7.金属塑性变形的物理本质

第一篇：7.金属塑性变形的物理本质

7．金属塑性变形的物理本质

1． 塑性变形包括晶内变形和晶间变形。通过各种位错运动而实现的晶内一部分相对于另一

部分的剪切运动就是晶内变形，常温下有滑移和孪生，当T>0.5TR时，可能出现晶间变形，高温时扩散机理起重要作用。

2． 派一纳模型。假设：经典的弹性介质假设和滑移面上原子的相互作用为原子相对位移的正弦函数假设。意义：ⅰ位错运动所需派一纳力比晶体产生整体、刚性滑移所需要的理论切屈服应力Tm=G/2π小许多倍。ⅱb越小，a越大，则临界切应力越小ⅲ其他条件相同时，刃位错的活动性比螺位错的活动性大。

公式：

3． 滑移系统。

4． 孪生。孪生后结构没有变化，取向发生了变化，滑移取向不变，一般孪生比滑移困难，所以形变时首先发生滑移，当切变应力升高到一定数值时才发生孪生，密排六方金属由于滑移系统少，可能开始就形成孪晶。

5． 扩散对变形的作用：一方面它对剪切塑性变形机理可以有很大影响，另一方面扩散可以

独立产生塑性流动。

6． 扩散变形机理包括：扩散-位错机理；溶质原子定向溶解机理；定向空位流机理。

7． 扩散-位错机理：扩散对刃位错的攀移和螺位错的割阶运动产生影响；扩散对溶质气团对

位错运动的限制作用随温度的变化而不同。

8． 溶质原子定向溶解机理：晶体没有受力作用时，溶质原子在晶体中的分布是随机的，无

序的，如碳原子在α-Fe,加上弹性应力σ（低于屈服应力的载荷）时，碳原子通过扩散优先聚集在受拉棱边，在晶体点阵的不同方向上产生了溶解碳原子能力的差别，称之为定向溶解，是可逆过程。定向空位机理则是由扩散引起的不可逆的塑性流动机理。

9． 金属的屈服强度是指金属抵抗塑性变形的抗力，定量来说是指金属发生塑性变形时的临

界应力。

10．11． 金属的实际屈服强度由开动位错源所需的应力和位错在运动过程中遇到的各种阻

力。实际晶体的切屈服强度=开动位错源所必须克服的阻力+点阵阻力+位错应力场对运动位错的阻力+位错切割穿过其滑移面的位错林所引起的阻力+割阶运动所引起的阻力。理论屈服强度的估计。

第二篇：物理的本质-读后感

《物理学的本质》读后感

通过对《物理学的本质》这篇文献的阅读，我了解了在物理学发展这条路上很多重要的历史事件，而从作者对这些历史事件的介绍中，也反映出了作者对物理学本质的看法。

首先他提出依靠直接的观察与实验是物理学的一个本质特征，这一点我觉得不难理解，因为不光光在物理发展史中，物理学家探求物理原理的过程与实验观察是如影随形，从我最初开始学习物理，老师总是带着实验器械在课堂上给我们进行演示、讲解或者导入，也总是在强调要注意观察，我们也经常需要去实验室自己亲自做一些实验。尤其在高中物理的学习过程中，我们会经常遇到一些抽象的物理名词和物理理论，每每这个时候，老师的首选总是用实验的方式开展教学，而学生通过对实验的观察便容易的接受了那些抽象的东西。所以从始至今，在我的潜意识里，实验与物理是不可分割的，那物理学本质特征的宝座之一必然非它莫属。

接着，作者通过碰撞与第一个守恒定律引出了物理本质的另外一个重要的方面：在科学发展过程中，一些经过实验检验的假设还会经受随后的修正。我认为这是在说物理学的理论是在不断发展和完善的，已有的理论是具有相对性的，即在一定条件下成立，通过不断的修正，我们又可以将此理论的修正和发展拓展到了其他条件中进行说明和应用中。例如，牛顿三定律，起初人们认为它是适用于一切事物的，这个经过大量实验检验，但是随着物理的发展，人们发现了不可以被牛顿定律所揭示的运动，从而引入了惯性系和非惯性系的概念，并在非惯性系中寻找了可以应用牛顿三定律的转换方法。所以物理的特点就在于，它的发展并不是将原有的物理知识进行全盘的否定，而是将原有的理论进行修正，从而完善该理论。

作者还提出随着新的发现，物理现象的多样性在无限扩张，在这不同的领域件它们是有本质的联系的，这也是物理本质的一个特征。光学、热学、力学、电学、磁学等，经典物理、量子物理，这些在大多数情况下，仍然被人做彼此独立的研究领域，课本上也有所划分，但是最后的结果还是物理学巨大的统一。最有说服力的例子应该算是电学和磁学之间的关系了，不用多说，只要上过高中物理的都能体会到他们的联系有多么的紧密。

