸一共有三十三章，这几张大约是一样的，告诉我们人生不变换自己的目标和主张；保持中正平和；人要有一技之长，做一个有用的人才。

这本《国学经典》的书，会一直伴随我走完五年级和今后的读书之路，当我读完时，我一定会对“你”进行深刻理解的!这本书，我真想再读上千百遍啊!

五年级（3）班：李筱薇

第三篇：读后感《时代教育。宋东筱》

毅力

—读《像风一样奔跑》有感

西郊小学校六年级2班宋东筱

今天，我在2010年2期的《时代教育》上看见一篇令人回味无穷，受益非浅的文章——《像风一样奔跑》。这篇文章讲述了一个美国黑人小女孩的故事，她名叫威尔玛〃鲁道夫，是一个在4岁时因生病而左腿残疾的女孩，但是威尔玛〃鲁道夫的理想却是成为一位杰出的赛跑运动员！在中学她参加了很多比赛，但每次都是最后一名，因此有许多人都劝她放弃，可她却凭着自己惊人的毅力不停地奔跑着，她相信自己总会赢的。直到有一天，她得了倒数第二，接着是倒数第三、倒数第四……终于，她得到了第一名。是什么样力量使她这样坚持下来了呢？是她有了奋斗的目标，是她相信自己，是她有坚持梦想的坚强的毅力，使她从一个残疾人跑到了奥运赛场，并一人独得了三枚金牌。同学们，这就是相信自己、坚持梦想的成果。

要做到以上这一切，在我们正常人眼里是多么困难啊！可还是有另外一个人也做到了，他就是皮特〃佩奇，他在５岁就失去了百分之九十七的视力，但是通过他的努力和奋斗，他赢得了顶极教授的美誉。他对自己的学生说：“最糟糕的伤残不是失明、失聪，也不是手脚的伤残。而是了无生气、不负责任和欠缺渴求，这些才是真正的伤残啊！”是啊，在身体上的伤残并不可怕，最可怕、最糟糕的伤残，是精神上的伤残，是失去了斗志和勇气，是不能战胜自我。

同学们，在平时的学习和生活中，一遇到一点困难就退缩，遇到不会做的题就放弃……如果他们两位也是这样，那会是什么结果呢？所以让我们一起树立自己的远大理想，相信自己、坚持自己的梦想；让我们像威尔玛〃鲁道夫和皮特〃佩奇一样，以坚强的毅力战胜自我、战胜一切困难，像风一样奔跑在自己的人生道路上，让我们的人生同他们一样辉煌！

第四篇：齐凤珍读后感

读《假如给我三天光明》有感

安达齐凤珍

如果现在我站在生命的终点，生命的火花即将灭亡，我会是怎么想?怎么做呢?是否也会感叹生命的短暂与脆弱，而后悔没有好好珍惜呢?我思索着，思索着读《假如给我三天光明》后，海伦·凯勒留给我的思考。

我喜欢那蔚蓝色的封面，它使我联想到海的广阔，内心的丰富，而且我更希望看到的是海伦蓝色的眼睛，她虽然看不见，但她的心灵极其纯静，她的世界里有更为丰富的内涵。文笔的优美、感情的真挚、故事的动人，强烈地吸引每一位读者。《假如给我三天光明》娓娓动人地描述了海伦•凯勒丰富、真实、生动，平凡而又伟大的一生。因此我将它推荐给了我的学生。

在《假如给我三天光明》中，我们能够感受到海伦内心的挣扎与痛苦。她是一个平凡的女子，但是她却无法像一个平凡人那样去观赏美丽的风景，倾听动人的音乐；她不能像别的孩子那样高高兴兴地去上学；她学习的时候需要付出比别人多得多的精力；她遇到的困难也比别人多许多。她也曾经伤心、愤怒、绝望过，但是她最终以顽强的毅力控制自己，一步一个脚印，艰难得走着，尽管走得比别人慢，但毕竟在前进。她不断地激励自己，磨练自己，为自己的每一次进步而欣慰。在这场战争中，只有一个敌人，那就是自己，只要战胜了自己，就赢得了胜利。如同台湾作家三毛所写的《一个人的战役》，这也是一生的战役，我们每个人其实也在和自己斗争，与内心的矛盾挣扎。在阅读中，我们仿佛和主人公一起痛苦、欢笑，我们面对的不是书，而是一个活生生的人。在苦难的描述中，我们自己也变得崇高，阅读已经超越了文本，这是心灵的撞击，情感的交流。

第五篇：庄子《齐物论》读后感

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，(9)故自王公大人

不能器之。----《史记.老子韩非子列传》以上一段话深刻的说明了庄子之言的特点。《庄子》又称《南华经》，是先秦思想家庄周及其后学者的作品，后世按郭象的编注共三十三篇。我择其中一篇《齐物论》作评述，欲以一窥而见全貌。《齐物论》篇是内七篇之二，有人认为是庄子早期作品，其余几篇是《内篇.逍遥游第一》《内篇.养生主第三》《内篇.人间世第四》《内篇.德充符第五》《内篇.大宗师第六》《内篇.应帝王第七》。《齐物论》篇，词汇丰富，用词华丽，构思精巧，善用连类比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不仅为说理文，更可作抒情散文来读。庄子所谓的“齐物”，是指世界万物包括人的本性和情感貌似存在差异，其实是齐一的；所谓“齐论”，是指人们对世间万物的认识貌似各不相同，但世间万物既然是齐一的，人们的认识说到底也应是齐一的。

