对当今人性的反思

第一篇：对当今人性的反思

对当今中国——人性的反思

有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意义上的与你所了解得到的常理有所出入罢了，而他们却在当今这个繁荣、快节奏、浮夸、不真实的社会生活中实实在在存在着，不会因为你的不理解，而有所减少。我是一个善于观察的人，下面是我在公交车上和我生活中所亲身经历一些事，从而引起我对我们当今人性的思索。

自从我国实行“计划生育”这一政策之后，是在一定程度上控制住了人口快速增长的节奏，但导致了现在一个家庭只有一个小孩，所以他们就成了爷爷奶奶、爸爸妈妈宝贝疙瘩。都非常的溺爱他们。一次在去出外游玩时，在公交车上，我前面坐着的一家三口，孩子的母亲和我隔一排，孩子的父亲和小孩就在我前一排，孩子的父亲不知道是什么原因右臂骨折了，从他缠着夹板就能看出，孩子看起来有七八岁的样子，在那拿了个mp5在看动画片，由于当时正是中午，阳光比较强，导致了孩子看不清楚画面，然后孩子的母亲就把它拿在手里的外套递过来，让孩子的父亲搭在旁边的扶手杆上挡住阳光，好让孩子能更好的看动画片，孩子的父亲用它那受伤的手和那个好手，把衣服搭平，尽可能的挡住更多的阳光。我相信在当今社会上像这样溺爱孩子的父母还大有人在，甚至还有胜之。天底下谁不爱自己的孩子，但是像这种过分的溺爱，真的是对孩子好吗？看看现在的高中以下的孩子，有多少不是过于自私，什么都只想着自己，而自己什么都不会做，没有基本的自理能力，只能永远靠父母。整天相互攀比的不是学习，而是看谁的衣服牌子好，谁的贵。谁的手机功能全，再就是谈论一些明星的八卦新闻。还有就是说做什么，就做完全不考虑别人的感受，说话也是有着性子来。比如，奶奶已经把饭放进锅里煮了，马上就好了，就在这时，孩子妈妈回来了，孩子就闹着要去肯德基去吃，孩子妈妈就带着孩子去吃了。再比如，奶奶在吃饭时，就闲聊，说了一下，孩子的学习，说“你不好好学，你就连初中都考不上。”孩子就气冲冲说“你再说一遍。”然后，孩子奶奶就再说了一遍，刚说完，孩子就直接上手去打他的奶奶。你说把孩子都惯成这样的，你们还靠他们以后为你们养老送终，可能吗/?

科技是发达了，人们的生活富裕了，但造假的已越来越多了，药物造假，食品造假，钱币造假。造假是不能容忍的，但贩卖和销售的更不能容忍。令我最最不能容忍的是那些自己收了假币，不把它销毁，而去伤害人的人。在这里我就举一个我所亲身经历的例子，在我十二岁那年，家里种了些蔬菜，妈妈就每天早上五点钟起床，骑着自行车，带上两大笼菜出去。基本上要到中午一两点钟才回来，而且不在外面买饭吃，回来吃我做的饭。为什么不在外面吃呢，因为那时候那样出去一天才能卖到六七十块钱。有一天一切都照旧，妈妈坐在炕边整理钱，我为妈妈盛饭，突然妈妈哭了起来，我急忙问咋了，她说我好像收了个假十块，然后我就叫妈妈去我们村一家有验钞机的家里去验一下。过了一会儿，妈妈回来了，啥也没说，就推着自行车往外走，只说了一句“我去找那个给我假钱的人去了。”说完就走了。等到下午三点多钟的时候，妈妈回来了，不说话，上到炕上就拉了床被子，蒙着头在里面哭。等到晚上爸爸回来后，看到妈妈在那“睡觉”就问我咋了，我就把事情说了。爸爸就把妈妈叫起来，说“不要伤心了，就当是块钱买了个教训，钱没了，还可以赚，要是把你给气坏了，那就不好了”。妈妈哭着说“我气的不是那钱的事，我气的是，人家骂我穷鬼。”爸爸听了了以后，稍微愣了一下，就说“是的，我们是穷，但我们的钱都是通过自己的努力获得的，我们是有人格的人，我们用钱买的东西，用的是心安理得的，而她是不安的。”然后，爸爸就给妈妈教辨认各种面值钱的真假。是的就像爸爸说的那样，你用自己辛辛苦苦劳动所挣得钱，去购买你所需要的东西，用的是心安理得的，二用假币来购买被人的劳动果实，来用，你们安心吗?是的可能你也曾经是受害者，但你为什么就不能高尚点，把它毁掉，而却摇摆自己当成一个坏人，去伤害别人。哎！像这样从受害者转变成害人者的事，现在社会上真是不在少数呀！我想问一下，到底什么时候我们社会上的人，才能高尚起来呢？