在文章的最后，作者总结说：物理就是要在最基本的层次上来理解一个由基本粒子和其相互作用构成的宇宙。看到这里，我才真正对物理学的本质有了一个清晰的认识，虽然在全文中贯彻了很多关于本质的细节特征，但是总是对物理学本质没有什么精确的理解，作者最后这一句话如醍醐灌顶，让我茅塞顿开，原来物理的本质只需要这么简单的话就可以概括，虽然这只是作者的看法，但是它确实给我对物理学本质的认识提供了较为清晰的思路。

因为这门课程是研究物理教学的，所以在学习这篇文献的时候，我就在思考为什么我们到了研究生才学习物理本质，而且对物理的本质很模糊，甚至就没有这个概念，一个人在学习一件事物的时候，是不是应该首先就要了解这件事酒精是什么事物等等。我认为是我们从一开始学习的时候，老师就没有给我们进行引导认识的意识，只是让我们先观察一些物理现象进而走入题目的解答，那么在那时，我们学习物理的大方向就只是狭隘的被规定在应试这个范围之内，顿时觉得学了这么多年的物理竟不知道它究竟是怎么样的一门特别的科学，真是费解。那么既然我们在这个时候认识到了这一点，在我以后的教学过程中，我应该会对我的课堂进行设计，将这一个一度被忽视的板块带回，让我的学生认识物理的本质特征和物理的发展，这样会让整个学习过程更加系统，在学习的过程中，也能让学生更加清晰准确的学习到物理的精髓。

第三篇：金属物理专业求职自荐信

为了方便大家阅读自荐信，本站提供了一篇《金属物理专业求职自荐信》范文，请参考；

尊敬的贵公司领导：

你好！

我将于200X年6月从中南大学毕业，所学专业为材料物理学（金属物理），已通过国家大学英语六级。

之前一直未找到合适的能让我有激情加入的公司，直到看到海德鲁铝业(苏州)有限公司的招聘信息，虽然已过招聘的截止日期，但我怀有加入贵公司的一腔热情，故仍去信冒昧打扰。

2.我校材料科学与工程学院的主要研究方向是铜铝等有色金属，而我专业课所学的从铜铝的微观结构到熔炼铸造挤压加工等涵盖铝行业的全部生产过程。大三下学期结束后又到西南铝业（集团）有限责任公司进行生产实习，更加深了相关知识的理解。

3.贵公司是外商独资，需要具有良好的英语听、说、读、写能力的员工，而我在大学期间从未间断过英语学习（前两年基础英语，后又上了三个学期的专业英语），四六级均一次通过，现已以XX年6月四级84.5分的成绩报名参加大学英语口语测试。另外，通过考研更加深了自己的英语基础（今年硕士研究生入学考试英语成绩为72分）。

4.自己有很好的计算机软件应用水平，还能进行计算机日常使用的硬件维护。大二上学期用奖学金买了自己的电脑后自学了图像处理、多媒体编辑、网页制作等软件，对MS OFFICE、AUTO CAD等软件更是能运用自如。我相信贵公司能给我提供一个利用自己的技能、展示自我并得到别人认可的机会，而我也能在经过短暂的适应期后，就会为公司做出贡献。

感谢您在百忙之中抽空阅览，如有机会与您面谈我将十分感谢。

望有机会加盟贵公司！

此致

敬礼

自荐人：xxx

2012年9月6日

第四篇：02人的本质：二元论与物理主义

人的本质： 二元论与物理主义

第一个问题：我是否可能幸免一死？是否有可能死后依然存在？要回答这些问题，首先要明白人究竟是什么？什么才能称作人？我们是由什么组成的？“我”是如何形成的？人的基本构造是什么？

第二个问题，活着的概念是什么？要搞清楚“我是什么？”、“活着是什么？”、“未来的我又是什么样的呢？”——这些问题也就是个人同一性。什么是个人同一性的关键或本质？或者说，现在的我和下周在这里的我又有什么不同？对此，一方面要搞清形而上学中，人的构造是什么？同时要弄清同一性及持存的本质，具体说来就是个人同一性。

所有问题的核心内容，死后能否继续活着？死后是否还有活的可能性？我能幸免一死吗？

哲学上对此早有反驳。反驳的观点相当简单，它认为这个问题本身就是错误的，是在混淆概念，一旦弄清了混淆的地方，这个问题就好回答了。我们阅读杰·罗森伯格（当代哲学家）所写的文章，他给出了反驳方的观点，其中的一个观点，即在书上看到的第二种观点。观点的大意是：我们所说的“人死了”是什么意思？正常的理解是，死亡是生命的终结。那么如果这是对的，再问死后能否继续活着（也就是在问，生命结束后是否还有生命？）很明显，答案是否定的。换个问法，如果生命已经消逝了，是否还有生命呢？这就像是在问：我把盘子里的东西吃光了，盘子里是否还有东西？或者电影剧终以后还会放什么？这是些很愚蠢的问题。一切简单明了，是个不成问题的问题。

