第一篇:中国旅游文化作业
家乡的旅游资源介绍
我的家乡是浙江温州,所以我介绍温州的小吃和景点 温州风味小吃很多,有矮人松糕、长人馄饨、八字桥松糕、米面、炒粉干、马蹄桦、陡门头灯盏糕、猪油糕、马蹄松、白蛇烧饼、五味香糕、山楂糕、芝脚糖、荷花酥、福寿糕、双炊糕、麻巧、温州松糖、象生雪梨、薄饼、胶冻、温州牛肉焙片、温州高粱肉、县前头汤圆、强能鱼丸、麻糍、楠溪江麦饼等,约有四五十个品种.但是我个人最喜欢的就是薯粉。薯粉是温州洞头的特产,下次去温州可以去尝尝哦!直至今日,我还没有吃到过有比洞头的带鱼番薯粉这样把海鲜和山土货结合的如此美妙的小吃。山蛋蛋和带鱼是如此差异,却又如此美妙的融合在一起,山番薯的纯朴和海带鱼的生猛水乳交融,相得益彰,就如同冰与火的奇异约会,使普通的东西具备了独特的魅力。接下来就给大家介绍景点咯!温州虽然比较商业化,但是好玩的地方也不少呢!温州有雁荡山,江心屿公园,乌岩岭,渔寮、炎亭、玉苍山,燕窝洞,楠溪江,铜岭,洞头,大若岩,还有很多很多说不完呢!
去年暑假我去过燕窝洞,挺不错的,大家有时间可以去玩哦!燕窝洞处在温州苍南县望里镇大蜥山西南半坡。入口处为龙泉寺,即下洞。传说此山古时为岛屿,称荪湖山,曾有五只白燕在此筑窠而得名,窝穴在寺院大殿中的石壁上。有壁下进洞,曲折盘迴,要经七个石室,呈现洞中套洞、洞里有天,洞外有洞,参差错落的奇特景观。由石门出洞,即玉虚道观,殿阁依山就势,错落有致,黄墙黛瓦,宏伟壮丽。
这里集山、水、树、石、洞、寺、观为一体,茂林修竹,山峦叠翠,洞穴幽深,奇岩耸立,唐塔宋桥,古迹颇多。境内水库碧水盈盈,适于泛舟垂钓、游泳。总之,该景区是人们理想的观光、度假胜地。
说到这里,让我这个呆在杭州下沙的温州人都忍不住想回家了呢,想去吃吃街边的小吃,去旅游胜地散散心。温州,真的是个好地方,在我看来,人这一辈子,没有去过温州,就是一个遗憾,我很高兴我是个温州人!
国内最想去的地方旅游计划
我国内最想去的地方是西藏。
一、首先要说,这个问题,缺乏两个重要前提,一个是进藏时间,二是准备在藏多久。
二、如果这两个问题均不明确,只是本着“最经济”这个原则的话,正如大家所说,一定要避开7-8月,进藏月份以4-5月为最佳,那个时候去林芝,根据海拔的不同,有的地方花开遍野,有的地方花刚吐苞,气候温润少雨,天蓝云白,吃、住、行的价格处于上调边缘,还很便宜,空气中的氧含量也较冬季明显增加了。其次就是9-10月,是最适合观赏大美西藏的月份,那个时候的西藏比较“原形毕露”,看到珠峰、南迦巴瓦峰等大雪山的机会明显增加,并且秋色迷人,但是和4-5月相反,是处于吃、住、行价格从旺季开始下调的边缘,旅行成本相对偏高,黄金周过后会好很多。
三、明确时间以后就是路线,西藏现在常规旅行路线就是拉萨、林芝、山南、珠峰、阿里、纳木措等,每条路线需时不同,最短的1天,最长的20天,要按照在藏时间和大概预算来决定,一般第一次进藏的人多会选择拉萨3天、林芝2-4天、日喀则加纳木措3天、山南2天这样一个路线。
四、需要注意的问题说多也多,说少也少,完全还看进藏时间与路线,简单说就是做好防晒防高反准备,在高海拔区住宿最好带上睡袋,到边境地区(如珠峰)办好边防证。
五、关于省钱,大部分自助进藏者都是包车游,想省钱,又比较有穷游经验的话,可以选择合理的班车路线,半班车、半包车,甚至在保证安全的前提下可以加一部分徒步,这样又有深度又省钱,但是如果经验不足,临时抱佛脚的话,恐怕不光不省钱还会浪费钱了,这个一定要量力而行。仅按常规算,一次在藏10天(一般我想就是至少也要10天)、旺季的西藏旅行,一个人最低也要准备6000元左右的预算。