现在国家在发展，很多农村人，都来到了城市里，成为了国家“尊称”的“农民工兄弟”的一员，城市的建设离不开他们，那些高楼大厦，那些别墅，那美丽而舒适的校园环境，都离不开他们，但是他们，又有多少被我们所谓的“城里人”瞧得起过。他们的子女受他们的影响，而被城里的孩子瞧不起，他们的孩子得不到公平的教育。下面我讲一个事件，说完之后我想问一下我们当今那些从农村走出来的大学生一些问题。那时我在一次去xx大学找同学的时候，在公交车上，当时车上只有一个空座位，而座位旁边坐着一个农民工，穿着就和大多数农民工有点脏。而刚上来了四名女大学生，他们纷纷向那个空座位望了一眼，你看看我，我看看你，宁愿站一个多小时，也不和农民工坐在一块。我看那几个女孩穿著打扮也不像是城里娃，我真是想不通凭什么就看不起人家农民工呢？我想问一下那些从农村走出来，而处处都要和人家城里孩子看起呢？你们花父母的血汗钱，区域人家城里娃攀比的时候有没有感到内疚呢？当你们看比起那些浑身脏兮兮的工人时，你们有没有想过说必定你们的父母现在的形象，还不如他们？我最瞧不起的人就是自己没啥本事，反而还瞧不起被人的人。许多从农村出来的大学生，心里想着只要我穿的用的，和他们城里人基本差不多，我就能够得到别人的尊重，错了，我认为，你应该这么想，你要通过自己的努力，成为城里人，而你的孩子不就成了城里人了吗！你是通过自己的努力而成为被尊重的人，比那些靠父母来生活的的人更受人尊重。我希望你们能，找准自己的位置，努力去实现自己的目标，不要做一些伤父母，伤人，伤己的事。

每个人生来都是平等的，但由于我们都生活在这个有着贫富差距，地位与权力之分的社会中，而使得我们在社会生活中就要被人分成三六九等，过着不同的生活方式，承受着来自比我们生活优越人的过分对待。对于有钱人欺负穷人，有权人欺负百姓，这样的事生活中屡屡皆是。

而且在这些不平等事件发生时，有时不光对被欺负的人造成伤害，同时有时还影响到别人的正常生活和正常的社会秩序。我就拿一个汽车追尾的例子来说吧！但是正是下班高峰期，堵车相当严重，在一个拥有十车道的道路上，一个开着奔驰轿车，一个开着东风面包车，可能是面包车突然刹车，导致奔驰追尾，因为面包车在奔驰的前面，具体是怎样发生的我也不太清楚，但我只看见那个面包车司机（有四十来岁，穿着就是一个下苦人）面带微笑，再给

奔驰车主（有二十来四岁，穿着就是一个富二代或管二代）说着好话，但是人家奔驰车主连看都不看面包车司机，根本就不交涉，就等着他们的人来，就这样堵在路中间，严重影响交通秩序。我们再来看，在这个事件中，有两个女人，我觉得也应该能反映一些我们社会中的一些问题。一个可能是面包车司机的妻子(我暂且把她称为女A)，一个可能是奔驰车主的女朋友（那她称为女B）。女A在一旁和面包车司机给人家奔驰车主笑脸相求，而女B坐在奔驰车副驾驶座上，口里嚼着口香糖，在那看着她的男朋友在哪耍威风，看着一脸的骄傲。根本就没想让事情赶快解决。同样是女人，但一个是经历了人生酸甜苦来，懂得真正生活的人。一个就是一个可以反映现在的大多女孩，她们就喜欢那些在比他们弱的人面前耍威风的男孩，认为他们“有形”，和他们在一起，自己也好有面子。其实这些女孩她们活得很失败，因为那些被她们所崇拜的那些人，有几个和她们带一起，是真心的想和她生活呢！那些人大多数也只是喜欢你的青春，等你失去青春是，也就是他们抛弃你之时。这样的例子电视剧中经常有，但这些女孩就是不以为戒，认为那不是真的，是虚构的。殊不知，那些艺术是源于生活而高于生活，那都是社会中真真实实存在的。对于这些女孩我真的是无话可说了，对于她们的思想，我真的搞不懂，只能说这些。