《齐物论》的开头，庄子借南郭子字的口述说他的思想。南郭子坐着好象丧失了魂一样，颜成子问他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”在这里南郭子已经已经悟道了，而悟道后的失落感使他不适应，自己远离了以前的世界，和别人的交流会有困难但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。在这里，人籁是道体现在人身上的信息，地籁是道体现在在天地上的信息，天籁是道本身的信息。而庄子追求的就是天籁。人籁、地籁和天籁的差别其实是道的差别。庄子追求的是广博的知识，而不是狭隘的知识，庄子描述了人与外界争斗的表现和一般生活上遭遇的不幸，点名诸多情感是什么，和歪曲道的体现。，庄子看到了是非心会歪曲道，认为是非是小道是小智，应用到的智慧去化解和超越。“道隐于小成，言隐于荣华”，道是大成，却被小成掩盖，而大言却被知识掩盖了。庄子在这里提到了儒墨之争，认为他们到只是小成，是小智慧，庄子没有完全否定它们的理论，只是认为是不够的。儒家鼓吹仁义，而庄子认为仁义只是小智慧，仁义掩盖了人的天性。庄子认为，事物没有什么差别，是亦彼也，彼亦是也，从某个角度讲没有绝对是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子用两手指的关系来讲，从别人的是非观来看自己的是非观。庄子在下面举了很多例子来说明自己的看法。无物不然，无物不可，庄子举例说，早上给三个栗子，晚上给四个栗子，与早上给四个，晚上给三个没有区别。在庄子的理论中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，庄子写到：“古之人，其知有所至矣。”古代的人，知道知识是有限度的，不一味求知。庄子说：“当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”老子的“小国寡民”的思想被庄子发挥得淋漓尽致。庄子渴望这样一个时代，人民生活无拘无束，自由自在，人与人之间不相争，无欲无求，而非像方孝儒所形容的人“常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑”的时代。庄子所追求的，不是现代，而是一个远古时代，一个被美化的远古时代。庄子对社会的发展和文明的进步持批判态度，认为“纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！”

到了庄子的时代人们追求知识和区别，小成掩盖了大成，小道掩盖了大道。昭文、师旷惠子都是当代有名的人，但是人演奏出的人籁，会将天籁掩盖了，就如人的智慧，会掩盖天的智慧一样。有如《马蹄》篇中的马“夫加之以衡扼，齐之以月题。而马知而马知介倪、闉、扼、鸷曼、诡衔、窃辔，故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。”孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”庄子追求道心，即无我之心，“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。”庄子认为，顺自然而生，不强求，才是道，不妨碍别人，不将自由强加于人，平等看待万物，才是道。以仁义来说，虽然仁义是圣人之言，但“圣人不死，大盗不止”，盗贼也要圣明、勇敢、讲义气、有智慧，也必须要讲仁义。而这些均来自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盗，仁义为君王用，为普通人用，也为盗贼用。“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”圣人把人的许多罪找出来，加以制止，从一方面而言难道不是教会了人们如何犯罪吗？

庄子家并不富裕，《外物》中有说“庄周家贫，故往贷粟于监河侯”，庄子也许并不完全自食其力，但毕竟较接近劳动人民，所以对当时人民困苦生活有较

多了解，使他不禁对各诸侯提倡的仁义有更多的怀疑。一个人对事物的看法取决于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理现象没有好坏之分，不同的是看的人的心。庄子揭露人的理性的局限性，认为人的智慧不能达到大道，人如果区分是非好坏，那么就只是小成而已。

庄子的哲学中很重要的一点就是绝圣弃知，人们把明慧，聪慧，智慧，德性藏起来不炫

耀，天下就太平安定了。庄子要人们大智若愚，不显露智慧，事实上这是一种自我保全的方法。庄子的思想源与老子，可是老子的哲学是“入世”的哲学，庄子的哲学则是“出世”的哲学。帐子的思想与他所处的时代紧密相连。当时任命生活十分困苦，战乱频频，而诸侯残暴。“卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死”。庄子生活在宋国，宋王偃“射天答地”荒淫无道，不得人心。庄子看到这些世间的苦难，不自觉的产生“出世”的思想也是十分正常的。我们还可以从庄子本人来看。庄子属于“士人”，这是新产生的阶级，本身无田产，却又并不直接参加生产劳动。这一类人大概分两类，一类作诸侯贵人的大臣门客，为其出谋划策，巩固其统治地位，而另一类则是不愿与世俗同流的隐者，他们看到社会的黑暗，不愿自身为人利用作争权夺利的工具，他们大多生活贫困，庄子就是属于这一类人。史记上记载了一个小故事“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子的思想是消极的，他认为人生如梦，没有必要执着。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”庄子认为，人不知自己是人还是蝶，那么蝶与人又有什么区别呢？庄子在《齐物论》中表现了他齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿夭的观点，智慧有止而道无止，正如老子所说：“道可道，非常道”。

《庄子》的难读体现在难以捉住它的中心思想上。而《庄子》的中心，却在肯定客观规律性，同时忽视人的主观能动性上。《庄子》让人消极适应自然，不为名利仁礼所动以求解脱，给在黑暗中的中国人民一条自我解脱逃避的道路。但是，这种完全忽视人的智慧与努力的方法是消极的，是永远难以为主流社会所认可的。我们读《庄子》，最重要的是把握住什么是该吸收的，什么又是该弃之不用的。