注意事项
1、首先,与游客接触多的拉萨藏族都很随和,不必讲究过多,只要注意别摸他们的头顶,别与他们开不雅的玩笑,即可。
2、其次,比较边远的藏族,楼主基本无法接触,接触到也无法交流,注意基本的礼貌即可。
3、入寺庙,不要穿比较露的衣服,要脱帽,要摘掉太阳镜,以示敬仰。
4、尽量不要被布宫等景点门前乞讨的小孩儿缠住,不要施舍。
5、最好体检下,如果没有高血压和心脏病,没有感冒,又比较年轻,就可以进藏旅游。
6、要带好防寒的毛衣和感冒药物即使在夏天也应该做好相关准备,因为西藏地方地广人稀,气候千差万别
第二篇:中国旅游文化课程作业
课程名称:中国旅游文化
教师:
学生姓名:
学生学号:
峨眉山的冬季,是峨眉山最美的季节。每年11月下旬第一场雪后,峨眉山便汇集了国内冬游最好的元素。去年我正好也是元旦去的。那时峨眉山下雪了,雪不是峨眉山独有。然而,峨眉山的雪景之美,却是独具一格。独特的地理位置,海拔高度和气候条件,使峨眉山的雪景也和她的植被一样呈垂直分布,并被称之为“冰雪几重天”。
2011年1月1日我开始了我的又一次峨眉之旅。我晚上六点多的时候,我们就到了峨眉山底下,住的农家院,吃的农家菜。条件还好,房间很干净,菜也挺好吃的。一夜无话。
早上五点半的时候,导游就开始挨个敲门叫起床,六点起床,馒头稀饭,几盘小菜,还有一个鸡蛋。
从峨眉山到万年寺,可以坐缆车,也可能步行,考虑到我们个个年轻,精力充沛,而且不想错过沿途风景。与其缆车高空转过,不如步行享受风景。于是在他们排队做缆车的时候,我们几个人就开始往山上走。
在上山的时候碰到一个当地的农妇。边走边跟我聊天,讲姑娘茶,媳妇茶,婆婆茶等等的唠唠家常。想起在上山的时候导游跟我们讲不要随便跟山上的村民们讲话,因为他们可能要让你们买东西,或者去他们家,会产出一些其他的费用就不好理了。同行的伙伴们也间或暗示提醒我“不要跟陌生人讲话”但是我却深不以为然。我宁愿相信人性中都有很多很美好的东西。
在很多的时候,我们总是像刺猬一样小心防范着别人的“好”意,本着“害人之心不可有,防人之心不可无”的心态处事。也看到很多的报纸杂志在报道学雷锋遭拒的现象,那么我就不明白他们想说明些什么呢?想说明现在人们警惕性的提高还是想说明人情的冷漠?为什么没有一期节目去做“去相信身边的陌生人,去接触他们”,然后取一个调查数据,看看比例以此来分析问题呢?从这样的一个案例中就可以看出来,诸如此类的问题,人们包括那些媒体实践者都是端着架子实验别人,把自己置身于后方,这样的案例,纸上谈兵罢了,好了,赶紧让思绪回来,一不小心又下笔千言,离题万里了。
等我们到达万年寺的时候,其他坐缆车的团队成员们也刚到一会。(我们速度还是蛮快的嘛,小小自夸一下,嘿)
讲解完万年寺的历史及景点,就要在此烧香了。在前面说过,这种佛家道场让我沉沦,让我神往。沉沦的结果就是在我烧香的时候,有人帮我点,告诉我该怎么烧香怎么去拜,代价就是在我烧香的时候他给我拍了四张照片,15元/张。其中有一张还是闭着眼睛的。而当时我身上钱不够,满寺院跑着找同伴们借钱,才支付。
由此可见,沉沦的结果是注定迷失。佛祖门前,就当是佛祖多多保佑了,阿弥陀佛。烧完香,摸完象腿,就来到导游介绍的景点听青蛙唱歌,连着拍三下的人太多,我没听见我拍的时候是哪只青蛙在唱,不知道是不是我的那只王子?