但是，“死后能否继续活着”却是哲学里最神秘，最值得思考的问题。再换一种稍微不同的方式问：我能幸免一死吗？幸免这个词怎么理解？我们说某人是幸存者，就是如果出现惨剧，他们没死。发生车祸时，你说，谁死了，谁幸存了。这个人幸存了，是指他还活着。所以我能活过来吗，等同于我能继续活下去么。那么什么是死亡？死亡是生命的终结。因此，我的生命停止了我还能活吗？我会成为那个幸存者吗？答案当然是不可能，这是毋庸置疑的！这让我想起一个笑话。飞机刚好在加拿大和美国的边界上坠毁，到处都是死人。他们该把幸存者埋在哪儿呢？葬在加拿大还是美国呢？答案是：他们不埋幸存者，因为幸存者就是那些还没死的人。所以，我能从死亡中幸存下来么，就成了：我死了之后还能活着吗？答案很明显，既然你死了那就是死了，没能幸存下来就是死了。因此这个问题根本是无稽之谈，这至少是反驳者的观点。

我不是轻视这些反驳，否则也不会花这些时间去阐述它。但是我们要更清楚地知道，我们究竟问的是什么问题？罗森伯格也在试图搞清楚这个问题。这是个开放性的问题，一个可以合理提出的问题。

毋庸置疑，杀一个人的办法很多，下毒、勒死，朝他心脏开一枪……不同的手段导致死亡的方式不同，但是有一点是相同的，死亡伴随着这一系列的事情发生——我是一个哲学家，不是很懂自然科学。只能认为，不论最初的死亡原因是什么，最后血液不再流动，氧气不能输送到全身，大脑缺氧，细胞中缺少氧气，于是细胞不能完成各种新陈代谢，不能修复各种损伤，不能生成所需的氨基酸蛋白质，接着细胞衰退，组织开始坏死、衰竭，最终肉体死亡了。我不能很确定以上是不是真的，但有些情况类似的可能是真的。

我把以上整个过程画在了黑板上，由于我不知道某些具体的生理过程，我们可以叫它B1，B2，B3一直到Bn。在B1之前，你的身体还在正常运作，也就是机体呼吸，复制细 胞，诸如此类。在这个过程的最后，也就是Bn，身体死亡了。这里B是指身体，B1到Bn是死亡的过程。假设我们叫这个过程为 “肉体死亡”，现在我们仍然可以继续探讨。我是否有可能在肉体死后继续存在，一直存在？我们不一定会找到答案，但至少这是个可以合理提出的问题。我的肉体死后我是否还能存在？答案可能是否定的，但不是绝对否定。即使是否定，它也需要论据去证明出个所以然。这个答案也许是肯定的，我们都知道这一点。这又带回到我们的另一个思考，我是否有可能在我死后一直存在，这完全取决于另一个问题“我是谁？”。

老是问“我有没有可能在死后依然存在”会让人觉得很厌烦，其实如果把这个问题用术语表达，就是：我能从肉体死亡里幸存下来吗？因为我们刚刚明确指出，在这里所说的死亡，指的是肉体的死亡。进一步问也没关系，要清楚！我们问的不是肉体里是否有生命这个问题，而是另一习惯问法：我死后还在世吗？我死后还存在吗？所以我认为这是一个完全合理的问题，也是我们准备讨论的问题。

要回答这个问题，似乎就得先清楚以下问题：我究竟是什么东西？我是什么？我是什么样的实体？我是什么组成的？这是个哲学问题——我们讨论的是一个哲学问题！

我先简述一下有关什么是人的两个基本观点——它们不是哲学问题上关于人类构造的唯一观点。但我想，它们是两个最突出的，并且绝对是值得严肃对待的观点。

第一个观点——人可能是肉体和其他某物，如心灵的结合体。这个观点中需要讨论的至关重要的问题是，心灵被认为是与肉体区分开来，截然不同的东西，用一个较为通俗的词表述，就是灵魂。人有，或者说人是由肉体和灵魂组成。大家都已经了解了肉体，它是由一块块皮肤，骨骼和肌肉组成，可以称重，可被棍打，可被生物学家研究的东西，想必是由不计其数的分子、原子等构成。但是在这个观点中，仍然有不是肉体的部分——一个不是由物质实体构成，不是由分子原子构成的某物，它就是灵魂、意识、思想，这也许是人格的归属或者说是基础。这个观点的关键之处在于，从哲学角度对心灵的恰当理解，必须是在非物理的条件下去思考。非物质的条件！

这个观点我们把它称作“二元论”。之所以是二元论，是因为它由两个基本组成部分：肉体和灵魂。——尽管我会提到，但我将很少用“灵魂”这个词，当我用“灵魂”这个词时，我是采用二元论思路。因为二元论认为，灵魂是非物质、非物理的，而其他的一些东西，比如肉体就是物质实体，灵魂是非物质存在，这是二元论观点。

另一个基本观点——一元论。一元论认为，人只有一个基本，且唯一基本存在的东西，那就是肉体。什么是人？人只不过是一种物质实体。人这个肉体可以做很多其他物质实体不能做的事。所以一元论观点我们称其为“物理主义”。因为它认为人只不过是个物理对象。根据物理主义的观点，人是一个可以做以下事情的肉体：可以思考、可以理性、可以与人交流、可以制定计划、可以彼此相爱、可以写诗、可以探寻宇宙的奥秘„„

