“端水节”

第一篇：“端水节”

端午“抢水”

绿城育华学校小学部304班 周正

端午节放假了。这本是一个美好的传统节日，一家人可以聚在一起，吃吃粽子，看看龙舟，可是今年的端午节，却莫名其妙地变成“端水节”了。

事情的起因是缘于前几天报纸披露的一件新闻：端午节前几天，杭州的水源被一个化工厂的运载车污染了。运载车排出的化学品的毒素，全部被大雨冲到了新安江，弄得整个杭州市人心惶惶，大中小学纷纷放假。

这是多么严重的问题：水被污染了，不能喝，不能用。怎么吃饭喝水？怎么洗头洗澡？哎呀，这个端午节——只能去想办法弄水了。

和前阵子抢盐一样，端午节一大早，妈妈就说：“正儿，咱们得去超市抢点水了。不过，我们可能要晚了，水啊，怕是被别人抢光了！对，快走，快走！”

妈妈来不及换衣服换鞋子，拿了包拽住我，匆匆忙忙地出了门。

看到妈妈着急的样子，我也心慌起来。我们两个大步大步地出门去抢水。

一路上，我看到许多人骑着电动车，车斗里装着一大箱水；还有些人推着自行车，车后座竖着一大瓶水；还有些人更过份，他们开着小汽车，后备厢盖翻起来，里面堆了五六桶水„„

一路看过来，我心里的石头悬得更高了，糟了糟了，水都被抢光了。一着急，我走得越来越快，近乎小跑起来。妈妈怕我心急不看路，她安慰我说：“咱们起得早，肯定抢得到水的，不用这么担心。”

终于，超市到了。啊，还好，货架上还有不少桶装水。我心中的那块石头终于“轰隆”一声落下了。

我快步走进店里，拎起两瓶大号“康师傅”矿泉水，一个超市几乎都是买水的人，我们排了好长的队才付了钱。

回家的路上，我心里又是高兴又是生气。高兴的是——我终于抢到矿泉水了，生气的是，好好的一个端午节，就这样在焦虑中过了大半天。我想，如果人类再破坏环境，以后，恐怕没有一个节日是安宁的了。