尊老爱幼是我们中国人得了好品德，是我们一直对于外国人所骄傲的品质，是我们被世界称为礼仪之邦的重要依据。但现如今，我们都是怎样做的，而人家在我们中国留学的外国学生是怎样做的，还是来讲述公交上所发生的事件来说明吧！当一个有六十来岁的老人，领着一个三岁多的孩子艰难地挤上车时，坐在座位上的人们那是“千姿百态”，又把头转向车外的，有低下头装睡觉的，又装病的，就是没有人让座。但是，恰恰就有一个坐在最后面的，一个外国人（黑人）站了起来，让那为老人和孙子坐下。看到这种情况，我真的为我们当代的中过人感到担忧和心寒。如果我们就这样，不重视我们良好品德传承和发展，那么，我想在不久的将来，中国再不会被世界所尊敬，而成为我们去羡慕外国的礼仪之美了。对于我们中国的非物质文化遗产，我们一定要积极去保护。“端午节”这个我们中国的传统节日，由

于我们不够重视，被人家韩国抢去，成为人家被世界所公认的传统节日，对于这件事，我们只是一时的气愤，而没有去认真反思，为什么会这样。只是一味的去说国家无能，但，想想问题真的出在国家上吗？不！是我们，是我们当代的中国人不懂得去保护我们的宝藏。从而一点一点的失去它。行动起来吧！不然的话，我们将失去这些宝藏。

对于上面我所说的，只是我个人对他们的看法和观点，正如我刚开始所说的“有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意义上的与你所了解得到的常理有所出入罢了”。世界上没有完全的对于错，就像把一个班级的学生按大小个子分类一样，没有个统一的标准。只是不同的人他所生长的环境，和他所接受的教育不同，从而就对社会有不同的要求，就有不同的社会方式和生活追求。对待相同人和事就有不同的看法和观点。我从小就接受父母的教育，对社会上的事，就有比较正确的认识和理解。

动力工程系

21115-06

陈飞

第二篇：《格列佛游记》对人性的反思

《格列佛游记》对人性的反思

通过游记见闻来象征、讽刺现实世界，并虚拟一处理想国以寄托自我认同，是小说家们乐于采用的模式，《格列佛游记》的作者斯威夫特显然对此颇有心得。

即使你没有读过原著，小人国、大人国、勒皮他飞岛等等精彩的故事，想必你也耳熟能详。不过，想给自己加点负担的思考者们，还是读读原著吧。

小说主题十分明显，那就是“人性堕落、无可救药”。作者按捺不住内心的冲动，往往以长篇累牍的议论时时暴露自己这一倾向。我们在他的笔下看不到人类还有一点救赎的希望：人类不仅卑鄙无耻、惟利是图、彼此欺诈、禽兽不如，而且自私自大、狂妄无知，他们不仅互相争斗、制造杀戮，而且自认为是万物的法则，甚至不承认存在着无法被“理性”把握之物，更可恶的是，人类理直气壮地发明种种理由为自己的罪恶辩护。小说中的叙述者格列佛船长说：“我看见律师、扒手、上校、傻子、老爷、赌棍、政客、嫖客、医生、证人、教唆犯、讼棍、卖国贼等等，一点都不生气，这都是很自然的事情。但是当我看到一个丑陋的笨蛋，身上心里都有病，却还骄傲不堪，我所有的耐心一下子全都没了。我怎么也不明白这样一种动物怎么会和这么一种罪恶搅和到一起。”可见作者对人类前途几乎失去信心，而十八世纪前期，正是欧洲人气势汹汹地确立“主体”的时期，作者的立场，颇为“不合时宜”。