两个基本观点：二元论认为，人由肉体和灵魂组成。物理主义认为人没有灵魂，没有这样的非物质实体存在，人只是肉体。从逻辑角度而言，可能会有第三种观点。如果一元论认为，人只有灵魂没有肉体，物理对象只是一种幻觉。人们深陷这种幻觉之中，或是把它们当作物理对象。这个观点在哲学里被称作唯心主义。他们认为，所有存在的事物都是心灵和思想，物理对象不过是被当作理念，心灵或是其他的一些东西罢了。唯心主义在哲学史上占据了很长一段时间，并且值得我们花几节课时间用心解读这个观点，但就我们的目标而言，它与我们讨论的话题并不相关，所以我将把它置于一边。

当然还有其他观点。如：有一些观点认为，心灵和肉体是审视同一现实基础的截然不同的方式，这种现实基础既非肉体也非心智。此观点也值得在哲学课程中认真讨论，但就我们的目标而言，我仅仅只是提及它，并将其搁置一边。

我们将要关注的两种观点是：二元论和物理主义。

根据二元论，心灵是非物质的实体，可以用不同的名字称呼它，可以把它称作心灵，也可以叫灵魂，还可以说是精神，但一般用灵魂来命名它。一方面，灵魂可以指示和命令身体；另一方面，身体又能输出指令，使得灵魂能够感知。拿一根针扎我身体上的肉，我的灵魂、心灵就会意识到疼痛，所以这是种双向互动。二元论还持有更为复杂的观点，例如：交互作用对双方都不起作用。但就让我们限制在一个保守的范围内较好——双向互动二元论观点。我的心灵控制我的身体，我的身体可以通过多种方式影响我的心灵。但总的来说，它们依旧是不同的事物，而它们之间仍旧有着紧密的联系。

我们往往认为，灵魂在身体内，但又不是我们想的那样，只要打开身体就能在其中找到一个特定的位置——即灵魂的所在地。就二元论观点而言，灵魂是有位置的。可以从这里看到世界，就像你们每个人通过某个特殊位置去观察世界一样。这个位置或多或少就在你的身体附近。当然，至关重要的一点——也是二元论观点的引人之处在于，如果肉体与灵魂同时存在，当肉体死亡，长出蛆虫，尸体被分解，最后尘归尘土归土，所有一切都预示着肉体已经终结，但由于灵魂是非物质的，即便肉体已经被分解殆尽，它仍会继续存在。这就是吸引人的地方。

就二元论者的观点而言，相信灵魂的存在，你就会相信死后你依然能够存在。那么什么是死亡呢？如果我的灵魂和肉体之间有着超紧密的联系，那么死亡就是这种联系的终结。由于肉体死亡了，它不再给灵魂输入指令，灵魂再也无法控制肉体使其活动了。但尽管如此，灵魂却依然可能存在。因此如果我们是二元论者，那么必定会非常非常认真地看待，能否幸免一死的可能性。

在此观点上有几点事情要指明。

第一点是我已经谈论过的，人有点儿像灵魂和肉体组成的三明治，人是一种组合，所以一个人有两种基本构件——肉体部分和灵魂部分。但如果我们想要寄托于相信灵魂的存在，而让死后能够继续活着有据可依，那么我们就需要一个严格的说法，不是说一个人是灵魂加肉体，而应当更严格的说：人即灵魂！因为如果说一个人是一对组合体——灵魂加肉体，那么毁掉肉身，你就已经摧毁了这一组合体。组合体不再存在，那这人也就不存在了。如果我们相信灵魂，并籍此在幸免一死的问题上找到依据，那么必须说，肉体不是我的重要组成部分，严格的说，我只是个灵魂而已，只要灵魂不灭，我便存在。当然，我的灵魂与某个特定的肉体有着紧密的联系，原则上讲你可以毁掉我的肉身，却无法摧毁我的灵魂。这就好比如说：我和我所居住的房子，有着特定的紧密联系，你可以摧毁我的房屋但无法摧毁我本人。所以我认为，这应归入二元论者的立场，一个人就是灵魂，灵魂和肉体有着非常亲密的联系，但是人并不是灵魂加肉体，人只是灵魂而已，即使灵魂与肉体之间的亲密联系被摧毁，人（即灵魂）可以继续存在。

需要解决的第二点是，有三种不同的观点，同样能够引起我们的兴趣： 第一个问题，灵魂存在吗？从形而上学的角度讲，肉体和灵魂是截然不同的吗？难道心灵必须得被理解为一种非物质客体，也就是灵魂吗？这两种东西是一样的吗？这是第一个问题：灵魂和肉体是不同的吗？

