读《此话名含笑》有感

第一篇：读《此话名含笑》有感

读《此话名含笑》有感

命中的得失；淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退；淡泊是对生命的一种珍惜，珍惜含笑花，淡定的欢颜。

它具有不清淡也不浓郁的芳香。静静的盛开，不惹眼也不招摇。静静的看着世间的浮华、荣辱与衰败。看着血泪的沧桑，和世易时移的无奈。不论如何变迁，它只是，静默又执著地开放。洁白傲然，它没有莲那般留名，但是它也有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的那份心性。含笑花不妖媚不艳丽，更不软弱。星月的流转，世事的变迁，它始终以素白的笑颜，淡淡以对。让人从含笑花的生长中领悟到了一种淡漠和坚韧；从含笑的自由自在的开放中领悟到了一份傲视、淡泊。岁月的流逝，历史的兴衰也丝毫更改不了它的一分一毫。

这种淡泊，使它由内而外的美丽。

我们的人生，就当如这花儿一样。

淡泊是生命的一种坦然，坦然对待生命中的得失； 淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退； 淡泊是心灵的一种超然，超然对待心灵中的爱恨。淡泊于己是一泓心灵的活水、一道自然的醇香；淡泊于人是慰藉心胸的温馨、沁人心脾的豁达。淡泊绝不是逃避，不是远离社会，更不是看破红尘的沉沦。淡泊心境是面对喧嚣的一份宁静，一份平和，它不慕名利，无意与功名利禄纠缠。淡然面对生活的纷繁，那是一种极致的境界。那种平淡中透着隽永的爱是春日阳光的照临，是一种温馨和幸福。

淡泊是人生的一种坦然，坦然面对生眼前从不好高骛远。淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己。

拥有淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加宁静，更加自由，没有羁绊。淡泊是不慕名利，远离喧嚣和纠缠，走向超越。淡泊是在遭受挫折时仍有与花相悦的从容，淡泊是别人都忙于趋本逐利时仍然保持恬静。淡泊是一种修养，一种气质，一种境界，宁静致远！

此花名含笑，它用一种素雅与一份淡泊，沁人心脾。

类别：学生佳作作者(信息来源)： 郑瑜

第二篇：读《名侦探柯南》有感

读《名侦探柯南》有感

寒假里我看的课外书是《名侦探柯南》。

高中生侦探工藤新一，虽然只有17岁，但凭借着来自着名侦探小说家的父亲的优良遗传基因，以高超的推理能力破获了不少令警察们束手无策的悬案，成为了名噪一时的名侦探。

然而命运之神却跟他开了一个大玩笑，在一次与他的青梅竹马毛利兰到游乐场约会的时候，新一无意间看到两个黑衣人进行非法交易，因为看得太入神，被一个黑衣人从后面击晕。另一黑衣人趁机给他喂下犯罪组织新研制的毒药。结果新一虽然幸运没有死，可是当他醒过来的时候居然变成了5岁小男孩的模样。如果让黑社会组织知道新一还活着，就又会招来杀身之祸，也会连累到身边的人，所以新一只把事情告诉了邻居阿笠博士。

这时小兰来博士家找新一，在她的追问下新一急中生智脱口而出，谎称自己是阿笠博士的远房亲戚江户川柯南，柯南这两个字取自新一最崇拜的大侦探福尔摩斯之父柯南道尔，而江户川则源自日本着名的侦探小说家江户川乱步。从而开始了一个史上最年轻的名侦探的精彩探案历程。