作者的立场随着故事的展开而不断清晰。最初，作为作者代言人的叙述者格列佛船长，几乎是以局外人的视角观照人性之恶，并充当价值评判者。这体现在小人国故事中。“小人”们的所做所为全都是人间真实的缩影，格列佛以“大人”的姿态俯视小人们的渺渺生活，深感他们的可耻与可笑。而到了“大人国”后，他在对社会更加失望的同时，对自己的“人性”也产生怀疑，但仍然有几分自信。不过他的自信到了“慧骃国”（作者虚构出的乌托邦）后荡然无存，格列佛终于发现，在乌托邦的强烈对比下，他的“恶”丝毫不少，之前对人类所有的讽刺和揭露同时也指向他自己。为求自救，他宁愿留在乌托邦，可惜无法遂愿，只好绝望地返回人间，成为一个不与世界秩序发生关联的活死人。

小说的成功正在于，采用传统的模式（“航海”故事模式在文学史上屡见不鲜）编织出虚实相生、可读耐看的精彩故事，满足了人们阅读时的某些期待，而在主题和立场上却远远超出人们的预测，对读者的“一捧一棒”，使有心人在笑过之后陷入思考。

海德格尔曾经说：“只有一个上帝可以救赎我们。”

斯威夫特或许也会说：“只有一个慧骃国可以救赎我们。”

斯威夫特不算高明的思考者，靠乌托邦教育人类终究是徒劳无功。历史曾经残酷地证明，打着乌托邦名义的救赎和解放，多数只是披着迷人外衣的专制与暴政。

第三篇：人性的反思

人性的反思

【内容摘要】《与狼共舞》以充满人性的视角，客观公正的对美国白人对印第安人及其民族的侵略屠杀进行了深刻的反省与思考，赞美印第安人可贵的品质和神奇的文化，以其独特的视角和深刻的内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。

【关键词】 影片分析 反思 思考 人性 印第安人 印第安文化美国西部

《与狼共舞》是1990年凯文·科斯特纳执导、编剧并主演的一部电影，在第63届奥斯卡评奖活动中一鸣惊人，荣获12项奖项提名，并最终夺取了最佳影片、最佳导演、最佳改编、最佳摄影、最佳剪辑、最佳音响和最佳音乐等共七项大奖，令世界为之瞩目。此片描述美国在1860年，南北战争结束时，一位美国士兵与印地安苏族之间的故事。影片以其独特的视角和深刻的内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。

影片采用了传统的叙事式的故事结构，但与众不同的是，影片巧妙地将写实主义风格与浪漫主义色彩情调融为了一体，使整部影片有了大放异彩的艺术魅力。而影片在拍摄技术上也有着极可称道的精彩之笔，把浑厚浓郁的历史文化气氛与雄浑壮美的西部大草原的风光完美地结合在了一起。丰富的摄影角度、巧妙的动态节奏和复杂而又出色的场面调度，使影片达到了极其出色的视觉效果。

但是影片真正的成功之处还应该归结于其深刻的主题内涵。

在《与狼共舞》之前，美国的西部片有其固定的模式和套路，即代表先进文明的白人战胜代表落后文明的印第安人，白人永远是英勇的、高尚的，而印第安人永远是野蛮的、愚蠢的，这一固定且不甚合理的套路延续多年，直至《与狼共舞》的横空出世。影片在银幕上第一次完整地再现了一个世纪前印第安人质朴纯真的生活，对美国政府犯下的灭绝种族、毁灭印第安文化的罪恶进行了大胆的揭露，对好莱坞西部片的叙事主题进行了革命性的冲击。我认为，《与狼共舞》这部影片最优秀的地方就是它从一个全新的角度去考察有关文化、历史、种族与和平等复杂主题，不再是一味地成者为王败者为寇的歌颂白人、贬低印第安人，而是真正对美国西进运动对印第安人造成的伤害进行了深刻的反省与思考。

美国的西进运动，对于白人来说的一次开辟疆土、获得更多资源的伟大运动，而对于世代生活在西部的印第安人来说，却是一场灭顶之灾。本来与世无争、安居乐业的印第安人，却毫无公平可言的遭到血腥残忍的侵略和屠杀，先进文明带给他们的是残酷的杀戮和掠夺，西进运动的历史上处处流淌着无辜的印第安人的鲜血。而一直以来，美国白人却不曾对这段历史做出应有的反思。但是，《与狼共舞》首次做到了这一点。影片最深刻、最重要的主题即是对美国西进运动中侵略屠杀印第安人的残忍行为进行了思考与深刻反省，表达了对印第安人的同情和理解，以一种全新的、人道的、充满人性得到的角度，为印第安人说话，批判了美国白人的残忍和野蛮，对这段历史进行了公平、公正的解读。