第二个问题，如果灵魂存在，我们是否一定要相信，肉体死亡后灵魂依旧存活？如果灵魂存在，至少这为我们在死后继续活着创造了可能性，但这不能保证（由于缺乏进一步的论证），在肉体死亡后灵魂仍然存活。即使灵魂是独立于肉体的，在肉体被摧毁的同时，它也可能被杀死，或彻底摧毁（灰飞烟灭）。当肉体死亡这些物理过程发生时，也就是从B1到Bn过程中，由于我们毕竟是心物交互的二元论者，肉体与灵魂有一种非常紧密的因果关系存在，就比如当你戳我的身体，会引起我灵魂上的反应。所以，当B1到Bn的死亡过程发 3 生时，我的灵魂也许产生了另一种过程，可称之为S1到Sn，这个过程导致了灵魂的毁灭，伴随着肉体的死亡，灵魂跟着逝去。根据我们仅有的事实去判断，即使我们最终判定灵魂是存在的，它是一种无形的、独立的、与肉体截然不同的东西。但仍不能保证我们会在肉体死亡后活下来，这将是我们将要谈论的另一个独立问题。

第三个问题，如果灵魂活下来，它会活多久？灵魂是否在我们肉体死亡后会永远存在？大多数人希望这是真的，希望有灵魂，那么我们可以长生不死。一周后我们将开始阅读柏拉图的“斐多篇”，文章主要通过苏格拉底与他的两个朋友：西米阿斯与克贝的谈话证明了灵魂不朽这一命题。在该哲学著作中，所有对话的目的，是要论证灵魂不朽，这个问题我们以后再涉及。

建立在二元论的基础上，即灵魂是非物质实体，它并非由一般的原子物质组成，是无形的。由此是否可以顺理成章地得出，灵魂无法被实体过程所摧毁呢？毕竟，每个人都会面临死亡。从B1到Bn这是一个物质过程（物理过程），而灵魂这种无形的实体，是否会遵循这个规律被物质，也就是物理过程摧毁呢？这是个很棒的问题！我不认为可以顺理成章，自然而然得出结论。当然有这个可能，柏拉图为我们证明了，一旦我们理解了灵魂的哲学本质，我们就会明白为什么不能摧毁灵魂。但我认为它并非自然地得出结论，原因是我们在和心物交互二元论打交道时，已经承认，肉体是可以影响灵魂的。身体可以通过不同的波长把光线反射进我的眼睛，所以我的灵魂也有各种各样的视觉。我刚才举了戳我身体的例子，这是一个物理过程，它造成了我灵魂中心灵过程的改变。一旦我们承认，在二元论框架下物质的肉体可以影响非物质的灵魂，那么似乎我们没有任何理由去否认物理过程，也就是从B1到Bn的过程中，也很可能导致灵魂从S1到Sn的过程，并最终走向毁灭的惨剧。

另一个好的提问：我的灵魂极有可能存在于某个位置，至少我似乎能从这看到世界。但也许我们压根就不应该讨论灵魂到底在哪的问题。因为，如果灵魂是个非物质的东西，那么一个非物质的东西会有位置吗？直截了当地说，我不知道，我压根就对非物质的东西如何运作没什么概念。我在尝试概述二元论的观点时说过，自己并不相信灵魂，不相信二元论的正确性。所以，“灵魂是否在空间上有它的位置”这个问题，留给那些相信这个理论的人去解决吧。就我们论题来讲，我觉得这无关紧要。如果你觉得灵魂的确存在于某处，那它们到底在哪？——反正应该是在我身上的吧，起码在我肉体还活着的时候是这样的。也许在死亡那一刹时灵魂会摆脱肉体的束缚，游荡起来更加自如。

有时候人们会讨论关于灵魂出窍的事例。在某个特定时间灵魂出窍之后，又重回肉身。或者还有可能，灵魂压根就不存在于某个特定的位置。也许认为灵魂有位置的那种想法，本身就是一个错觉。因为通过视觉我知道，肉体有位置，随之假设灵魂也有位置，我的肉体当然是存在于空间的某处。而正确的思路也许是，想象某个人在一个房间里面，拿着一个类似于电视遥控器之类的东西，他正在观看芝加哥发生的事，而他本人却坐在纽黑文的一个房间里。这样你就能明白，他之所以认为自己身处芝加哥，是因为他的视觉信息来源于芝加哥，而这正是为什么人们会认为灵魂有位置，我们被我们存在的地方——就是肉体存在的地方所蒙蔽，但这其实只是一个哲学错觉。其实，就我们的论题来讲，我觉得这些都无关紧要，尽管这个问题很值得研究，但我不打算再去深入地探讨它。

第一个问题，灵魂到底存不存在？

第二个问题，灵魂在肉体死亡中能幸免吗？ 第三个问题，如果能幸免，它能永生吗？它会继续存在直到永远吗？灵魂是不朽的吗？

现在开始考虑第一个问题，到底有没有理由去相信灵魂的存在。这是关于人本质的第一个基本观念。

人有灵魂，一种超越肉体非物质的东西。这种观念是大家普遍共识的，你们当中许多人可能都相信这种观念。那些并不相信这一观念的人，至少也愿意相信它。有很多相信这个观点的人，这是一个很常见的现象。我们需要扪心自问的是，这种观念是对吗？我们有理由去相信它的正确性吗？