那时,我有一个疑问,那些青蛙呀,金鱼呀,整天沐浴在佛光香火之中,而又处峨眉山山清水秀之中,吸天地之灵气,若干年后会不会成精,又会不会得道成仙呢?
因为万年寺在农历六月初九之前可以开佛光,于是赶紧将昨日在乐山大佛请的弥勒佛像拿去开光。因为要等到人到齐了才可以开光。于是我们就跪在那里对着佛祖虔诚地祈祷着自己的心愿。开光仪式比较简单,就是大师会念着经文,念念有词地经过你身边,给你要开光的佛像和自己脑袋上淋一点水。但是这里面有一个小插曲,就是我在祈祷心愿的时候,因为我一向比较啰嗦,再加上第一次参加开光仪式有点紧张,第一次向佛祖诉说心愿的时候说完
第一条居然把后面两条忘记了,硬是在那愣了半晌,于是又说了第二遍,又完完整整地诉说了第三遍才作罢。估计佛祖也对我挺郁闷的。不过,还请佛祖莫怪啊,我的确是有点紧张,而且因为我比较啰嗦,所以心愿都比较长。佛祖保佑,阿弥陀佛。
出了万年寺,就开始往清音阁走,在途中,休息期间,我们在导游的带领下去了一家农家吃小吃,那些很多小吃,很像我们这边吃的烧烤,我吃了一碗豆花,但有一样吃的让我特别好奇,是炸米糕,金黄金黄的,看起来很好吃。但考虑到米糕不好消化,万一在山上闹肚子就不好玩了,做罢。
白龙洞,据说是白娘子当年修行的地方,她得道成仙后就将她曾经修行的地方修建纪念。但因为他只是仙,所以看不到塑像。在那里看到一棵叫般若树的,据说千年生长一次,不容易啊,被赶上了,赶紧上前纪念一下。
清音阁也是一处寺院,没有很特别的地方,飘过。
下一步要去的地方就是峨眉山生态猴区了,听导游讲山上的猴子现在正处于发情期,所以要注意自身安全,小心被抓伤,如果被抓伤的话要在门口的的医务室擦碘酒,严重的话还要打狂犬疫苗。听到这么严重,我紧紧抓着在门口买的猴粮,告诉自己:一定不要被它们拿走,一定要找一只好看的猴子,一定要在我准备好状态拍照的时候再给他们吃的。
峨眉山上的猴子生活条件实在是太好了,看一下他们的体形就知道了,个个皮毛水滑,肉嘟嘟的,听导游说大一点的要在35公斤左右呢。
进了猴区,我紧紧地攥着猴粮,小心的看着猴子,可谁知道我进入猴区还没走100米,一只猴子就蹭地跳到了我跟前将手摊在了我面前,我一惊马上把手摊开,它迅速地一把将猴粮抓走,嗖地的一下就跳到树上去了。
在我回过神来的刹那,我确认我的心脏跳动过快。我的猴粮啊,我的计划呀,唉,天没天理,猴没猴德啊
我正往前走,听到后面传来一阵惊叫。听导游讲,如果有好几个人中,其中的一个人发出惊叫,猴子不会攻击他本人,而是会攻击他身边的人。我本想进入猴区后站在我们同伴中间大声惊叫一声吓唬一下他们呢,没想到我还没行动呢,还有更麻利的。我赶紧往后看,哈哈,原来是三只猴子打架了,把一位女士吓得在那哇哇大叫,因为战场就在她脚底下。往前走,还有更绝的,一只小猴子直接跳在了一只男游客的头上,吓得他一动不敢动。我赶紧往前走,别说逗猴了,万一被猴耍了就不好玩了,再挂点彩,那岂不是留下的纪念更多。于是我快步走出猴区。
在猴区出口的医务室,看到有好多人在排队擦碘酒或打针,看,都是逗猴逗的。
在本次峨眉山生态猴区,挂彩人员一名:L,因为他为了捍卫给M的猴粮,在猴子上来要猴粮的时候,他宁死不屈,被抓伤,后来在大家一致喊让他放手的时候,他才悻悻然放手,让猴大王尽兴而去。
如果放在抗日战争时期,L一定不会做汉奸。仅此,向L同志致敬!