第二篇：五年级体育课教案：端水平衡比赛 障碍赛跑

五年级体育教案：端水平衡比赛 障碍赛

跑

五年级体育教案：端水平衡比赛障碍赛跑

内容

游戏：端水平衡比赛；障碍赛跑；

目的、通过本次游戏的学习，使学生锻炼学生平衡能力和坚强意志。

2、培养学生在游戏中锻炼保持平衡的能力。

3、培养学生团结协作和集体主义精神，发展学生的奔跑能力。

顺序

教学内容

场

地

教师活动

学生活动

数

时

强

准

备

部

分

一、堂常规：、体委整队、师生问好、报告人数、检查服装。

2、宣布的内容和任务。

二、准备活动：、队列：原地三种转法。

2、广播操。

3、专项准备活动。

组织：

××××××

××××××

××××××

××××××

◎

同上队列四列横队。

、教师语言要清晰。

2、教师讲解堂要求和任务。

3、讲解队列练习的要求。

4、师生一同练习。

、学生站四列横队。

2、学生认真听讲，注意关查。

3、听从指挥注意力集中。

4、学生充分活动各关节。

0

小

基

本

部

分

一、游戏：

陈晰【五年级体育上册】第六周1、端水平衡比赛；

规则：

球随水泼出应捡回碗内，并由裁判把水加满后再跑。

组织：

＋＋＋＋

×陈晰【五年级体育上册】第六周×××

××××

××××

××××、教师讲解游戏要求和规则。

2、学生练习比赛。

3、教师做正确评定胜负。

、学生认真听讲游戏规则。

2、学生练习比赛。

3、分组比赛。

4X8

中

顺序

教学内容

场

地

教师活动

学生活动

数

时

强

基

本

部

分

二、游戏：

（障碍赛跑）

规则：

、游戏者应在比赛中完成所规定的动作。

2、陈晰【五年级体育上册】第六周由小裁判评定动作正确与否。

3、每个队员的比赛次数相等。

组织；

陈晰【五年级体育上册】第六周＋＋＋＋

□□□□

○○○○

××××

××××

××××

××××

4、教师讲解游戏要求和规则。

、学生练习比赛。

6、教师做正确评定胜负。、学生认真听讲游戏规则。

2、学生练习比赛。

3、分组比赛。

2/3

中

结

束

部

分

一、放松；

二、小结；

三、下

组织：

自由散开、总结本次的情况。

2、下。、认真听讲，精神饱满。

2、下。

小

场

地

设

计

四个标志物

四块小垫子

四个小圆圈

第三篇：乞巧节

谈西和“乞巧”

摘要：西和是人文始祖伏羲的诞生地、仇池国的故土，历史文化厚重，旅游资源十分丰富。近年来，县委、县政府积极实施“文化名县”战略，紧紧围绕打造陇上文化名城的目标，深入挖掘伏羲文化、仇池文化、三国文化和民俗文化，先后挖掘整理了仇池山歌、陇南影子腔、春倌等12个非物质文化遗产，乞巧节被列入国家首批非物质文化遗产保护名录，多民族相处融洽，共同开发陇南，悠久的历史和地处甘、陕、川三省交汇处的特殊地理位置，形成了陇南社会文化鲜明的边缘性和多元性的地域特色。陇南文化，既是古代氐、羌、藏等民族文化与汉文化的融合，又是秦陇文化与巴蜀文化的交汇。独特的风俗民情，特别是乡村民俗，深受史学界的关注和游人的青睐。在宕昌县境内岷江两岸的官鹅乡和新城子乡，生活着由古宕昌羌与吐善长期融合而成的藏族同胞，有着独特的风俗，融宗教信仰与娱乐为一体的“陆意定资格”和“朝山神”活动，场面壮观，锣鼓喧天，歌舞不断，体现出他们抗拒自然灾害的勇气和对幸福生活的向往。文县境内白水江自然保护区铁楼乡的白马藏族同胞，是古代白马氐人的一裔，他们不与其他民族通婚，其独特的婚礼仪式和每年正月十五举行的古老宗教活动“池歌昼”，场面庄重，每年五月端阳的“采花节”，充满了生活情趣。在陇南各县，无论是田间地头，或是山林深处，赶集途中，到处都能听到高亢嘹亮的“洮岷花儿”，不少地方一年一度的“花儿会”，广大群众的“两当号子”，舞姿别致的武都“高山戏”，文县的“玉垒花灯戏”等民间文化形式，异彩纷呈，尽显民族风采。宕昌沙湾、官亭等地群众自酿的“咂杆酒”，历史悠久，口感醇厚绵长，是待客的佳酿。山区群众惊险激烈的狩猎活动，及“见者有份”的古朴遗风，都能使旅游者感到陇南乡村人民的热情纯朴多民族相处融洽，共同开发陇南，悠久的历史和地处甘、陕、川三省交汇处的特殊地理位置，形成了陇南社会文化鲜明的边缘性和多元性的地域特色。陇南文化，既是古代氐、羌、藏等民族文化与汉文化的融合，又是秦陇文化与巴蜀文化的交汇。独特的风俗民情，特别是乡村民俗，深受史学界的关注和游人的青睐。在宕昌县境内岷江两岸的官鹅乡和新城子乡，生活着由古宕昌羌与吐善长期融合而成的藏族同胞，有着独特的风俗，融宗教信仰与娱乐为一体的“陆意定资格”和“朝山神”活动，场面壮观，锣鼓喧天，歌舞不断，体现出他们抗拒自然灾害的勇气和对幸福生活的向往。文县境内白水江自然保护区铁楼乡的白马藏族同胞，是古代白马氐人的一裔，他们不与其他民族通婚，其独特的婚礼仪式和每年正月十五举行的古老宗教活动“池歌昼”，场面庄重，每年五月端阳的“采花节”，充满了生活情趣。在陇南各县，无论是田间地头，或是山林深处，赶集途中，到处都能听到高亢嘹亮的“洮岷花儿”，不少地方一年一度的“花儿会”，广大群众的“两当号子”，舞姿别致的武都“高山戏”，文县的“玉垒花灯戏”等民间文化形式，异彩纷呈，尽显民族风采。宕昌沙湾、官亭等地群众自酿的“咂杆酒”，历史悠久，口感醇厚绵长，是待客的佳酿。山区群众惊险激烈的狩猎活动，及“见者有份”的古朴遗风，都能使旅游者感到陇南乡村人民的热情纯朴伏羲生处、仇池古国、中国乞巧文化之乡已成为西和的三张靓丽名片。同时，大力发展文化旅游产业，充分发挥得天独厚的旅游资源优势，全力加快“一湖九园”十大景区建设，努力打造特色文化旅游品牌，先后完成了晚霞湖和隍城森林公园、观山植物园公路、晚霞湖游艇站、环湖景观带、仇池碑林等景观设施建设，晚霞湖被评为国家水利风景区和陇南十大重点景区。大力开发仇池奇石等旅游产品，积极培育旅游热线，形成集石窟艺术、自然风光、人文古迹等为一体的文化旅游景观，2008年，全县共接待游客17.18万人次，旅游总收入3237.6万元，文化旅游业正逐步成为全县经济发展新的增长点，2006-2007年连续两年被评为全市旅游产业开发先进县。

