管理心理学对人性的认识

第一篇：管理心理学对人性的认识

管理心理学中的人性观

人性观在很多时候都会被人拿来讨论，从不同的角度会有不同的结论。那么，如果是从管理心理学的角度来说呢？

管理心理学上讲的人性是指管理者对职工需要和劳动态度的看法，它不同于哲学上的人性观。它一般离开人的阶级性，而从人的自然属性方面展开。它觉得人是有智慧、有感情的动物，且每个人拥有受先天遗传和后天环境的影响；其次人的欲望并不完全相同，同一欲望也有强弱之差别；所以每个人都是与众不同；人可能因受到某种刺激而要求上进，努力去实现某一目标，甚至不惜牺牲生命；也可能因受到某种刺激而感到内心空虚、情绪不安，甚至感到 人生毫无疑义。整个管理过程中都是围绕人展开工作的，所以管理的核心是人，而不是事情结果要好坏。只有把人的心性了解清楚了，才知道这个事情怎样处理，只有做到结果两方面都平衡，管理的目的才算是达到了，这一过程，需要了解人的心性，否则做不到这一层次，也达不到管理的目的。管理的最高层次是团队的凝聚力，我们要向这个层次出发。把握人的心性，才能把握管理的方寸，这样才能把管理工作做好。因此只要有“人”这个因素参与，就需要管理了。解决 “怎么让人参与进来呢，并且能多快好省的生产零件呢？凭什么能让人参与你这个生产过程？”这就是管理学需要做的事。所以如果没有一个有效的、系统的管理方法，那么人就会散漫、没有上进心、不知道负责，从而进一步影响生产效率。俗话说：“知己知彼，百战百胜”，同样要想成功，首先也应该认识自己：知道自己想要什么；了解自己的优缺点；知晓自己要怎么做。像有时候一件事情别人交给你去做，那么你就要全权负责，在整个过程中要了解自己的能力，和队员或找寻资料，只有这样才会将一件事做好。

在当代这个多元化的社会中，相信熟悉管理心理学的人，会更容易接近成功。不仅是了解别人适合什么，同时也要明白自己适合什么，这样有爱的安排才会让使一个公司成功。

第二篇：管理心理学和人性

管理心理学作业

经济学院 10外贸2班10307080陈晓珊

1.从管理心理学的角度谈谈对人性的认识,你认为了解人性对于做好管理工作有什么意义?