下山的时候,看到一个挑着煤球上山的当地居民。他的脖子上放扁担的那一块,红红的一大片,扁担集中压的那一块都破了,红红的渗出的血丝和周围黑黑的皮肤让人觉得心里一阵难过。到哪里,辛苦的都还是劳苦大众。就像同伴说那些抬滑杆的人们一样“坐吧,觉得心里面过意不去,让人们不去坐吧,他们又赚不到钱”。
就这样,我的峨眉山之旅就此结束。总的来说:峨眉山是美的,旅行是快乐的。
教学内容的评价:
经过这次课程的学习,我对中国的饮食文化和风景名胜以及风俗习惯有了而更加深入的了解。当然,令我最感兴趣的还是看着美味诱人的各地美食,中国文化博大精深,“吃”作为人类生活所必不可少的部分,也被人类的智慧描绘的更加丰富多彩。早已超出了为生存而进行的一项任务。而课程中并没有我不感兴趣的部分。我洗完老师可以结合自身经验给我们传授一些外出旅游应该注意的东西。
教学方法的评价:
我认为老师在教课中不仅有文字有图,还会播放视频。将所讲内容生动形象的放在我们面前,这样的方法是比较科学和有效的。
第三篇:中国旅游文化
谈谈杭州西湖旅游文化对申遗的作用: 6月24日巴黎时间17:55(北京时间23:55),西湖荣膺世界文化遗产,杭州由此成为“世界遗产城市”。世界遗产西湖,世遗城市杭州,她们的“影响”,还是要通过正确的城市营销和产业路径,才能得到有效地体现,“世界遗产”不是天上掉下来的林妹妹,我们不作为,世遗的价值也不会得到充分的释放,也就会沦为“面子”、“帽子”,这是我们不希望看到的。如何最大限度地发挥世界遗产西湖,对杭州的促进作用;如何最大限度地发挥世遗城市杭州,对长三角的促进作用;如何准确地定位“世遗杭州”,这三个问题,是我们思考的主要方向。具体怎么做呢?只有让“世遗西湖”积极有效地融入城市发展,才能切实刺激杭州国际休闲经济发展,有力提升现代服务业的集聚竞争力,推动杭州升级为世界区域性城市。
在“十一五”时期,2009年,杭州服务行业增加值的第三产业占比,前3位是:金融业(20.65%)、批发和零售(17.63%)、房地产(15.27%),最后3位是:卫生社会保障和社会福利(3.23%)、居民服务与其他服务业(1.96%)、文化体育娱乐(1.45%)。传统型生产性服务业占比41.85%,信息传输、计算机服务和软件业(9.02%),消费性服务业占比41.67%。在长三角区域,上海生产性服务业占比59.18%,其中,新兴生产性服务业18.01%,主体承载国际服务业转移。和上海不同,杭州特点有二:1.传统生产性服务业优势明显,具备次区域辐射影响力,与南京相当。宁波、苏州的服务业为本地制造业服务。2.新兴生产性服务业可持续发展能力强。
需要指出的是,休闲经济不仅涉及餐饮住宿、批发零售等消费性服务产业,还涉及休闲房地产、会展等生产性服务产业,特别是休闲网游、在线旅游预订等新兴生产性服务业,以完整的休闲经济视野,“世遗西湖”具有较强的服务业发展效益,特别是能够提升现代服务业集聚竞争力,主要体现在三个方面:市场效益、创新能力、集聚环境。首先,“世遗西湖”能够促进杭州以入境游为主体的度假经济,提高休闲产业规模竞争力,特别是休闲度假地产、会展、工业旅游等生产性服务业效益,从而加快服务业市场开放。其次,能够全面聚集市场竞争能力、新业态、新产品、高水平人力资本,另外,进一步刺激了西湖周边传统生产服务业集聚环境。比如,西湖目前周边的主题度假酒店、休闲咖啡馆、书吧、主题餐馆
等,今后,产品品质的压力不断增大,市场竞争不断剧烈,集聚化、国际化的程度越来越高,从而有效地推动产业转型和升级,促进区域经济增长方式转变。但是,我们不能把世界遗产狭隘地单一理解为“世遗经济”,经济增长方式转变并非唯一的目标,所谓“城市升级”归根到底是要提升民生水平,发展的归宿是民生。东京市千代田区“城市基本规划(2010—2015年)”中,为自身区域发展树立了9个重点目标,分别是:1.满足老人、残疾人生活需求的居住条件;2.地区、家庭、学校充分协作,共同为儿童、成人提供完善的终身教育体系;3.拥有全球独一无二的自然环境,比如严格遏制二氧化碳排放。4.为居民和旅游者提供安全、安心的治安环境;5.满足国际多样化的生活方式,满足国际多样化的生活需求;6.重视居民社区建设;7宜学,宜乐;8.鼓励和提倡居民积极健身;9.营造人性化社会,以尊重和保障个人权利为核心。