转而讨论第二个基本观念——物理主义观点。它的核心思想是，人只是个肉体，一个物质实体，一个生物学可以钻研的东西。但有个重要的一点，就是当我们说人只是个肉体时，它比其他物理对象能做的事有趣得多。譬如这根粉笔，它是个物理对象，它能干的不是很多，能拿它在黑板上写字，能把它掰成两断，一松手它就掉下去了。不是什么有趣的物质实体。这手机，它也只是个物质实体，但它能干的事比一根粉笔能干的有趣多了，它能干一堆粉笔干不了的事。再举一个物理对象的例子：我——雪莱·卡根。我是个相当了不起的物理对象。按照物理主义的观点，人是个能干出某些令人惊叹事情的实体，是会思考的肉体，是会深谋远虑的肉体，会逻辑推理的肉体，是有感情的肉体，我们是可以感到害怕；可以创造、拥有梦想和抱负的肉体，是可以彼此沟通的肉体，是一些„„用一个词总结，我们是被称作人类的肉体。但是物理主义认为：尽管如此，人只是个纯粹的肉体。

我们把这个话题留到下堂课再来讨论

第五篇：企业文化本质

企业文化 第一文 一 企业文化 企业文化 所谓企业文化是指企业在长期的生存和发展 中所形成的企业多数成员价值标准和所共同

遵循的基本信念行为规范 企业文化有广义和狭义之分 广义的企业文化是指企业物质文化行为文化 制度文化精神文化的总和 狭义的企业文化是指以企业的价值观为核心的企业意识形态 二 企业文化构成 第一层面精神文化以企业价值观为核心的意识形态 一核心价值观 二理念 三道德标准与行为规范 四典型事件典型人物 五典礼仪式 第二层面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三层面物质文化 一产品 二企业名称企业风貌标识标准色厂歌 二 企业文化构成 第一层面精神文化企业价值观为核心的意识形态 一核心价值观 二经营管理具体领域理念 三道德标准与行为规范 四典型事件典型人物 五典礼仪式 一核心价值观 1企业核心价值观精神价值 2企业经营管理哲学 3企业精神生命价值 4企业使命存在的价值 5愿景共同价值 1企业核心价值观精神价值 1企业价值观含义企业价值观是指企业在经营管 理中推崇的基本信念和价值取向 2企业价值观构成 ① 利润价值观 ② 对员工自身价值实现方面的价值观 ③ 企业互利社会价值观 案例同仁堂核心价值观 可以养生可以济世 炮制虽繁必不敢省人工品味虽贵必不敢减物力 修合无人见存心有天知 价值观的层次 1人的价值高于物的价值 2共同价值高于个人价值 一个基于人利益增进而缺乏合作价值观的社会在文化 意义上是没有吸引力的这样的社会在经济上也是缺乏 效率的以各种形式出现的狭隘的个人利益增进不会 对我们的福利增加产生好处1998年诺贝尔经济学奖金 获得者剑桥大学美籍印裔经济学家阿马蒂亚森 3社会价值高于利润价值用户价值高于生产价值 兰德公司20年跟踪了500家大公司最后发现其中100 年不衰的企业共同特点有超越利润的指标具体为遵 循上述三原则 2企业经营管理哲学 1企业经营管理哲学含义企业经营管理哲学是指 企业家指导企业经营管理活动的世界观和方法论 它一方面与民族文化传统有关另一方面受时代精 神影响 2企业经营管理哲学构成 ① 对待经营管理的态度体系 ② 从事经营管理活动的行为方式 案例海尔的经营管理哲学 态度体系真诚服务到永远 行为方式快鱼吃慢鱼斜坡球理论 狼来了怎么办 二 企业文化构成 3企业精神 1企业精神含义企业精神是指为企业多数成员共 同认可的并能够指导员工行为的理念或价值取向 2企业精神构成 构成 精神理念价值取向 案例东亚毛纺厂 做事人若不做事生之何意 人若只做自私之事生之何意 人若不为大众做事生之何意 人若只为名利做事生之何意 若无事做要我做什么 若无艰难事做要我做什么 若不效忠国家要我做什么 4企业使命存在的价值 1企业使命的含义企业使命的含义是指企业存在的 价值 2企业使命的构成 ① 对顾客的价值 ② 对股东的价值 ③ 对代理人的价值 ④ 对员工的价值 ⑤ 对社会的价值 思考企业有五大利益相关者 顾客员工股东代理人社会 五大利益相关者形成价值共识企业才能无内耗 而强凝聚不分心而有追求 案例 华为公司使命 华为主张在顾客员工与合作者之间结成利益共同 体 万向公司使命 为顾客创造价值为股东创造利益 为员工创造前途为社会创造繁荣 5愿景共同价值 1企业愿景的含义企业愿景是指一个长远的 对于企业和全体员工都有很大价值的目标 这个目标值得员工竭尽全力为之奋斗 2企业愿景的作用 ① 凝聚全体员工精神和力量 ② 激发员工为之奋斗 案例 北大纵横公司愿景 成为中国最受尊重的大型咨询企业 博士伦公司愿景 在世界的眼里博士伦将名列第一 思考 1每一个人在潜意识中都想做一些有意义有价值 的事 2组织的目的必须承载着这些意义与价值 3团队成员必须认识到他们的目的是一个更大的愿景中的一部分 4团队成员必须认识到他们只有合作才能实现 愿景和达到目的 5组织的发展成就了个人的幸福 二经营管理具体领域的理念 1经营管理具体领域理念的含义经营管理具 体领域的理念是指在企业核心价值观和经