在以前的西部电影中，印第安人永远是落后的、野蛮的、愚昧的，而《与狼共舞》却真正做到了对这种不公平的对待进行深刻反思，影片对印第安人淳朴、善良、真诚、智慧的优秀品质的描述，是为印第安民族的肯定与赞美，对美国白人残忍血腥的行为进行批判，是为那些遭到侵略屠杀的印第安人的大声呐喊。更难能可贵的是，影片还提出了民族间应放弃斗争，和平共处的理想，以邓巴与苏族人友善相处来体现了这种理想的自由与美好，奏起了友爱、平等、和平的旋律，使其具有深刻的内涵和意义。

在《与狼共舞》中，代表先进文明的美国白人却是颓废的、空虚的、残忍的、没有人性的，代表落后文明的印第安人却拥有真诚、勇敢、善良、淳朴的优秀品质，这是对以往丑化印第安人的西部电影的最大讽刺。在影片的一开始，两个白人士兵对受伤的邓巴十分不负责任，明明还有机会医治，他们却决定将邓巴的一条腿锯掉，这反映了当时白人对生命的不珍爱、对人性的不重视；邓巴无法忍受这一事实，到战场上寻死，却阴差阳错的成为了英雄，而双方战士都不知道到底为何而战，只是混吃等死，这更是对这场荒谬的不公正的战争的讽刺和批判；同性恋、自杀、空虚度日这些都发生在白人的军官的身上，而白人对待大自然、对待动物也非常残忍血腥，只为获得水牛的皮和牙，他们便残忍的杀害大批水牛；对待无辜的印第安人，白人更是残暴野蛮，毫无人性的屠杀印第安人、侵略他们的家园，甚至将自己的同胞邓巴视为叛徒，对他暴力相向，毫无人道可言„„

而影片中的印第安人，却拥有许多可贵的优秀品质。他们对待身为白人的邓巴，充满了友善与真诚；部族同胞之间更是十分团结、友爱，人与人之间互相的关爱、信任和帮助在他们身上体现的淋漓尽致；他们对待大自然充满了敬畏之情，尊重每一个生命，从不贪婪的索取；而且，他们虽然是落后文明的代表，但是他们的文化中有非常多值得学习的、很先进的地方，印第安人神奇的风俗和文化处处体现了他们的聪明、智慧和充满人性的可贵之处。人性的光辉，在印第安部族中每一个人身上闪烁，他们之间的友情、爱情，人与人之间互相的帮助、关爱与信任，感人至深，美好动人。电影中有不少台词坚持使用苏族的语言说出，采用英语字幕，在当时的美国电影圈，是很罕见的。这更体现了电影对印第安人及印第安文化的尊重与肯定。

在整部影片中，自始至终都对白人的残暴、野蛮、空虚、毫无人性进行了深刻的反思和批判，都对印第安人的淳朴、善良、智慧、勇敢进行了公正的肯定和赞美。正是这种勇敢、公正的思考与反省，才使得《与狼共舞》具有独特、深刻的内涵，发人深省，令人震撼。

其次，影片对邓巴这个角色的塑造非常的成功。邓巴就是一位批判白人的残忍暴力，为印第安人呐喊翻案，呼唤公正平等的典型代表。邓巴是一个勇者，更是一位智者，他拥有很多白人所没有的优秀品质，是影片中最感人的悲剧英雄。在整日空虚颓废的白人中间，邓巴是孤独的，他从来无法融入，反而在广袤的草原中、在异族印第安人之间，找到了真正的自己。邓巴不像其他白人对印第安人进行残忍的侵略和屠杀，而是友善的对待印第安人，努力印第安人交朋友；他尊重自然、敬畏自然，和那只白狼成为朋友，并给它取名“两只白袜”；他反对不公正的、残暴的侵略屠杀，当印第安人遭到白人的侵略时，他毅然决然的帮助印第安人抵抗外敌，与白人进行斗争；当前往当地的白人军队将他视为叛徒，对他暴力相向时，邓巴从此以身为白人为耻，彻底投向苏族人的阵营，说起了印第安语，并坚持自己的名字叫“与狼共舞”；而邓巴与“挥拳而立”那跨种族爱情故事，更是充满浪漫、感人肺腑、意义深远。