关键词： 历史文化 非物质文化 乞巧节 乞巧之乡

一 西和概况

西和历史悠久，文化积淀厚重，是大文始祖伏羲的诞生地，是西秦文化的发祥地之一。西和乞巧民俗文化活动，已有千余年的历史，因其活动时间之长，规模之大，程式之完整，在国内绝无仅有。2006年10月，西和县被中国民间文化家协会命名为“中国乞巧文化之乡”，成为继岷县和临夏回族自治州被命名为“中国花儿之乡”之后，甘肃省第3个被命名的“中国民间文艺之乡”。2008年6月，西和县乞巧节被国务院公布为国家级第二批非物质文化遗产保护名录。西和乞巧节作为一枝独秀的历史文化奇葩，被打造为西和县旅游文化品牌，倍受世人瞩目。

西和资源富集，物产丰饶，被著名地质学家李四光誉为“宝贝的复杂地带”。矿产资源主要有铅、锌、锑、铜、黄金等，县境东南部属全国铅锌矿第二矿带延伸，南部属全国第三大锑矿带。农作物以小麦、马铃薯、玉米、荞麦为主，中药材有半夏、淫羊藿、当归、党参等，2004年被命名为“中国半夏之乡”。

二 乞巧的历史渊源

甘肃西和，乞巧活动的发源地，中国乞巧文化之乡。

西和乞巧民俗历史悠久，与中华民族“七夕”文化基本上同源同时。西和乞巧活动，源于牛郎织女的传说，与当地的天文现象和独特的地理环境密切相关，乞巧中的“巧娘娘”是王母娘娘的第七个女儿，即织女、又名七仙女，《史记·秦本记》：“帝颛顼之苗裔孙女修，玄陨卵，生大业”，大业为秦人之祖。西和是秦人的发祥地之一，发源于西秦岭北支的西汉水，其上游及其支流漾水河一带为织女原型女修的诞生地。秦人后代为祭祖加以美化，后来随着秦人的强大和东扩，将祭祖风俗逐渐蔓延开来，演绎成汉代的“乞巧节”。据文献记载，乞巧活动形成于汉代，经唐宋发展，明清时代达到全盛。