解放区实验小学六年级：王小多

第三篇：读《名人和英雄》有感

读《名人和英雄》有感正文：读《名人和英雄》的故事的时候，让我对中国人民坚强不坚的精神而感动，读《名人和英雄》有感。在读《名人和英雄》的故事的时候，让我想了很多事，就在读到人民的好卫生员这一篇的时候，一种自豪感油然而生，因为我的祖先是中国人。卫生员为了救出班长，冒着生命危险去救人，而且自己还负了重伤。还有一些古人是有博大智慧的祖先，比如说姜子牙钓鱼，他把渔钩放在水面上，而平常钓鱼都要把渔钩放入水中才可以钓鱼，姜子牙却与众不同，他把渔钩放到水面依然可以钓到鱼。因为渔钩小，鱼儿把它们当成了小虫子在飞，所以就狠狠地咬了上去，鱼儿自然就会上钩了。在这本书中，我记得有这样一句话：“我们是中国人，我们要为祖国奉献一切！”我对这句话印象深刻，自我鉴定《读《名人和英雄》有感》。这句话体现出了我们中国人就算是去了生命都要保卫祖国。在第145页祖国中的岳飞破敌，岳飞百战百胜。由他带领的军队都很有气魄，敌人见了都害怕。在一次作战中，一个敌人对岳飞说：“你们岳家军有什么了不起的，不就是一个岳飞吗！”岳飞镇静地说：“兄弟咱俩比比。”两人就斗了起来，又一次保卫国家的战役来临了，岳飞在临走之时，母亲为了让他好好打仗，在他的背后刻下了“精忠报国”四个字一直鼓励他前进。读过这本书后，我被书中人物的高尚品质所感动。我也是中国人，也有一颗爱国的心，现在我还小，不能像书中英雄人物那样做一番轰轰烈烈的大事，但是我有决心现在好好学习，长大后，用自己的智慧来为祖国作贡献，来报销祖国。吉林省蛟河市前进乡祖博士欣欣学校 五年级一班：孙一玮 指导教师：郭春梅

第四篇：读《名老中医之路》有感

读《名老中医之路》有感

作者：迟显苏 山东中医药大学

医者艺也，惟精诚者是也。做医者难，做大医者更难，做苍生大医者难乎其难。趟过历史的横流，携一身沧桑一路走来，道不明走过了多少朝代，说不清经历了多少雨雪。寒窗苦读，研前人之著作；秉心执笔，创现世之妙方；心系患者，救黎民之百姓，“大医精诚”是铸就铁杆中医的灵魂。

书非悟，无以集医学之大成。岳美中说：“读书宁涩勿滑。”医学著作汗牛充栋，欲有所收获，就要对主要著作扎扎实实地下功夫，熟读、领悟。许多著名的中医家学习《黄帝内经》《伤寒论》等著作皆是朝斯夕斯地读和背，如任应秋每晚就寝前30分钟编一味药的诗决，姜春华读《内经》时作图表帮助理解，金寿山一边读《伤寒》一边写按语。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，医学大家的经历都在告诉我们：求医治学要苦学，苦学养成习惯，则不以为苦，而以为乐。苦学也要做到三个勤：口勤、手勤、笔勤。读必读之书，反复诵读必将熟能生巧，勤加朗读必能熟读成诵。苦学之后也定要多问，学问学问，不耻下问，有问才有悟。有悟就下笔，写的有骨有肉、不蔓不枝才能算得上学有所得。医生这个职业的特殊之处，就是他的一针一药都关乎患者的健康，如果不认真学习，不多学多悟，也就是对生命的不负责任。

术非练，无以济百姓之大急。实践是检验真理的唯一标准。正如李聪甫所说：四诊之中，切脉尤难掌握。微与濡，弱与细，涩与滑，紧与数，弦与革等等脉象都只有几微之辨，往往心中了然，指下茫然，必须从长期诊察病人过程中边摸索、边认识、边掌握这种规律。医书所列疾病，不过是沧海一粟，临床上的病症，往往是多个并发症，一个方子对于不同的人也有不同的疗效。走过的路多了，便知道路要怎么走。同理，治得病多了，便知道病要怎么治。见习时对久病成医一词深有感悟，病的次数多了，也就知道怎样医治了。“熟读王叔和，不如临证多”，书固然要多读，若不临床，不能学以致用，也算是茶壶里煮饺子，倒不出了。要知道，真正的好医生，绝不会是“理论一大套，看病汗直冒”的医生，也绝不是经典出口成章却治病无从下手的医生。眼高手低，绝不是一个医生应有的品质。正如张磊所说，临床经验是练出来的，没有长期的经验积累，经验是不会丰富的。因此，要在“实”字上下功夫，就是要踏实、扎实，在校时勤跟师抄方诊脉，从医时多临床辨病。学医之路就是长征路，一步一个脚印，收获才能更大。