毋庸置疑，这是一部反映西部历史的史诗片，通过这部电影，观众可以逐步深入陌生的、神奇的印第安社会、文化、习俗，了解到印第安民族的卓越智慧和很多值得学习的优秀品质。更可以看到西部广袤无垠、壮观美丽的大草原风光，片中的猎牛场面更是气势恢宏、蔚为壮观，这些都让观众沉迷于草原的美丽壮观之中，久久不能自拔。

无论是影片的拍摄画面的壮美宏大，还是电影中人物的经典塑造，《与狼共舞》都是非常优秀的，但是影片真正的伟大之处却在于影片具有深刻且有意义的主题内涵，影片以一种全新的视角，大胆颠覆以往白人至上的西部电影传统，通过写实主义的手法彻底打破了种族界限，以平等的角度对少数民族进行客观的描述和评价，对淳良质朴、勤劳勇敢等传统美德进行了赞美与肯定，对和平共处、友爱互助等民族相处之道给予了支持与提倡，对野蛮的战争和血腥的侵略进行了控诉与批判。正是因为影片深刻的内涵、充满人性的反思，才使得这部电影感人至深、永垂不朽。

【参考文献】

1.《电影艺术》刘丽雯

2.《影视作品分析方法》王石凯

第四篇：对当今幼儿园科学教育活动的反思（模版）

对当今幼儿园科学教育活动的反思

一、从一个典型案例看当今幼儿园科学教育活动存在的问题

当前的幼儿教育实践中，由于教育活动尚处于一种教育观念、教育行为更新的过渡阶段，幼儿园的科学教育存在一定问题。请看这样一个典型的案例：

中班科学活动：蔬果的沉浮

师：这里有很多蔬菜水果，有什么呢？

众幼：（七嘴八舌）西红柿、香蕉、苹果、土豆、葡萄……

师：现在老师让小朋友动动脑筋，这些东西放到水里，会怎么样，是沉的，还是浮的？猜猜看。

幼：会沉下去；会浮起来；沉下去……

师：先猜猜，这些东西放到水里，会怎么样？沉还是浮？看，这里有很多这些蔬菜水果的照片，你们去拿一张，如果觉得是沉下去，就把它贴到这个黑板上画的大鱼缸的下面；如果觉得是浮起来的，就贴到大鱼缸的水面上。（小朋友纷纷去猜、去贴了……）

师：后面的桌子上，放了很多的蔬菜水果，你选一种放到旁边的水桶里，看看会是什么样子的？（幼儿尝试，但比较感兴趣的是东西丢到水桶里溅起水花的样子，并没有仔细观察，也没有尝试每一种蔬果。）

师：来，老师再试一次。（老师在自己的座位前放一透明的玻璃水缸，还有5种蔬菜水果，放一串葡萄进去）怎么样？

幼：沉下去了。

师：一起与老师说：葡萄是沉下去的。（幼儿重复）

师：现在知道了吧，西红柿是浮的，土豆是沉的，葡萄是沉的，苹果是浮的，香蕉是沉的。（有个孩子说：香蕉是浮的）

师：这些东西到底是沉还是浮，你们再拿一张照片去贴到另一块黑板上画的鱼缸上。（幼儿纷纷去贴）

师：有没有贴错的。

幼：没有。

师：再仔细看看。

幼：有错的。（有幼儿上去纠正）

师：再看看，有没有错。

师：我们再看看刚才没有试之前贴的照片有没有错。

幼：有错的。（幼儿上去一一改正）

师：现在再看看有没有错。

幼：没有。

师：（总结）苹果是浮的，葡萄是沉的，土豆是沉的，西红柿是浮的……

师：现在我们做一个游戏，用你的动作表现一下蔬菜水果的沉浮。（苹果是浮的，一起站起来，把手举得高高的；土豆是沉的，一起收起手臂，蹲下去……）

从这个案例中，我们可以明显地看出当今幼儿园科学教育活动存在的问题：

（一）注重科学知识的灌输，忽视科学方法与技能的培养。尽管教师在观念上已开始从单纯注重科学知识的教学转移到全面注重幼儿科学素养的培养上，在实际进行的过程中也开始注重幼儿的操作、探究，但在实际操作中却空有形式。本案例中教师课后反思时觉得自己既给幼儿提供了操作的材料，也提供了探索的机会，“活动效果不错”，“新《纲要》上所提倡的新观念我都反映了”。但从活动看，“知识中心”的价值取向仍比较明显，幼儿的观察技能没有得到引导，猜想没有验证，实验缺乏价值，科学探究的方法、技能及科学的态度、精神在活动中没有真正的地位。