观世音菩萨驻世妙国，妙善公主修成正果的故事，更为这片美丽的土地抹上了极为神秘的色彩。世世代代生活在这里的女人们，以心灵手巧的“巧娘娘”为崇拜偶像，怀着强烈的反封建意识和对美好生活的企盼心理，经过不断的口耳相传和丰富锤炼，创造出了属于自己的唱不完的“乞巧歌”。同时，在“乞巧”游乐活动的基础上，发展成为一个有着丰富文化内容的情趣动人的民俗节日。

三 乞巧的基本内容

“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”每年农历六月三十日晚至七月初七，仇池儿女都要举行隆重的祭祀歌舞活动，这就是仇池山川欢腾的女儿节——乞巧节。

西和县乞巧风俗历时七天八夜，活动内容丰富，形式多样。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。每一环节均有歌舞相伴，又有几个富有特征的仪式，因而留存了大量的乞巧唱词，曲谱，舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式，还有与生活的纺织女工、服饰、道具、供果制作等。乞巧唱词类型

一是神灵崇拜：包括天象崇拜、偶像崇拜、五谷植物崇拜、动物崇拜、水神崇拜等；二是对心灵手巧，对美好姿容风度的乞求；三是对真挚爱情、自由婚姻、幸福生活的追求；四是对历史人物、传说故事的颂扬；五是劝人向善、劝人和谐相处。乞巧歌曲的曲调

乞巧歌曲的曲调有三种，即祈神祭祀类歌词、生活劳动类歌词和历史时政类歌词，但歌词类容丰富，数量很多。乞巧的音乐，舞蹈形式

有迎巧词、泼又泼调；跳麻姐姐、乞巧歌舞、“打十”舞等。4明间故事类

有牛郎和女织女的故事、巧娘娘传说、杨二郎传说。5 道具制品类

有巧娘娘像、五谷供果、巧芽、手袢、头饰、云肩拂尘乐器等乞巧器具，以及剪纸、刺绣、泥塑等工艺制品。

四 乞巧的主要特征

西和乞巧风俗自形成以来，经过一千多年的发展，形成了一下特征： 1 活动时间长，达七天八夜，是所有明间节日中活动时间最长节日之一； 2 崇拜虔诚，仪式隆重

乞巧活动中蕴含着天象崇拜、水崇拜、神灵崇拜、生物崇拜和偶像崇拜。每个乞巧环节都有隆重而虔诚的膜拜仪式； 同农耕文明信息相关

乞巧民俗根植于农耕时代的文化土壤，其所包含对牛图腾的崇拜模式，是农耕文明的典型标志。乞巧习俗与农耕文明一脉相承。活动兴盛程度与经济水平密切相关，经济越发达，活动越兴盛； 5 乞巧过程是重头戏，其实质是子女集中学习生活知识，劳动技能的过程； 6 乞巧唱词涉及子女的方方面面； 分布范围广，群众基础深厚，文化遗产丰富。五 乞巧节再变也抹不去文化痕迹

西和“乞巧节”活动被称为中国古代“乞巧”风俗的活化石，其活动时间之长，规模之大，程式之完整，在国内绝无仅有，2006年，西和县被中国民间文化家协会命名为“中国乞巧文化之乡”，随后，西和县乞巧节被国务院公布为国家首批非物质文化遗产保护名录。乞是乞求，巧是心灵手巧，“乞巧”是向神灵讨要智慧，乞求幸福的意思。西和“乞巧节”从每年农历六月三十晚上开始，一直持续到七月初七晚上，时间长达7天8夜，是持续时间最长的民俗活动之一。

世世代代生活在这里的女人们，以心灵手巧的“巧娘娘”为崇拜偶像，怀着强烈的反封建意识，怀着对美好生活的企盼心理，经过不断的口耳相传和丰富锤炼，创造出了属于自己的唱不完的“乞巧歌”。