心非诚，无以施仁爱于人。看过曽琼的这样一段话：“医道渊源起于炎黄，精诚之心来于圣才。舍己为人，故神农尝百草，以解天下之苦痛；爱家之心，故仲景从政坐堂，著伤寒以慰往昔之沦丧；爱己之心，故李杲疗治脾病，亲实践以创学术之先河”。从《名老中医之路》第1辑到第3辑，国医大师、医学名家、专家等无不都强调医德二字。言至于此，不免想起当初一字一句背诵的《大医精诚》。《大医精诚》之“精”，即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”；“诚”，即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”般感同身受的心，发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”“恃己所长，经略财物”。从医需心系千家忧与乐，临证应胸怀众生疾和苦。《医说》中这样说，医者自当念云：“人身疾病，与我无异，凡来请召，急去无迟，或止求药，宜即发付，勿问贵贱，勿择贫富，专以救人为本。”

信中医，捍卫中医人永远姓“中”。中医大家走上中医之路，或因中医救治过自身疾病，或亲眼看见中医之疗效，或心怀救助百姓之心，归根到底还是因为一个“信”字。信则有，不信则无。中医姓“中”，“中”是中华的“中”。泱泱中华，上下五千年，有问曰：“中华其基石何？其支柱何？其后盾何？”曰：“一国学也，二国医也，三国药也”。

习岐黄之术，卫中华之魂，当勤而行之，自强不息。

第五篇：读《上帝的名》有感

读《上帝的名》有感

我们的信仰不是在于仅仅把自己的难处摆在前面，追求借着某种超越性的能力解决它，而是在于首先认识上帝的名，并且积极的寻找它。这世上想要支配人、欺压人的神不计其数，它们就好像蛇骗夏娃一样，伺机迷惑人。

我们信仰上帝首先要认识上帝的名，信仰不是盲目的去随从，而是要清楚的明白、认识而信。通过《上帝的名》这一书，让我真正明白自己的信仰，认识上帝这一名是多么的重要。

世上有很多神，天上也有很多神，在马太福音6章9节“我们在天上的父”，这天按原文有众神的天之意，天上的众神是指众天使说的。上帝创造它们是为了让它们侍奉上帝、顺从上帝、荣耀上帝。

虽然天上有很多神，但圣经却阐明上帝是独一的，因为其他的神都是被造神，只有上帝是造物主。所以，我们要知道我们的上帝不是由谁造的，而是从永远以前就不依赖于其他任何物质而存在的，世人可以给世上的万物起名字，但是不可给上帝起名字，只有上帝可以给人起名。正如亚当就是上帝给他起的名字，而夏娃则是亚当起的名字。亚当也给所有的飞禽走兽起名字，世上的父母也给自己的儿女起名字。但人不可能给上帝起名，上帝的名是自己拥有的名，上帝的名是自存的名。

上帝创造了天使、人类，都是为了让这些被造物成为侍奉上帝名的存在而创造的。但世人却不认识上帝，因为上帝本身就是看不见的存在。所以，有些人说用眼睛看不见上帝，又怎么能知道上帝是存在的呢？从上帝所创造的万物，就可以很明显的证明上帝的存在。上帝创造了天与众天使、宇宙与日月星辰，山与野地里的一切走兽及眼睛看不见的微生物。人若还主张这一切都是自然存在的话，那么就等于把被造物与上帝同等对待了。要知道这是对上帝的亵渎，因为自有永有的只有一位，那就是创造主上帝。

上帝创造天使是为了借着他们荣耀自己，充满在天上的天使们是侍奉上帝、顺从上帝、把荣耀归给上帝的名而被造的。但值得注意的是，即使是这样的天使也不能看见上帝，因为上帝本身就是看不见的存在。不仅人看不见上帝，天使也看不见上帝。

圣经上说：“上帝是自有永有的”。我们的上帝是自有永有的、是从永远之前就有的、是自高的、是诸神之上的上帝。是圣洁的、是慈爱、怜悯的、是创造天地宇宙万物的、是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝、是耶稣基督的父上帝、是叫耶稣从死里复活的上帝、是凡接待这名，相信这名之人所侍奉的上帝。