营管理哲学指导下形成的具体关领域的理 念如管理理念营销理念人力资源管理 理念安全理念等 2经营管理集体领域理念的构成 战略理念营销理念管理理念安全理念人 力资源管理理念发展理念环境理念成本理

念质量管理理念服务理念创新理念利益理 念交往理念等 三道德标准与行为规范 1道德标准的含义道德标准是指导企业和员工在处理与各方面干系人关系时应该遵循的行为规范 2道德标准与行为规范的作用 ①控制企业行为与社会发展一致 ②控制员工行为与干系人利益一致 案例 玫琳凯公司 你要别人怎样对待你你也要怎样对待别人 信念第一家庭第二事业第三 同仁堂公司 弘扬德诚信三大优良传统 四典型事件典型人物 1典型人物典型事件含义典型人物与典型事 件是指能够承载企业精神企业核心价值观的 的英雄人物和典型事件 2典型人物与典型事件的作用 1典型人物与典型事件是形象化的世界观 2典型人物与典型事件可供员工学习效仿 3典型人物的事迹和典型事件也可以称为是管理的 案例案例与真理最近案例 鞍钢宪法大庆大寨平型关大捷孟泰王进喜 海尔首问制录像资料 五典礼仪式 1 典礼仪式的含义典礼仪式是指企业在经营 管理活动中的程式化的经常化的管理活动形 式 2 典礼仪式的作用用活动成在企业精神固 化员工的行为以形成共同的行为规范 案例之一海尔6S大脚印 案例之二好样的勋章 第二层面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三层面物质文化 一产品 二企业名称企业风貌标识标准色厂歌 鉴于 企业文化有广义和狭义之分 广义的企业文化是指企业物质文化行为文化 制度文化精神文化的总和 狭义的企业文化是指以企业的价值观为核心的企业意识形态 第二和第三层面就必介绍了 案例分享 白沙集团企业文化 一白沙理念 一 白沙的使命与追求 用智慧科技和文化的力量使白沙集团在这个充满争议的行业成长为令 人尊敬的四满意企业 消费者满意--------用精细化的服务通过品牌使消费者获得愉悦 政府满意-----------遵纪守法诚信经营为政府排忧解难 合作伙伴满意-----共生双赢和谐发展 员工满意-----------为给企业做出贡献的员工以实惠舞台和未来 二 白沙的核心价值观 三个A级能力 3A 学习凝聚创新 学习Ability on Learning 海纳百川厚积薄发白沙人以博大的胸怀 接受一切先进的知识和经验点的积累持续改进不断超越 凝聚Ability on Unity 天地人和 上下同欲白沙对外奉行共生双 赢和谐发展对内倡导员工与企业心手相牵同舟共济使企业成为坚不可摧 的金刚石组织 创新Abiity on Innovation与时俱进创新每天把握时代脉搏引 领时代潮流今天比昨天做的好明天比今天做的好 二 HOT有质量的热情 H----人性化的设计Humanity Design 沟通听求真求善换位思考完工汇报异常反馈不仅提出问题更 要解决问题 培训推行教练文化创建学习型组织 简明快捷80∕20原则驭繁就简的思维方式通达的预警系统宽道窄 距的扁平式结构 职业化以此为生精于此道做一个让组织和团队放心的人 O----有序Order

法理情从情理法走向法理情从混沌走向有序 简约集约责任明确程序简洁处理问题干净利落 自信从容整合资源有条不紊不大无准备之仗 T----企业目标Target 长寿的企业经营长寿企业

长寿的品牌打造强势品牌 常受的白沙人不仅活着还要快乐地生活 三白沙形象规范 一VIS视觉识别体系 徽标释义千年的白沙古井优雅高贵的白天鹤 鹤舞白沙我心飞翔 二企业形象员工队伍 长烟企业形象代表职责定位 长烟企业形象代表指导思想 长烟企业形象代表选拔要求 三企业形象主题歌《我心飞翔》 四企业广告 四白沙职业规范 一职业化的白沙人 二白沙行为准则 五飞翔文化 鹤舞白沙我心飞翔 品牌价值 品牌内涵 品牌建设 品牌之本 品牌之魂 六鹤文化 自信 稳健 合作 和谐共生 文化渊源－－－－井 第二化 第一节 推进企业文化的传统范式 一 提出理念与价值观 一提出理念与价值观 二找出代表理念与价值观的具体人物和事件 三在理念与价值观指导下制定保证这种人 物和事件不断涌现的制度与机制 价值观培训 典型行为典型事件典型人物虚 的理念变为形象好理解变为接受 影响其他人 将优秀行为制度化强迫人接受 由精神到制度化到行为方式形成 二 找出代表理念与价值观的具体人物和事件 一 英雄和典型事件是形象化的企业价值观 二 以师正人以师教人 三 在理念与价值观指导下制定保证这种人 物和事件不断涌现的制度与机制