同事，在“乞巧”活动的基础上，发展成为一个有着丰富文化内涵的动人的民俗节日。其间，年轻女子们通过一系列歌舞表演和祈祷方式向织女牗（当地称为巧娘娘牗）诉说自己的美好愿望。因参加“乞巧节”的多为“闺中待嫁”的姑娘，该节也被称为“女儿节”。

据悉，在乞巧节活动中，北京伯璟文化传媒有限公司将以“乞巧”为题材承制一部大型记录电影。该部影片将由日本新锐导演大象冢荣治操刀，制作团队来自中，日两国，剧组成员达40人，可谓是一支规模大，规格高，国际化的专业记录拍摄团队，影片制作完成后还将参国际影展。

另悉，为让更多的人了解西和乞巧节，更好的保护和继承中国非物质文化遗产，促进民俗文化的交流与产业的发展，由西和县政府投资，北京伯璟文化传播有限公司曾在8月9日至16日（六月三十至七月初七）在举办“寻找失落的女儿节”体验行活动中，“黑鸭子”女子组合，以及来自法国的女性学者和数名女大学生，在风景秀丽的晚霞湖畔体验“乞巧”这一独特的民俗文化。并且承制的大型人文记录片《探寻西和乞巧》的拍摄工作，该记录片再现了原汁原味的乞巧民俗文化活动，已通过央视十套《探索与发现》栏目播出。

继前一部纪录片《探寻西和乞巧》之后，《寻找失落的女儿节》是北京伯璟文化传播有限公司拍摄的又一部关于西和乞巧节的纪录片。“其实触动我们想成为这样一种文化记录者的原因很简单，我们在接触了不少城市里的年轻人，问起关于乞巧节，几乎没有几人说得上，而来到西和当地，看到年轻人多出外打工，乞巧节的文化传承无疑成为一个现实的问题摆在眼前，应该说，这一切促使我们拿起了镜头。”《寻找失落的女儿节》执行制片郭笑鲲说。

就像今年还唱乞巧的姑娘，明年后年就变成了媳妇一样，从形式到唱词等方面，乞巧节都有了变化，但怎样的改变都无法抹去乞巧节的历史渊源和文化痕迹。所以，明年，姑娘们依旧会唱响“七月初一天门开，请我巧娘娘下凡来，巧娘娘，驾云来，给我教针教线来„„”

总之，西和“乞巧”独特的文化内涵，形成了文化鲜明的边缘性和多元化特色；形成了丰富的自然资源和人文景观，为西和旅游提供了优越的条件。要充分发挥其丰厚的文化遗产，打造旅游市场，让中国古代“乞巧”风俗的活化石继续发扬专递。

参考文献：

[1] 甘肃恒信信息网 http://www.xiexiebang.com/news/newslocal.asp?id=2691 [3] 山水旅游 http://www.xiexiebang.com/lns/xhx/ [5]苏君.学习考察陇南市旅游产业的体会[H]，新华网，2008-3-15.

第四篇：渔民节

岚山渔民号子成为我市非物质文化遗产闪光点。

岚山渔民号子获得“最佳号子王”称号，进一步唱响了岚山号子这一闪光点。2007年11月15日至16日，舟山群岛·中国渔歌邀请赛在浙江省舟山市举行，包括印尼雅加达和日本千叶县两支参赛队伍，共有11支代表队同台竞技，岚山渔民号子代表山东省参赛并获得“最佳号子王”称号，进一步将岚山号子培育成我市非物质文化遗产闪光点。2007年11月30日，山东电视台“齐鲁文化”专题片摄制组到岚山专门拍摄岚山号子表演。