圣经说上帝是独一的，他是诸神之上的神。像日本、印度之类的国家，据说他们侍奉的神有上亿种，世人所侍奉的这些神原本是在天上，后来与魔鬼一同堕落而被赶到世上的。上帝不是这些世上众多神之一，而是唯一从永远以前就自存的神。

得着永生在于认识这位独一的上帝。唯独上帝拥有着永恒的名，我们虽然看不见上帝，但借着呼求上帝的名，能够得到上帝的感动；借着呼求上帝的名，能够得到上帝的爱；借着呼求上帝的名，能够得到上帝的福分。我们信仰的基础就在于相信上帝的名，呼求上帝的名。

圣经告诉我们凡呼求主名的人都能得救，但这不是说向任何一个神喊“主啊，主啊”都可以。要想得救，就要呼求从永远以前就自存的上帝的名。如果对这独一上帝的名漠不关心，而随便的呼求“主啊，主啊”的话，很有可能把世上受诅咒的神招来。

我们所寻找的上帝是以耶和华的名向亚伯拉罕、以撒、雅各显现并与他们立约的那位，亚伯拉罕以前的祖先们也侍奉过神，但亚伯拉罕、以撒、雅各侍奉的上帝并不是他们祖先们所侍奉的众多神之一，而是从永远以前就自存的上帝，是拥有着永恒之名的独一神。我们渴慕的正是这位，将我们的灵魂交托给他的也正是这位。

有的人根本不知道上帝的名，所以想用眼睛看到上帝，以为这就是寻找上帝的方法。但上帝并不是用人的眼睛能看得到的，见到上帝的方法就是呼求上帝的名，迎接上帝的名，渴慕上帝的名，顺从上帝的名。不迎接上帝名的人无法得到圣灵，耶稣指着圣灵说：“父因我的名所要差来的圣灵”。也就是说，只有靠着耶稣基督的宝血功劳罪得赦免的人才能迎接上帝的名，才能拥有上帝的名。上帝的名与圣灵是无法分离的，只有独一上帝的名在我们里面的时候，圣灵才降临在我们里面。圣灵不会在不信者身上作工，只有在信耶稣的人身上做工。

没有上帝名的人是没有信心的人，没有上帝名的家庭是没有信心的家庭。我们不是信教会，或是相信基督教的人，而是相信上帝名的人。圣殿是安置上帝名的地方，如果没有上帝名的地方就不是圣殿，而我们是上帝的圣殿，因为我们里面有上帝的名。

圣灵不超越上帝的名，有圣灵同在的地方就一定有上帝的名，耶稣基督在我们里面就意味着我们有上帝儿女的身份。约1:12节说：“凡接待他名的人就是信他名的人，他就赐他们权柄做上帝的儿女。”圣经很清楚的告诉我们信心的标准是什么，所谓有信心的人，就是指接待上帝名的人、呼求上帝名的人、认识上帝名的人。传道的目的也是在于让人迎接上帝的名、呼求上帝的名、认识上帝的名。

洗礼是主的命令，是奉上帝的名接受。洗礼是对上帝顺从的第一步，让我们能向上帝名迈开的第一步。这是多么大的荣光啊，我们要知道上帝的儿子是以上帝的名来的，耶稣曾说过“我奉我父的名来，你们并不接待我”。耶和华这个名是让被造物记住上帝的一种记号，耶和华的名是纪念的名，而耶稣一名是从永远以前就与上帝同在的名，其本身就是上帝的荣光。以色列百姓借着呼求耶和华一名纪念上帝，却无法将这名接到自己的灵魂里面；而如今我们能够将耶稣这一上帝的名接到灵魂里，耶稣这一名是我们的信、耶稣这一名是我们的生命、耶稣这一名是我们的能力、耶稣这一名是我们的主。

今天有多少人口口声声在寻找上帝，实际上却把耶稣名忽略了，而且轻视耶稣的名。人若不呼求耶稣的名，说明这人在藐视上帝。相信耶稣的名就是相信上帝，上帝通过耶稣的名显出荣光，通过耶稣的名施行救恩。

耶稣啊，求你帮助我和我的家庭，能够顺从这一上帝的名！