答: 人性的意思，我认为所谓人性就是能代表人的本质属性，是人区别于其它事物的属性，且这属性是本质的而不是具体的属性。人的本质所在在人的精神心理.人格心理.不认识人性，就没有管理学。所谓的管理，简单说，不外乎人财物的管理，通过协调人财物，高效达成某个管理目标。先不说人，就单纯财物的管理，完全不需要管理学这门学问。因为更早期的学问中，一个简单的延伸即可很完美的解决这个问题，比如，更古老的数学，从其延伸出来的运筹学，规划等等就很好用。小例子，要生产一个零件，来四个螺钉，来八个垫片，拼在一起，零件就出来了。还是这么个零件，没有人的参与，还真是生产不出来。可一旦加入人的因素，生产活动变得复杂起来。可问题是怎么让人参与进来呢，并且能多快好省的出来零件呢？凭什么能让人参与你这个生产过程？ 这就需要管理学了,现代管理学，包括对人性的认识，不过百来年的发展光景，但远的看去，有人类活动以来，从人类的互动开始，管理就潜移默化的在起作用，其中已经隐含了对人性的认识。举一个例子说起吧，修长城。管理对象，人，土地（或者说泥和石头），木材（或者火），工具（绳子、手推小车、滚木、撬棍、绞盘之类）等等;管理目标，修筑抵御外族入侵的长城。常用管理手段举例：要你来修长城不来的——杀头（陈胜吴广之类）；不老实干活的，鞭笞（秦二世后日盛，电影里头常见哦）；干活中破坏公物的，鞭笞或饿肚子（这个可是秦简记载的哦）。，直观的可以看出，抽人，杀头，这些人就开始乖乖的来干活了。但是，凭什么可以拿杀头吓唬人啊，凭什么抽人鞭子、饿人肚子啊，这些被杀头挨鞭子的是什么人啊？或者说是什么东西啊？嘿嘿，问题到这里，就开始跟人性有关了。远古时代，天地不仁，以万物为猪狗，那些老百姓，身份地位低微,让你生产零件，让你修长城，也就跟对待犁前的那头牛一样，鞭子抽抽，吆喝吆喝，牛就跟犁组合起来开始生产活动了，而那个时候的管理者只需要凶残的管理方式,你不干活,就杀头.以这样的方式来威逼百姓干活.这些管理者人性发展并不完善,所以这种方式虽然在那个时候也能够完成工作,但是这样对待人,这种管理方式.始终是不对的。管理过程中都是围绕人展开工作的，管理的核心是人，而不是事情结果要好。只有把人的心性了解清楚了，才知道这个事情怎样处理，只有做到结果两方面都平衡，管理的目的才算是达到了，这一过程，需要了解人的心性，否则做不到这一层次，也达不到管理的目的。管理的最高层次是团队的凝聚力，我们要向这个层次出发。把握人的心性，才能把握管理的方寸。这样才能把管理工作做好.2.结合实际谈谈了解和掌握人的能力,气质,性格的有关知识和理论对于做好管理工作的意义.答: 管理学以激励人的积极性，提高组织效率为目标，从根本上说更加尊重人、重视人的作用。当然管理学中的个体在人格上也是平等的。但是管理学不得不考虑组织中不同层级和不同个体的职能。有的人分作为领导者，有的人分作为执行者，而且在不同的场合下同一个人也要扮演不同的角色，因而要把人看作“术业有专攻、能力有高低、地位有区别”的不同个体。管理学中的人虽然在人格上是平等的，但是由于这种地位的不平等.管理者和被管理者之间就存在着很大的差异。还记得富士康已经发生“十一连跳”系列自杀吗？心理学家称，富士康“十一连跳”的自杀率仍低于全国平均自杀率。事实上，富士康并非人们想象中的“血汗工厂”。一个个年轻生命的非正常消失，难以用冰冷的统计来概括和解释。相较于整个劳动密集型产业中凸显的劳资矛盾，富士康的“跳楼门”不过是一个极端化的缩影。在享受“人红利”的时代，劳动力价格被就业压力不断压低，劳动力话语权被资方持续无视。对一个4O万人的企业来说，对员工的管理早应该超越单纯的行政管理。管理作为实践是一种艺术，应该是综合利用各种学科知识与信息灵活处理问题的一种创新能力和技巧。

一、富士康事件的反思从富士康事件中，我们看到企业员工经历着巨大的心理压力。在富士康中，多是8O、90后现代大城市中新生的打工族，这代人多是独生子女，抗压能力、吃苦能力相对不够强，自尊与梦想却很大。进入现实工作后，理想与现实的巨大差距让这些心理尚未成熟的打工者难以适从。在劳动强度较大、工作简单机械的行业，如电子制造、IT，员工的入职培训一般很简单，但实际工作要求较高，年轻员工身心难以适应。所以才会有那样的悲剧。

从这个例子看出，了解和掌握人的能力，气质，性格等有关知识对于做好管理者工作是很重要的，只有通过这样的了解，才能设计出一套人性化的管理方案，才能做好管理工作。

第三篇：沈从文以及他对人性的认识

沈从文

(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳焕。沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1931年－1933年在山东大学任教。1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代历史的研究。沈从文1988年病逝于北京。

沈从文14岁高小毕业后入伍，15岁随军外出，曾做过上士，后来以书记名义随大军在边境剿匪，又当过城区屠宰税务员。看尽人世黑暗而产生厌恶心理。接触新文学后，于1923年寻至北京，欲入大学而不成，窘困中开始用“休芸芸”这一笔名进行创作。至三十年代起他开始用小说构造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《边城》《长河》等。散文集《湘行散记》。他以“乡下人”的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。