渔民号子，是渔民在海上撒网捕鱼过程中统一劳作的劳动号子，主要有成缆号、箍桩号、拿船号、推关号、撑篷号、撑篙号、棹棹号、打户号、悬斗号、淘鱼号、溜网号、点水号等十几种，在当地广大渔民中有很强的影响力。20世纪50年代，参加了华东地区文艺调演；60年代初参加了临沂地区文艺调演；60年代末，海军北海舰队政治部邀请岚山渔民指导表演渔民号子；1990年，岚山渔民号子参加日照市春节晚会表演，中央七套“华夏文明五千年”栏目播出；2005年3月9日在中央电视台“激情广场”演出；2005年12月参加了山东省军区调演；2006年9月7日参加了日照市申报联合国“新丝绸之路”明珠城市演出；2007年6月参加了市政府主办的中国工艺美术学会工艺美术专业委员会第22届年会开幕式演出；8月参加了2007中国水上运动会开幕式大型文艺演出，均获得较好评价。

目前，岚山渔民号子已经列入山东省、日照市和岚山区的非物质文化遗产名录，已经申报第二批国家级名录。岚山渔民号子的保护传承，已经引起各级政府和社会各界的关注。近年来，岚山头街道为岚山渔民号子的保护传承每年投入资金10余万元。我们相信随着国家对非物质文化遗产保护力度的加大，岚山渔民号子这一民族民间文化的瑰宝必将散发出更加耀眼的光芒。

国家级非物质文化遗产——渔民节

渔民节是沿海渔民共同的节日，历史久远，是渔民长期生产生活中形成的一种传统习俗。参加渔民节活动的人员包括从事海洋捕捞作业的人员和进行浅海养殖的人员，即所有从事与海洋渔业生产有关的人员及其家属。日照沿海渔民节是渔民祭海形式的集中体现，表达了渔民对大海的浓厚情感和敬畏之心。渔民节的活动内容极为丰富，包括开光、敬龙王、拿行、敬海神娘娘等活动，渔民节各项活动结束后，船老大们还要聚在一起，边喝酒边交流，谈春季的收成和秋季的打算，以及生产中的感受和须注意的事项等。接着渔民们还举行跳水族舞等民俗节庆活动。

一、开光。

乘六月十三这一天，为新建渔船举行下水仪式。开光是渔家盛事，仪式最为隆重。新船落成，亲朋好友送红旗祝贺，旗幅六尺，取六六大顺之意。贺旗少则数十，多者逾百。船主在天亮前到船上焚纸、放鞭、烧香，将红绿布条悬挂船头。备两只大公鸡，一只在船头处开刀，鸡血从“船眼”流下，染红船头，俗称“开光”，又称挂红。岚山一带渔民称此举为“灌带”，亦称“染龙眼”。意思是该船下水后像龙一样，眼睛睁得大大地、亮亮的，不论白天、黑夜，起雾、下雨，都能看得清、多打鱼，并处处得到龙王的保佑。取鸡血开光，意在借鸡的谐音，喻“大吉大利”之意。另一只公鸡放掉，谓之“放生”，意在即使遇上海难也可免于一死。开光后，新船即可试航，俗称“下河”。下河时，要烧香、焚纸，大放鞭炮，插上亲朋送的贺旗，也有插上竹扎的摇钱树的。一切就绪，亲朋邻里聚集海头，欢送新船下水。新船下水后，船上渔民还有许多禁忌：酒盅、饭碗、盘子不能倒扣在桌子上，筷子不能放在碗上，遇到东西翻过来了，不能说“翻了”，要说“打个张”；也不允许妇女上船，怕会翻船。

二、敬龙王。

六月十三日渔民节的这一天，渔民们要杀猪宰羊、蒸饽饽、准备各种糕点、水果等供品，在龙王庙里和各自的渔船上张贴对联、悬挂彩旗。渔民们起来，抬着披红带花的猪羊和各家准备的供品，一路敲锣打鼓、鸣放鞭炮，在秧歌队、旱船和围观的群众簇拥下来到龙王庙。上午八点，祭拜活动开始，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，彩绸飞舞，船老大们把各种供品摆放在龙王殿前，依次烧香磕头，叩拜龙王。

