第一篇：读《忏悔录》有感
读《忏悔录》有感
一个人在他的一生，吐露一次或多次关于他的真实的事情——那些愚蠢的或是明智的；善良的或者邪劣的；自豪的抑或卑怯的……倒是很容易做到。然而，将自己彻底且真实地“赤裸裸”地呈现在他人面前，任由岁月和道德去评判，古往今来，细数之下恐惟有让－雅克•卢梭一人。
正如作者在本书一开始所言的那样：“不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：‘请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人。无论善和恶，我都同样坦率地写了出来’……请您把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔……然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：‘我比这个人好！’”
能这般敢将自己的灵魂交付于他人，交付于无形的灵魂的“审判者”，我想，这不止需要超乎常人的勇气和毅力，更重要的是在道德的“衡量器”上，能经得起持久的测评。这“道德的衡量器”，是来自宇宙间一切无形的公正的概括，它不会随着社会的改革和时间的亘绝而改变，更不会因为人类的存在和消亡而更替、毁灭。
这种以复演、回忆作为灵魂忏悔的基调，本身就具有可美化、伪饰自己的成分和便利，让读到它的人产生错觉和假象，在死后还可以捞一笔美名和声誉。可作者卢梭完全没有这样，他始终将灵魂摆在低处，以被审判者的视角，度量自己过去一生所经所受的相关。
在某个片刻，在某种感情的支配下，在某段生命的阶梯里，人是极容易回忆的。这种“回忆”，不单单是对过去时的重温，有时更像是对临近生命终点前，自我灵魂的叩问与觉省——是“道德衡量器”发挥效应的时刻；是无数双“灵魂审判者”用公正无私的眼睛注目你的时刻；是你向别人也向自己揭露一个真实的生命体的时刻——在你还有气力道出它，道出它后精神沉重的包袱被丢弃后，自感轻松无比的时刻——只求这一刻的无愧无悔！
灵魂在低处，是因为道德“审判者”在高处；时时以忏悔的姿态，做灵魂的信徒。
杨飞飞
第二篇：读《忏悔录》有感
昔日福中不修身，身陷囹圄悔悟迟
——读《忏悔录》有感
腐败，是社会沉重的话题；廉洁，是社会水恒的追求。欲廉洁先修身，修身不仅是反腐倡廉的主题诉求，更是预坊腐收的治本之策。怀揣着对廉洁修身的探索之心，我阅读了由中国纪检监察报社编写的反腐倡廉类书籍《忏悔录》，该书内含79篇忏悔录，都是各级纪检监察机关查处的典型案件，通过书中这些鲜活的案例以及违纪违法者在狱中的沉痛反思，让我深刻的理解到腐败给国家、人民和家庭带来的沉重伤害，自身思想防线的瞬间失守就有可能使得腐败有机可乘，进而是“一步错，一生毁”，直到他们给国家造成了巨大损失、遭到了人民的唾弃、亲人的悲痛，走进铁窗高墙之内、穿上囚服时，才体会到了原来的所作所为是那么的可恨、可耻、可悲，一些的追悔莫及都已太迟，这些都是他们咎由自取。“前年之覆，历年之鉴”，人生道路虽然漫长，但紧要处往往只几步，千万不要像他们一样为自己留下的后路是一条不归路，正所谓“昔日福中不修身，身陷囹圄悔悟迟”。
书中的主人公很多都是事业有成之人，在各个岗位上也都做出了一定的成绩，甚至有些还是老党儿、老干部。他们的悲惨结局有些让人唏嘘，但同时也早已是结果注定，俗话说：“天叫恢恢，疏而不漏”。究其原因就是他们都放松了廉沽修身的学习，任山思想道德腐化堕落，最终招致恶果，用凌康元(辽宁省国际信托投资公司原副总经理)忏悔录中的话来说：“一个人不论职位高低、不论成绩大小，只要放松学习，忽视思想改造，法制意识淡薄，价值观发生抓曲，那么在是与非，善与恶面前，必然发生认识错位。罪与非罪只是一念之差，党员干部与犯罪囚徒也就是一步之遥!”。被人们称为玩政治、玩金钱、玩女人的“三玩市长”雷渊利(湖南省郴州市原副市长)在忏悔录中反思犯罪的深层次原因时，也谈到了放弃学习的问题，他说“自担任县委主要领导后，我就放弃了学习，成天忙于事务，忙于应酬，忙于玩乐。看文件、看报纸只看标题，处理文件基本上是秘书代劳，有时连看也不看就签字。反腐倡廉方面的规章制度、国家有关法律法规，我基本上没认真学习过，我也参加过反腐倡廉警示教育大会，看过腐败分子的典型案例，但我没有引以为戒，而错过了许多次悬崖勒马的机会”。面对铁窗的忏悔。我们毋庸怀疑它的真诚。从这些痛彻心扉的“临别感言”中，我们可以看到廉洁修身学习的重要性，正因为放松了修身学习、忽视了自身的思想道德教育而导致了一些党员干部腐化变质走上了违纪违法道路。