一 价值观培训 二 典型行为典型事件典型人物虚 的理念变为形象好理解变为接受影响 其他人 三 将优秀行为制度化强迫人接受 四 由精神到制度化到行为方式形成 第二节 案例管理法推进企业文化建设 案例分享 案例 润物细无声 案例分析 大多数员工用企业核心价值观倡导的共 同的行为方式行为是企业文化建设成功的标 志 案例分析 1案例管理法机制 人民战争 2宣讲案例机制 自己教育自己 3狼机制 负激励 4羊机制 正激励 5轮值班长机制 同理心赛马 6红黄旗机制 竞争 7道场机制 场 案例分析 案例管理法简介 案例管理法 案例管理法是以敏锐的眼光发现管理中的问题 沿着问题产生的原因责任人和解决问题方法的三 段模式在解决问题的同时编写管理案例并将其 做为载体推进建设企业文化的一种实战型管理模 式 案例管理法是江广营先生原创 江广营哲学家强势文化文化场理论创始人当代中 国最著名的实战派管理大师 案例管理法机制 案例管理法评价 一管理深处是哲学管理深处是人性 二破译达芬奇的密码 三道家思想的精髓帝王术宗教传播 和成功企业推进文化的秘笈 四大道至简 第五单元 企业文化探索 一 制度与企业文化建设 一制度和制度化 二制度的功能 三制度建设 1制度的建设要体现控制和激励双重功能 2制度建设注意系统性 3执行中强化员工的行为 二 ISO9000与企业文化建设 一ISO9000制度文化的经典 二客户为中心领导的作用流程控 制可追溯持续改善是管理文化 的精髓 三引以为训的案例 四科学认识ISO9000 三 学习型组织与企业文化建设 一五项修练包括 1自我超越 2改善心智模式 3建立共同愿景 4团体学习5统思考景 二学习型组织以人为中心以创新为目的 三企业文化建设与学习型组织 四建设途径 四 CI与企业文化建设 一CI是企业形象识别Corporate Identity 的简称 二企业形象识别系统由三个要素构成 1企业理念识别MIMind Identity 2企业行为识别B IBehavior Identity 3企业视觉识别1CI

VI

Visual Identity 说明有助于塑造良好的企业形象

2CI战略建立在行为科学心理学管理学基础之上 五 中国文化特点和中华文化本为的研究 一 中国文化的特点 1强大的包容力 2重视天人关系 3强调伦理道德 4追求自然之道 5注重中庸之道 6维护君主权威 7学而优则仕 8宗教影响不强 五 中国文化特点和中华文化本为的研究 二 中国文化的本位研究 1父本位 8农本位 2夫本位 9人本位 3官本位 10仕本位 4君本位 11集体本位 5师本位 12土本位 6祖宗本位 13对称本为 7古本位 14平衡本位 五 中国文化特点和中华文化本为的研究 三其他民族文化的影响 1西方文化以意欲向前要求为其根本精神的 2中国文化以自为调和持中为其根本精神的 3印度文化以意欲反身向后为其根本精神的 梁漱溟《东西方文化及其哲学》 六 企业文化在管理系统中的定位 管理三大系统 七 企业文化运作的机制 八 文化如何落地问题探讨 一 文化的意义 当今世界文化与经济和政治相互交融在 综合国力竞争中的地位和作用越来越突出文化的 力量深深熔铸在民族的生命力创造力和凝聚力 之中全党同志要深刻认识文化建设的战略意义 《十六大报告》 二 三个代表 三 八荣八耻 羊的 机制 狼的 机制 红黄旗 机制 轮值班长 机制 案例 管理法 道场 机制 演讲案例 机制 文化场 文化场 文化场 文化场 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建设企业文化 重建主导价值观 重塑超我 让人们走向奉献 建立弹性的激励机制满足 人合理的生存与发展需要 将人们行为引向组织目标 建立刚性的制度约束本我中 伤害他人组织社会的为 将人们行为引向组织标 本我与超我并重制度与文化结合的管理模式 组织目标 权责体系 事 人 文 化 文 化 流 程 流 程 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建设企业文化 重建主导价值观 重塑超我 让人们走向奉献 建立弹性的激励机制满足 人合理的生存与发展需要 将人们行为引向组织目标 建立刚性的制度约束本我中 伤害他人组织社会的为 将人们行为引向组织标 本我与超我并重制度与文化结合的管理模式 组织目标