西湖拥有得天独厚的自然人文景致,是我国乃至世界自然与人文景观完美结合的典范。杭州西湖文化景观由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空间特征、“两堤三岛”景观格局、“西湖十景”题名景观、西湖文化史迹和西湖特色植物6大要素组成。西湖是目前中国列入《世界遗产名录》的世界遗产中唯一一处湖泊类文化遗产,也是现今《世界遗产名录》中少数几个湖泊类文化遗产之一。它的列入填补了世界遗产中以突出‘文化名湖’为主要价值特征的湖泊遗产空白。当地政府出于对西湖的保护,在长期的申遗工作中,特别重视西湖的保护管理和重点整治。2008年起,杭州市又对西湖十景、西湖文化遗存、西湖周边环境等三个层面的文化遗产及其环境景观进行了重点整治,使西湖文化景观各组成要素的面貌得到进一步改善和优化。此外,为推动西湖保护走上法治化轨道,杭州还制定了一系列法律法规,为西湖的全面保护确立了法律保障。“还湖于民”的理念,让城市与景观零距离,突出了西湖的独有魅力。自2002年开始,杭州实行“西湖免费开放”,许下了一个“还湖于民”的诺言。数据显示,迄今已免费开放的公园景点共130余处。申遗成功之后杭州政府提出“六个不”:“还湖于民”目标不改变、门票不涨价、博物馆不收费、土地不出让、文物不破坏、公共资源不占用。如此承诺与保证,让西湖更加亲近城市,亲近民众,真正实现了城市与西湖的合二为一,深化了西湖的综合保护,提升了西湖景观的独特价值。
当然,我们也要看到,西湖申遗成功既是荣誉又是责任,申遗之后的很多问题都需要我们慎重研究加以解决。例如如何建立健全西湖风景名胜区资源保护管理制度,拒绝任何单位和个人占用西湖的公共资源,实现公共资源利用效益的最大化、最优化;如何加强游客管理、开展景观要素监测、保护山际轮廓线、科学控制相关发展项目;如何解决西湖的管理资金的到位与票价不涨之间的冲突等等都需要当地政府及相关部门妥善加以解决和完善。让美丽的西湖再活一个2000年是我们共同的责任与义务。
谈谈金华待开发的旅游项目:
金华市区及其郊野,历来名人辈出,特别是近、现代的邵飘萍、黄宾虹、施光南、艾青等文化名人,在全国有较大的影响。以他们为主题做一些文章,相信对金华及其郊野旅游的发展会有不小的作用。如施光南故居、艾青故居、施光南音乐广场、艾青文化公园等,已经成为金华市民的主要休憩场所或城市的标志性建筑等。
金华的郊野,散落着许多宝贵的民间文化遗产,很有地方特色,是很好的旅游资源,有待开发、保护、挖掘和拯救。如“金华斗牛”,始于三国时期,曾与金华火腿齐名,至今已有两千年历史,清末明初尤其盛行,号称“金华一绝”、“江南奇观”,称得上是我国地方文化中的一朵奇葩。其特有的民俗礼仪和民间风情,极具观赏性和娱乐性。
金华斗牛是牛与牛斗,不同于西班亚的人与牛斗,被誉为“东方文明斗牛”。它同时需要有9对精壮的公牛现场角斗,其角斗之惊险,形式之有趣,令观众大开眼界,大饱眼福,大过猎奇之瘾,让人无不感叹“金华真牛”。
然而,在新中国成立后,金华斗牛习俗一直被废止。1992年,金华开始重建斗牛场,恢复斗牛节,欲使这一古老民间艺术重振声威。可好景不长,金华斗牛刚刚重新有了起色,斗牛户却因斗牛表演少,(饲)养牛费用高,不堪重负而纷纷宰牛卖牛。仅2005年,据不完全统计,金华斗牛的发源地婺城区,就已经宰杀斗牛10余头,当地斗牛存栏数不足如头,而一次正式表演就至少需要32头斗牛。