（二）科学活动中，总是自觉不自觉地压抑幼儿的主动性、积极性。爱因斯坦曾把科学定义为一种“探求意义的经历”。然而，实践中的科学教育活动过多地把知识的学习作为首要目标，老师为了完成既定目标，没有时间和条件尊重幼儿的兴趣、需要及学习发展的特点，不知道幼儿喜欢探究什么，能探究什么，怎么探究。如本活动，活动基本是在教师的领导下进行的，告诉他们蔬果的沉浮，总结出一个结论，孩子的操作有些“象征性”。

（三）科学活动中教师往往不能给幼儿搭建感悟或认知的支点。幼儿的思维具有具体形象的特点，要理解一些简单的科学原理，必须通过教师的引导，但实践中我们发现不少教师在教学中只关注活动的形式，热衷于在丰富多彩的形式上下工夫以吸引幼儿，而很少关注教学语言的使用，致使幼儿在科学活动中往往出现“启而不发”“不感不悟”的现象。虽然这一现象在上述案例活动中不明显，但也是当前科学活动中常见的问题。如大班的《热胀冷缩》科学探索活动中，教师将水银温度计插入热水中，这时红色水银柱缓缓上升。

师：小朋友，你们看到了什么？

幼：细管中红色东西慢慢上来了。

师：为什么细管中红色液体会上来呢？

幼1：因为外面是热水，所以水柱上来了。

幼2：是不是下面的水把它（管子中的水）推上来了？

师：究竟是什么原因呢？请你们摸一下，细细玻璃管底部并没有破，可管子里面有什么变化？

幼：是热的。

师：因为外面是热的，里面的水也就热起来了，温度升高，液体的体积变大了，所以水柱就上升了。

孩子们一脸茫然地听着……

从这一案例中，我们可以看出，教师在引导幼儿思考水温———体积———水柱上升的问题中抽象、枯燥地说教，在进行引导时，并没有关注幼儿已有的经验，更没有给孩子提供感悟与思考的情境，致使幼儿原有的认知经验无法过渡到理解当前的问题上，幼儿只能被动地去接受教师强加于他们的抽象的概念。

（四）重视正规的科学教育活动，忽视非正规和偶发的科学活动。正规的科学教育活动是指在教师的指导下开展的科学探索活动，往往是以集体教学的组织形式来进行，教师按照幼儿科学教育的目标，有计划地选择主题、内容，思考要提供的材料，从而达到教育的目的。非正规和偶发的科学活动，一般较为自由、随意，多是在区域及日常生活活动中进行的。正

规的科学活动中，教师往往顾及不到每个幼儿的兴趣与需要，顾及不到幼儿各自探究的欲望，因而需要通过非正规与偶发的科学活动来补充。但在幼儿园科学教育中，教师关注比较多的是正规科学活动，在组织科学活动中把较多的力气花在主题的选择与系列活动的安排上，强调全体幼儿统一进行探索。笔者通过访谈发现，教师比较忽视非正规与偶发的科学活动，既不支持，也不压制，致使幼儿经常出现的探索、发现处于自生自灭的境地。

二、从“儿童是小小科学家”反思幼儿园科学教育活动的组织

“科学家们，由于他们急切的好奇心，在他人眼中，常常显得很孩子气。”反思当前幼儿园组织科学活动的过程会发现，科学活动没有充分顾及到孩子是一个小小的科学家，教育活动中更多的还是通过幼儿的参与、操作，老师得出预先设计好的科学结论。然而，美国在这方面却与我们不同，②美国的科学活动组织一般是通过三个阶段进行的：第一阶段，提供非正规和随机的教学活动，让幼儿自己探索、自己发现，老师不加任何干预与指导；第二阶段，活动处于老师个性化的指导之下，老师根据每个幼儿的不同特点与水平提供不同的内容、材料，让幼儿以自己的方式和学习速度进行活动；第三阶段，幼儿在老师的启发与引导下，从具体的感觉发展到抽象的概念。比如，同样是教幼儿认识植物的生长，我们习惯于通过幼儿的日常观察和经验，告诉他们植物生长需要阳光、水分和养料。而美国则习惯于让幼儿亲自参加较严格的实验过程，如给幼儿提供同种和同样大小的两盆植物，让他们每天给一盆浇水、一盆不浇，并贴好标签，注意观察和记录其过程与结果，以此类推，一次一个变量，一盆施肥，一盆不施，一盆放在阳光下，一盆放在暗室里，最后引导幼儿概括出植物生长的条件。在我们的观念中，还没有把幼儿当作一个真正探索的小科学家来对待，科学教育不重视培养幼儿的探索技能与理解能力，没有鼓励幼儿进行直接的科学活动，因此幼儿难以获得独特的、富有挑战性的直接经验。