三、敬海神娘娘。

以前有一种大风船，船上供有海神娘娘，在船尾设有香案，供三杯酒。出海时，船老大站在船面上，口含清水朝东南方向漱一次，再进仓为海神娘娘上香敬酒，口中念念有词，祈求风平浪静。现在，船上不再供海神娘娘，在龙王殿一侧设有海神娘娘殿，祭拜活动都在龙王庙与祭祀龙王同时进行。

四、拿行。

又称“抓行”，是渔民节的一项最为的重要内容。据传，清朝道光年间，戴家村人首倡“拿行”之举，得到石臼所一带渔民的响应。近海渔场，鱼的多少不一，民谣道：“拿了老虎头，吃喝都不愁；拿了金盒底，不种稻子也吃米；拿了下边外，潭漂（浮子）、蛏子一起卖”。因此渔民在每年的六月十三，以抓阄的方式来确定各自的渔场。过去没有定位仪器，渔民根据目测，以自然景观为基准坐标，分出能看见“河山”的海区，能看见“嶝山”的海区„„诸如此类像分地一样划分渔场，并起上名字“老虎头”、“老虎脚”、“鲤鱼池”等等。六月十三日，船老大们还凑份子请民间的戏班子唱戏，有京剧也有地方戏（周姑子戏、柳琴戏），京剧剧目常演的有《钓金龟》、《杨门女将》、《四郎探母》、《西厢记》等，地方剧目有《张郎与丁香》、《墙头记》、《小姑贤》等老百姓喜闻乐见的剧目；同时还有秧歌、旱船表演，使演出更加丰富多彩。

“拿行”在石臼所海区率先实行，后推及沿海渔村。拿行的仪式由公推的艄公主持，（裴家村一带由请来的道士主持）一般在龙王庙进行。在近海下大网（又称坛子网）的船主，都参加抓阄。六月十三日下午，船老大们仍聚在龙王庙，由公推的老船长或道士晃签决定抓阄的次序。各船主的姓名均写于竹签上，装在竹筒中，晃出一个竹签，此人拿去“抓行”。“行地”（即渔场）写于纸上，装在一截芦苇管内，用红纸包裹，全部放在升（一种计量粮食的工具）内，用红布将升蒙好，放于庙内神台上。渔民从升内摸出“行地”，再将“行地”登记到账薄上，此账称“行账”，以备查询。当晚吃水饺，同一村不下海的人家也吃水饺。相沿成习，渔村形成了六月十三这个独特的节日。改革开放以后，近海作业不再限制区域范围，“拿行”也不复存在；谁先下户（即在海中打桩）渔场即归谁，但仍过六月十三。

五、跳水族舞。在渔民节这一天，渔民们要跳极具地域特色的水族舞。水族舞造型多是鱼鳖虾蟹蚌，服装制作采用竹篾、白绸布、或绵纸扎制，再用彩笔勾画。水族舞的表演大致分两种形式。其一是即兴表演：众多男女各依喜好，选择一种水族造型套在自己身上，随着锣鼓、唢呐等音乐，模仿水族的各种姿态手舞足蹈，其步伐多采用戏曲台步或秧歌步，也有即兴发挥的；其二是带有剧情的表演，表演时不仅有水族的造型，而且还有人物的造型，通过人与水族特有的联系和特定环境，描述爱情、伦理和寓言故事。常见的剧情水族舞有：《鹬蚌相争》、《渔翁与蚌精》、《哪吒闹海》、《水漫金山》等，由于剧情水族舞运用拟人手法，情节曲折生动又贴近生活，它比即兴表演水族舞更具魅力。

第五篇：环卫工人节

10月26日是“浙江省环卫工人节”。

第一个提出建我省“环卫工人节”的是奉化市环卫处的吴雷廷，他曾从事环卫工作19个年头。1987年，牡丹江市首设环卫工人节时，他就萌生了为我省环卫工人也设一个节日的念头。1993年，吴雷廷当选省八届人大代表，当年就提交了设立环卫工人节的议案。1997年省八届人大常委会最后一次全体会议期间，35位代表在他的议案上签名，最终获得通过。