同时,懂得优选、饲养、培育、培训斗牛的艺人因年岁已高,人数越来越少,而年轻人因“斗牛”不赚钱而纷纷退避三舍。金华斗牛正濒临绝迹,需要政府采取切实措施,保护这一有着金华地方特色的民俗艺术瑰宝。
另外,金华孝顺的迎花灯、上叶村的赛龙舟、中柔村的迎花烛等均颇具地方特色,均是值得开发的民间文化艺术,均可增加地方的知名度和吸引力。
可大力开发带旅游特色的农家乐,古村落,发挥农村的民间特色文化,使广大市民节假日有个好去处。
第四篇:中国旅游文化
中国旅游文化——飞凰古城
文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体。进行旅游开发,不仅要考虑经济利益,更应强调旅游更深层次上的文化价值。无论是中国旅游的发展,还是世界旅游的发展,在其演进的过程中,无不融合、浸透、体现和折射着文化的浓厚底蕴与内涵,旅游与文化密不可分,文化对于旅游发展的力量是极其强大的。我以此篇文章向大家阐述中国凤凰古城的传统文化,以期促进大家对其了解以及其地方旅游的发展。
凤凰古城是中国历史文化名城,首批中国旅游强县,国家4A级景区,曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。地理位置可概括为:“西托云贵,东控辰沅,北制川鄂,南扼桂边”。这里与吉首的德夯苗寨,永顺的猛洞河,贵州的梵净山相毗邻,是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。作为一座国家历史文化名城,凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处,透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。古城建于清康熙年间,这颗“湘西明珠”是名副其实的“小”,小到仅有一条像样的东西大街,可它却是一条绿色长廊。
湘西四季的气候都很适合出行,但七月或九月到湘西旅游还可以赶上苗族农历六月初六的大型歌会或立秋的,赶秋节,届时可以感受少数民族的特色节庆。凤凰古城的春天,气温在20度左右,天气很好,放眼望去,一片绿色,早上起来还能看到雾气重重的沱江美景,正所谓烟雨凤凰,天晴有利于苗族、土族人做做商业,忙忙农活。此
时去也可以让你充分体验一下民风民俗。
每个地方都有其独特的美食文化,凤凰古城有着悠久的历史当然有很多地方美食:有味美消暑的——凤凰凉粉;有开胃生津的——凤凰姜糖;有人间美味的——凤凰血粑鸭;有增食开胃——苗家酸汤;有名闻遐迩——苗家菜豆腐;有难以言传的——苗家酸萝卜;有我最爱的——湘西板栗 ;还有苗家米豆腐、湘西椪柑、猕猴桃。
凤凰古城群山环抱,关隘雄奇。碧绿的江水从古城墙下蜿蜒而过,叠翠的南华山麓倒映江心,两边是有着明清建筑特点的飞檐粉壁,古老的吊脚楼、临江的亭台、清澈的江水还有那连接两岸的廊桥,犹如一幅浓墨浅彩的中国山水画,一下子让人感到时空倒转。有着深厚的湘西民族风情和文化底蕴的凤凰古城,随着漫长的岁月沉淀,就像一块被山风吹得粗糙、被烈日烤得黝黑、被岁月凝固了的琥珀,放射出自然古朴的光彩。凤凰古城九景: 沈从文故居、熊希龄故居、杨家祠堂、东门城楼、沱江泛舟、万寿宫、古城墙、主题博物馆、虹桥。还有陈斗南古宅院、虹桥艺术楼、南方长城、天星山、黄丝桥古城、奇梁洞、西门峡漂流、德夯苗寨、山江苗寨、勾良苗寨、飞水谷风景区、沱江吊脚楼、北门古城楼、文昌阁小学、南华山公园、书家堂、石板老街、万名塔、奇峰山、许愿亭。
每个地方都有各自的传统、风俗、饮食和生活方式,我们旅游的目的就是为了了解、融入当地的风俗习惯,就是为了体验与我们自己生活生长不同生活的地方。通过旅游可以加深我们对中国文化的理解,能够更还地传承和发扬我们中华民族五千年沉积下来的优秀文化
和习惯。