从作品到理论，沈从文后来完成了他的湘西系列，乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然，回归自然的哲学。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美和健康和自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。

沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干突出，单纯而又厚实，朴讷而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。沈从文以乡村为题材的小说是典型的乡村文化小说，它不仅在整体上与都市“现代文明”相对照，而且始终注目于湘西世界朝现代转型过程中，不同的文化碰撞所规定的乡下人的生存方式、人生足迹及历史命运。整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考，一如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。

中篇小说《边城》是他的代表作，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲凉的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。

他关于人性的认识

沈从文一生共出版《石子船》《从文子集》等30多种短篇小说集和《边城》《长河》等6部中长篇小说，沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，他认为“美在生命”虽身处于虚伪、自私和冷漠的都市，却醉心于人性之美，他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”（《习作选集代序》)。

他认为人性的美好状态应该是自然属性与社会属性的和谐统一。《边城》中的人性美体现在：人的生命的自然健康，人的品格的纯美高尚，人与人关系的和谐融洽。《边城》中的人性美具有传统文化的内涵。不仅在当时具有深刻的历史意义，同时对于物欲横流、道德沦丧的今天依然具有现实的启示意义，它所提供的理想人性范式是我们对人类未来的永恒憧憬。

第四篇：管理心理学_1次学习活动关于人性的讨论

关于“人性”的讨论

中国人几千年都秉持儒家的观念，认为“人性本善”。中国人常说“良心发现”，这个俗语便是“性善论”最好的注脚。孟子道性善，他相信每个人都有仁义之心，即良心。（虽存乎人者,岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？”）(《孟子·告子上》)孟子还提出“四心说”，认为人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”。这种“良心”是与生俱来的，所谓“天命之性”。

然而既然“人性本善”，“恶”从何而来？因为天性受到私欲的蒙蔽。王阳明在《大学问》里说小人“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物纪类，无所不为”。唐代李翱在《复性书》中认为无论圣人百姓，“性”都是一样的，纯净无暇，只是百姓往往受到“情”的遮蔽，看不见自己的“性”。他说：“人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。”他打比方说，水火本是纯净的，只是因为沙和烟，水才变得浑浊，火才变得阴郁，“沙”和“烟”，犹如人之情，虽暂时遮蔽纯洁的本性，却无损于“性”本身。

人性本善，所以孟子说：“人皆可以为尧舜”，恰如佛家说“人皆有佛性”一样。正因为人皆有“良知之性”，所以每个人都知道何为善，何为恶。《大学》有言：“小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。”也就是说，小人尽管无恶不作，但是他仍知道什么是善恶，所以在君子面前要掩盖自己的恶性，表现得像一个好人一样。

也许有人会说，人之所以知道善恶，是因为教育的缘故。这种看法可以从两个方面来驳斥。其一，若人非天性本善，因为教育才去恶得善，今日社会教育不可谓不发达，教育普及之广，前所未有，那是否可以说现代社会之道德水准远超古代？是否可以说受高等教育之人群，道德一定远胜愚昧之人？恐怕并非如此。其二，从整个人类角度来看，若非人性本善，何以人类有史以来，无论中西古今，何种社会形态，均劝人为善？这种教人为善的理念从何而来？若说统治阶层为奴役百姓，所以教百姓为善、做一个顺民，那统治阶层、达官雅士，一定都是无恶不作的恶人，然而事实并非如此。

儒家“君子”“小人”对举。何谓“小人”？一是小孩，二是蔽于私语、天性埋没之人。教育或教化之功效，并非改变小人之本性，而正是令其去除私欲，发现人类共有之天性。情欲寡浅，天性方得以彰显。老子说“损之又损，以至于无为”，正是此意。人之天性本是寂然不动、清净无为之本体。