人的欲望像海水，越喝越渴，一旦陷入必然难以自拔。而腐败恰恰是由一个人的贪欲膨胀所导致的结果。“贪”是万恶之源，心一贪必然会犯各种错误，如果书中的主人公能够坚信“手莫伸，伸手必被捉。”的道理，克制住内心的贪欲和侥幸心理，当面对各种“红包”和利益诱惑时岿然不动，那将会为国家挽回多少优秀干部、多少的财产损失、多少的幸福家庭昵?现实是残酷的，历史是公正的，历史不允许假设，他们己经成为了人民的罪人。吴鸿政(上海市国有资产监督管理委员会原副主任)在忏悔录中说：“私欲、贪婪、侥幸，使我在不知不觉中滑向万丈深渊，个人欲望膨胀、利欲熏心时，什么法制观念，什么党的纪律，统统都置于脑后。”可见贪婪对于人的思心麻痹有多大，而加强廉洁修身的学习，可以有效抑制私欲的膨胀，消除腐败的诱因。首先，通过廉洁修身学习能使人们牢固树立廉洁观念，将廉洁知识、思想和观念纳入自身的思想体系中，形成拒腐防变的“防火墙”，增强自身“免疫力”，当贪欲袭来时，能够提前警醒，避免走入歧途；其次，通过廉洁修身学习，能够增强人们遵守法律制度的自觉性，明确在法制环境下，什么是违纪违法的行为，怎么做才是依纪依法办事，从而在全社会营造遵纪守法、廉荣贪耻的氛围。
贪污腐败还常常造成国家经济与人民利益的重大损失，是经济健康可持续发展的“绊脚石”。林宝华(稍建省福州市果品冷冻厂原厂长)在忏悔录中说：“顺为我的犯罪，一个效益本不错的国有企业的生产、经营和发展受到严重影响，致使企业面临困境，濒临破产，给企业造成巨大损失，不少职工因此下岗，使职工切身利益受到巨大损害，造成不良的社会影响。”通过上面这个忏悔案例。可以真实看出腐败对于经济发展的破坏有多大。“当前，我国已经进入改革发展的关键阶段，省委、省政府围绕民生福祉不断推山惠民新政，并在教育、医疗、民政上大幅增加投入。在当前这样经济与社会发展的重要关头，绝对不能任由腐败滋生而影响了经济引会发展，更应该加强修身学习、加大治理贪污腐败和商业贿赂的力度，严厉打击腐败分子，保护国家和人民财产安全，促进社会和谐，为经济发展营造出良好的社会环境。
预防腐败可以理解为治本，而修身之所以说是预防腐败的治本之策，是因为它是从腐败产生的原因和源头上采取对策进行预防，产生的效果直接作用于每个个体，非常直接。同时，惩治腐败可以理解为治标，主要就是针对已经发生的腐败现象采取严厉手段予以打击惩治和预防腐败，是反腐倡廉相辅相成、互相促进的两个方而，《忏悔录》也正是我国惩治腐败成果的展示之一，“沉舟侧畔干帆过，病树前头万木春”，大家应该从《忏悔录》的反面事例中吸取教训、时刻保持高度警惕，不断增强拒腐防变能力，作到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”。平时加强廉洁修身学习、把反腐侣廉建设放在更加突山的位置，坚持标本兼治、惩防并举、注重预防的方针，编制起惩治和预防腐败滋生的天罗地网，共同打造出弊绝风清的太平盛世。
第三篇：读《忏悔录》有感
读《忏悔录》有感
最近在图书馆找书的时候，偶然找到了奥古斯丁的《忏悔录》，之前就听到过这本书，只是一直没时间去找来看，现在终于有机会可以看看了。这本被誉为世界三大忏悔录之一的书
一定可以教给我很多道理。
《忏悔录》基本上是奥古斯丁的自传，这本书不仅全面回顾了作者大半生的生活和思想历程，系统阐述了作者对哲学，神学等问题的基本见解，而且集中反映了作者的主要教育思想。
我喜欢这些思想比较深刻的书籍，因为自己会不由自主地在思考并且乐意去思考。我想，一个阅读的书籍与他思考的程度和对象有紧密的联系，但并不与一个人在特殊心情和处境中与突然间对一本自己平时很讨厌，认为过于深奥的书深深地喜爱有矛盾。生活在公元四世纪的奥古斯丁，在他一生中最低潮，最颓废，最绝望的时刻。因为《圣经》中的一句话就全然改变了生命的状态和生命的方向。由于这个改变，在若干年以后，他写了一本《忏悔录》的自传，并且流传千世。
喜欢上奥古斯丁的《忏悔录》是因为他的诚实和正直。在书中，他没有隐瞒也没有夸耀，没有焦躁也没有自卑。我们常说世上没有后悔药，我们也常常受人告诫和告诫人：后果自负。也许自己的人生路途是一错再错过来的，也许是满目疮痍，而我们勇敢地去面对了，去承担了就完全不是一个懦夫了吗？“真的勇士，敢于直面惨淡的人生”，这样真的就足够了吗？也许这种勇敢只是顽梗地无奈何的胆量吧。好比被蒙了双眼的人，勇敢地冲下了悬崖，而不愿解开眼套，停住双脚。真正的勇敢还要敢于反省和忏悔，敢于否定和接受。缺少反省和忏悔，就是行走在黑暗中。黑暗若被光照明，从此就是行走在光明之中了。