第五篇:中国旅游文化
中国地质大学(北京)期末考试论文专用 课程名称:中国旅游文化班号:学号:姓名: 成绩:
中西传统建筑文化差异浅析
作为石头与木头构筑的史书,建筑的发展深刻地体现了人类社会文明的演进、历史的变迁。中国传统建筑有着辉煌灿烂的往昔,然而近百年来,在东西方文化剧烈碰撞中,它前进的脚步停滞下来。当代,面对潮水般涌入的西方形形色色的信条与主义,中国建筑文化应以更广博、更开阔的视角审视自身的发展,唤醒富于创造和革新的心灵,以东方文化整体观念、普遍联系的观点观察世界、改造世界。
在建筑研究中应该运用整体思维,进行纵横的比较分析。中西方传统建筑在各自思想、文化的基础上形成了不同形态,在对东西方文化差异与传统建筑异同的比较中,我们可以发现以下几方面的差异:
一、本体认识的差异
中国人重视整体的和谐,西方人重视分析的差异。中国哲学讲究事物的对立统一,强调人与自然、人与人之间和谐的关系。而西方哲学主张客观世界的独立性,主客观分离,相反而不相成。中西建筑哲学的差异体现在人与建筑的关系上,空间与实体互为转化的关系中。西方古典建筑偏重实体,千变万化,而空间衍变较少、较单调。中国传统建筑虚实并重,实体上空间上都很丰富,气象万千,尤其是民居及其园林与皇室宫苑。
西方古典建筑则比较重视几何构图、强调建筑的雄伟绮丽。如伦敦格林威治皇家医院庄严豪华,却有近半病房是兼作走廊的大统间,院极大如检阅场,在前院陈列巨锚,俨然海军博物馆。又如欧洲教堂一般极尽高大深遂之能事,远非人的尺度。再如中世纪连排式商店公会及市井住宅,多狭长又无天井,山面窗小,内部使用非常不便,而山墙雕饰彩绘丰富,重在从外观赏。
二、对待自然的不同态度
东西方对待自然有不同态度,西方的叫作机械的自然主义,中国的叫作有机的自然主义。从本体的整体意识出发,中国人把自然看成是有生命的运动的整体,人可以与之任课教师:王炜日期:2013年5月2日
沟通,强调天地万物与人同体,这叫机体哲学,也叫生命哲学,把宇宙看成是变化无穷、生生不已的东西。因此中国人重视生命、重视后代,不需要一个外在的上帝就能感到自己的生命有意义。机械的自然主义是把自然看成是一个机械的工具加以运用,意义的来源是一个超越的主体,即上帝。这与西方的神学是相辅相成的。人生的意义并不来自机械的自然,自然只是可以加以掌握的一个机械的工具。笛卡尔说得很清楚,他把人看成是灵魂,把动物看成是没有灵魂的。他说狗象钟一样,不过是构成更复杂些而已。西方现代的行为科学甚至把人也看成是复杂的机械。这都对哲学产生影响。
亚里士多德提出物竞天泽,F.培根说:“要命令自然,就要服从自然”,目的在于征服,他又说:“务必将自然加上夹棍,逼她画出供来,”以便更好地征服她。康德宣称人是主人,“自然界的最高立法必须是在我们心中”,“理智的(先天)法则不是从自然界得来的,而是理智给自然界规定的。”而黑格尔索性宣称,“绝对理念 ”是自然的主人,自然界是人精神的“外化”,理性创造了自然界!其中培根、康德都是现代科学的先行者。在西方哲学传统主流中,几乎一边倒的是人与自然决无和谐相融,而是你死我活地只有相克。
如果说中国传统建筑空间因轻灵秀丽令人神往,那么西方(欧洲)古代建筑的空间则因其充满秩序和几何美而魁力四射,同时它对现代建筑外部空间设计产生了巨大影响。广场便是西方古典建筑最主要的最具特色的外部空间,它与建筑紧密结合,又充分融入城市环境,是西方相对开放的文化传统的产物。西方每个大城市都以主要广场作为城市空间的标志,如巴黎的协和广场,罗马城的市政广场等。广场是由几个不同功能的建筑物围合并分亨的外部空间。主体建筑有的是教堂、有的是市政府或议会大厅,广场是政治生活的中心,也为市民提供了交易、娱乐、休息的美好场所。广场的建筑物规划严整地排列,有明显的轴线关系,建筑物之间相互对应,用柱廊形成协调的界面,如奥古斯都广场和图拉真广场。