现代人之所以惑于善恶之辩，乃是不知何谓“性”，将“情欲”也归于人性，所以雾里看花，辨不清，道不明。就像我们说一物之“属性”，“性”必然是“向来如此”、“不可变易”的，可以改变、今天这样明天那样，就不能叫“性”。人之情欲，正是一天一个模样，如风中扬尘，飘无定向，必得尘埃落定，方见亘古如一的朗朗乾坤，这才是“天命之性”，不增不减，不生不灭，一无所得。

第五篇：对《汤姆叔叔的小屋》中人性美的认识

对《汤姆叔叔的小屋》中汤姆和伊娃人性美的认识

没想到再读《汤姆叔叔的小屋》是四年后的现在。抚摸着作品的封面，往日阅读时的感动、感慨等等情愫涌上心头。我所拥有的版本书封面是汤姆和伊凡吉琳·圣·克莱亚，我更喜欢称她伊娃，在并排坐在邦夏特朗湖滨看湖水波光荡漾的场景，温馨，感人的场景。

以前，我对《汤姆叔叔的小屋》中人性美的认识仅限于自己的阅读感受，在欧美文学鉴赏课中，高二坡老师深入的讲解剖析，让我对《汤姆叔叔的小屋》中人性美有了新的认识。《汤姆叔叔的小屋》是一部宗教色彩比较浓厚的著作，然而，斯陀夫人塑造的汤姆和伊娃的形象，可以说是不朽的形象，汤姆和伊娃身上所体现人性之美，令我感触颇深。

故事从一个奴隶主亚瑟·谢尔贝与一个奴隶贩子丹·海利有关买卖汤姆的讨价还价中开始。

美国肯塔基州的奴隶主亚瑟•谢尔贝在股票市场上投机失败，为了还债，决定把两个奴隶卖掉。一个是汤姆，他是在亚瑟•谢尔贝的种植场出生的，童年时就当伺候主人的小家权，颇得主人欢心，成年后当上了家奴总管，忠心耿耿，全身心维护主人利益。另一个要卖掉的奴隶是黑白混血种女奴伊丽莎的儿子哈利，伊丽莎不是一个俯首贴耳死心塌地听主人摆布的奴隶，当她偶然听到主人要卖掉汤姆和自己的儿子哈利后，就连夜带着儿子在奴隶贩子的追捕下跳下浮冰密布的俄亥俄河，逃到自由州，再往加拿大逃奔。她丈夫乔治·哈里斯是附近种植场地奴隶，也伺机逃跑，与妻子汇合，带着孩子，历经艰险，终于在废奴派组织的帮助下，成功地抵达加拿大。

汤姆却是另一种遭遇。他知道并支持伊丽莎逃走，但是他自己没有逃跑。由于他从小就被奴隶主灌输敬畏上帝、逆来顺受、忠顺于主人这类的基督教说教，对主人要卖他抵债，也没有怨言，甘愿听从主人摆布。他被转卖到新奥尔良，成了奴隶贩子海利的奴隶。在一次溺水事故中，汤姆救了一个奴隶主的伊娃的命，孩子的父亲圣·克莱从海利手中将汤姆买过来。当了家仆，为主人家赶马车。汤姆和小女孩建立了感情。不久小女孩突然病死，圣·克莱根据伊娃生前愿望，决定将汤姆和其他黑奴解放。可是当还没有来得及办妥解放的法律手续时，圣·克

莱在一次意外事故中被人杀死。圣·克莱的妻子没有解放汤姆和其他黑奴，而是将他们送到黑奴拍卖市场。从此，汤姆落到了一个极端凶残的“红河”种植场奴隶主赛门•雷格里手中。赛门•雷格里把黑奴当作“会说话的牲口”，任意鞭打，横加私刑。汤姆忍受着这非人的折磨，仍然没有想到要为自己找一条生路，而是默默地奉行着做一个正直人的原则。这个种植场的两个女奴为了求生，决定逃跑，她们躲藏起来。赛门•雷格里怀疑汤姆帮助她们逃走，把汤姆捆绑起来，鞭打得皮开肉绽，死去活来。但是汤姆最后表现出了他对奴隶主的反抗，什么都没有说。在汤姆奄奄一息的时候，他过去的主人、“我要是能帮你忙多好啊，汤姆！我两过几天字，去年全部字母都会写了，可是现在恐怕已经忘掉了。”