三、以互动———建构组织幼儿的科学探索活动

幼儿对科学的认识，所形成的科学概念，所理解的科学理论，往往是从生活经验中发展出来的，这些概念有些类似于正式科学概念，有些则似是而非。幼儿科学概念的获得是以自

发概念为中介，必须把自发概念融入科学概念体系中，以他的经验来思考科学概念，并且在具体与抽象间来回思索，最后才能凝聚发展成一个稳固的概念系统。如何从幼儿的“天真理论”出发去引导他们掌握科学知识，获得科学探索的技能、方法呢？笔者认为，教师应以幼儿自发概念为“切入点”，让幼儿从“做中学”，以互动———建构让幼儿亲身体验科学探究过程，运用科学探究方法，获取科学知识，发展创造意识，为幼儿提供“支架”，通过幼儿手动、心动、人动、他动，以支持、协助、引导幼儿“向上”发展科学概念。

手动即亲自动手操作，运用各种感官以扩至于全身活动。教师应尽量通过实地化与活动化教学③帮助幼儿发展科学概念。所谓实地化教学即是指教学活动应尽量在自然发生的现场实地进行，让幼儿在真实的环境中观察、徜徉、自主探索。活动化教学是指教师依据幼儿的生活经验设计教学活动或在幼儿自发启动的科学活动中通过幼儿具体操作并运用相关的方法（如观察、推论、分类、比较、预测、实验等）获得科学的知识、掌握科学的方法与技能，发展科学的态度与精神。

心动即是指幼儿在具体操作的同时也促动幼儿积极思考，以达身心合一。一般通过两种情境活动来进行，即“经历科学能力的活动”和“解决问题情境的活动”。④第一种情况中，幼儿经历观察、比较、推论、分析、预测、实验、沟通等历程，思考必然运行其中。如关于“蔬果的沉浮”，通过老师提问，幼儿猜想、操作、比较、验证，幼儿也获得了一系列的科学探索技能。在解决问题的情境中，如“如何让蛋站起来”，幼儿在运用各种方法试图解决如何让蛋站起来的问题时，思考也必进行其中。当然，这两种活动情境要真正发生作用，教师与幼儿的互动对话就尤为重要。在对话中，教师通过“穿针引线”尤其是提问来引导幼儿讨论，促使幼儿的探索不断进行下去。

人动即是指人与人之间的互动。教师可以在精心安排的各种科学活动中，通过小组或团体方式让幼儿与幼儿、幼儿与教师互动交流，通过讨论帮助幼儿澄清自己的思路，或从他人那里获得自己未曾注意的观点，促进概念的理解，或通过讨论，解决自己的认知冲突，调整自己的观念。这其中老师的“支架”或“穿针引线”的作用必须淋漓尽致地发挥，以使幼儿充分

协商。

他动即让儿童与周围环境互动。户外环境、区域（角）要精心布置，操作材料要及时提供，活动时间也应弹性调整，以利于幼儿的探索和问题解决。

第五篇：当今教学改革的反思

当今教学改革的反思

当今教学改革，可谓是纷繁杂陈，一会儿学前苏联的，一会儿学美国的，一会儿学芬兰的，今天这个法，明天那个法，让老师们应接不暇，结果好像邯郸学步，不知道该怎样教书了，教学质量越来越不令人满意。

面对当今的实际，我认为当今的教学改革应彰显八个字：“以我为主，借鉴拿来”。“我”既是指教师个体实际，也是指中国的实情，中外存在文化传统的差异，一味套用外国的教学理念和模式肯定行不通的，广大教育工作者应该认真研究中国学生的实际，不断完善提高自身的教学水平，形成自己独特的教学风格，对待外国的教学理念，应该像鲁迅先生说的：“放出眼光，运用脑髓，自己来拿”。