中世纪欧洲有统一而强大的教权,教堂常占据城市的中心位置,以教堂为核心的广场因为教权服务的需要而独具特色。这类广场均采用封闭构图,广场平面不再严整规则,城市道路也以教堂为中心放射出去。欧洲进入文艺复兴时期,建筑物逐渐摆脱了孤立的单个设计和相互间的偶然配合,而更注意建筑的完整性,体现了文艺复兴面向新生活的新精神。如圣马可广场最具代表性,它被誉为欧洲最美的客厅。广场平面呈曲尺形,它是由3个梯形广场组合成的封闭的复合广场。圣马可教堂前面的主广场长175m,东边宽90m,西边宽 56m,大广场与靠海湾的小广场之间用一个钟塔作为过渡,在视觉上起到一个被逐步展开的引导作用。大广场与圣马可教堂北侧面的小广场的过渡采用一对石狮和台阶,靠海湾的广场和水面用一对方尖碑作为分划。圣马可广场在满足人们视觉艺术力方面有着巨大的成就,二个小广场采用梯形,利用透视效果取得适宜的开阔度。高耸的钟楼则是人们视线的焦点,四周建筑底层全部采用外廊式的作法,使得外部空间渗透到建筑内部,并形成广场单纯、安定的背景,加强广场的亲切感与和谐美,圣马可广场的空间变化很丰富,二个小广场收放对比给人以美的享受。广场除了举行节日欢庆会外,只供游览与散步,与城市交通无甚关系。
三、实践观念的差异
中西方都有理性主义。这些不同的处世态度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供养神的庙堂,如希腊神殿、伊斯兰清真寺、哥特式教堂等。中国主要建筑大多是宫殿,供活着的君主居住。不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑,而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑。不是高耸如云、指向神秘的上苍观念,而是平面铺开的、引向现实的人间联想;不是让人产生恐惧感的空旷的内部空间,而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合;不是阴冷的石头,而是暖和的木质等。
中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上,以展现严肃、方正、井井有条(理性)。所以,就单个建筑来说,比起基督数、伊斯兰教和佛教建筑来,它确乎相对
低矮,比较平淡,应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说,它却结构方正,逶迤交错,气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌,而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构,形成在严格对称中仍有变化,在多样变化中又保持统一的风貌。万里长城,虽无严格对称可言,但它的每段体制是完全雷同的。它盘缠万里,虽不算高大却连绵于群山峻岭之间,象一条无尽的龙蛇在作永恒的长舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延,成了我们民族的伟大活力的象征。
中西方传统建筑设计中蕴涵了环境观念、人文主义精神以及先人的理想追求。例如:北京天坛的庄严神圣的序列空间和建筑型制、苏州园林的诗情画意和对意境的追求,表现了“象天法地”“道法自然 ”的观念。西方古典建筑对人的活动的吸引与接纳以及简洁明晰的构图,反映了西方古典哲学思想中的人文主义思想与理性精神。
建筑发展的客观规律使我们不可能脱离传统的影响,建筑师应发掘其中的合理内核,自觉推动建筑传统的延续发展。然而,继承建筑传统绝不是沿袭某些固定的建筑式样,而应注重对其深层文化思想的诠释。在对古今中外优秀的建筑文化吸收、交融、创新的基础上,中国建筑文化才会充满活力、更加丰富多彩。