双方都非常认真的，但知识都同样的贫乏。两人满怀信心，一字一字煞费苦心的斟酌着，渐渐颇有点儿像写信的样子了。

„„

天真的伊娃给人的是感动，她想帮助汤姆，让他能够活的快乐一点，这样，她就开心。

汤姆和伊凡吉琳·圣·克莱娅在并排坐在邦夏特朗湖滨看湖水波光荡漾的场景，温馨，感人的场景。伊娃带给汤姆的是快乐，伊娃生前还许诺汤姆给他自由，圣·克莱也答应了给汤姆自由。

二、伊娃与托普西

托普西在别人的眼中，她的世界里只有辱骂和殴打，撒谎和偷窃。

“可怜的托普西，你为什么要偷东西呢？现在有人好好照应你了。我什么东西都愿意给你，只是希望你不要再偷东西了。”这是托普西生平汤姆身上的人性美

“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，对于汤姆形象的理解，我自己对作品的理解就有不同的认识。

最初，汤姆给我的感觉是：逆来顺受，忠厚老实，能干，热心助人的虔诚的基督教徒形象，他的意识中敬畏上帝、逆来顺受、忠顺于主人。这种形象其实是我不太喜欢的，我当时就认为汤姆就是宗教的牺牲品，正印证了那个背景下统治者运用宗教控制民众意识的手段。

随着理解的深入，和不断的学习，我对汤姆的形象有了新的认识：汤姆在经历奴隶主亚瑟·谢尔贝，奴隶贩子丹·海利，奴隶主奥古斯丁·圣·克莱亚，和奴隶主赛门·雷格里等人买卖和奴役的历程里，我认为汤姆所表现出的是诚实、质朴、善良、信守诺言，对人性的美好充满信心和期待。

汤姆的主人对汤姆的情感，是基于汤姆对他们的情感深度和为他们的付出所决定的，我们分析问题需要把作品还原到它所塑造的时代，在那个社会里，黑奴能够得到像汤姆在亚瑟·谢尔贝和奥古斯丁·圣·克莱亚手下享受的待遇已经是很不错的了，斯陀夫人没有把汤姆塑造成为乔治·哈里斯性格的人物，目的是汤姆的形象代表着奴隶大众的形象，而乔治·哈里斯只是少数人的形象。

汤姆对于不公的待遇是有反抗的，在赛门·雷格里认为汤姆帮助爱密丽·哈里斯和凯西逃走并且毒打他时，汤姆的反抗是—深深的沉默—无声的抵抗。然而，在汤姆遍体鳞伤，奄奄一息的时候，汤姆的希望终于迟迟来到，乔治•谢尔贝在最后时刻出现在汤姆眼前。汤姆一直想感化赛门·雷格里，但是，雷格里一直未有改过的迹象，而乔治•谢尔贝的出现和汤姆没有等到黑奴解放是鲜明的对比。

汤姆感化雷格里是对真善美的践行，汤姆没有从雷格里手中逃走，其实是抱着一种信念：乔治•谢尔贝一定会信守承诺。汤姆的死，比汤姆逃走的表现意义更深刻。他在雷格里的皮鞭下依然坚定，是他对人性诚实的坚定信仰，乔治的出现寓意人性之美依然存在。汤姆的不幸遭遇更增添了汤姆形象的感染力。

在欧美文学鉴赏课的学习中，很感谢高老师的细心指导。对于本文中，我的个人观点有所不足之处，望老师斧正。