奥古斯丁的《忏悔录》真的是一本很不错的书。读完之后，上帝的敦敦教导一直浮现在我脑海里。
第四篇：读《忏悔录》有感
读《忏悔录》有感
《忏悔录》是法国大作家卢梭继《爱弥儿》之后最具有代表性的著作。它是卢梭悲惨的晚年的产物，如果说要举出他那些不幸岁月中最重要的、甚至是唯一的内容，那就是这一部掺合着辛酸的书了。这本五十多万字的自传就是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，也就是他在序中所说的“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定”。
卢梭的《忏悔录》里涉及到许多人许多事，特别是后半部份。上半部份结构比较简单，叙述了卢梭成长的过程，十六岁开始漂泊周转翻辙历尽磨难，但也其乐融融，尤其是华伦夫人的爱给少年卢梭带来了无与伦比的甜蜜和温暖，令其感动一生。后半部份，卢梭终于成了名人，但厄运也和成功一起伴随而至，发生了很多事受了很多委屈，特别是受到了很多不公平的待遇，但卢梭的脾性却也最终定型，一方面他生性多情腼腆，一方面又洁身自好疾恶如仇，最终隐居乡庐，深居简出，和社交界划清界限，主动放弃金钱做一个真实的自己，做自己喜欢做的一切。但从此却亦开始了遭至非难和受尽诽谤毒害的命运。卢梭的这本书不仅在社会政治思想上，还是在文学内容，文学风格和文学情调上都开辟了一个新的时代，正是因为如此，曾有一位法国批评家说“我们十九世纪的人就是从卢梭这本书里走出来的”，可见卢梭的《忏悔录》对世人影响有多深。
卢梭出生于日内瓦的一个贫穷的钟表匠家中，他身上的平民气息注定了他一生的悲哀，他的一生充满了传奇色彩，一个平民百姓通过自己的努力奋斗而成为一代巨子，他没有想过投机取巧，其实他的确机有很多机会，在他的一生当中有过许多平常人认为是飞黄腾达的机会，他却弃之如草芥，这是平常人难以做到的！即使有人能够坚持一时，却很难和他一样坚持一世，始终不和外界妥协，即使是表面上的妥协！他的一身是悲惨的，也是伟大的，在他的身上始终有一种与当时的社会不协调的东西。
我崇拜卢梭，他带给我无穷的震撼。在路易十四所统治的那个黑暗淫秽的法国社会，在那个物欲横流的巴黎上层社会中，谁会想到当时那个到处流浪的乞丐，能够在我们这个时代被称为一代文学巨子呢？我敬佩卢梭，不仅仅因为在思想上我对其崇拜，而更多的是对起人格魅力的一个欣赏！一个人能够在物欲横流的社会中始终保持一种自然的天性不泯灭，一直在理性和现实的拷打当中坚持自己的方向，在重要的关头始终坚持自己的信念，而不顾世俗社会的种种阻扰，即使横尸街头，也始终不向那黑暗势力妥协，那是多么难能可贵的呀！
《忏悔录》是卢梭当时在残酷迫害条件下写成的自传，一部在四面受敌的情况下为自己的存在辩护的自传。在这种情况下，卢梭内心里理所当然的充满着一种逼人的悲愤。它那著名的开篇，一下子就显出了卢梭的这种悲愤所具有的震撼人心的力量。卢梭面对着种种谴责和污蔑、中伤和曲解，自信他比那些迫害和攻击他的大人先生、正人君子们来得高尚纯洁、诚实自然，一开始就向自己的时代社会提出了勇敢的挑战：“不管末日审判的号角什么时候吹响。我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：“请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人„„请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔„„然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于对您说：我比这个人好。”
《忏悔录》只所以如此出名，只所以能够成为世界文学名著，我认为最主要的一个方面在于在这本书里，卢梭是在以惊人的诚实和坦率的态度来对待自己。正如卢梭自己所说的“当时我是什么样的人，我就写成什么样的人。当时我是卑鄙龌龊的，我就写我的卑鄙龌龊；当时我的善良忠厚，道德高尚的，我就写我的善良忠厚和道德高尚”。在《忏悔录》里，卢梭写了他的吝啬，他的偷盗习惯，他对朋友的背叛，他说的慌行的骗。纵横古今中外，有多少作家能像他那样毫不留情地剖心剜肺地写自传呢？没有，一个也没有。正因如此，《忏悔录》是我所读过的最勇敢，最真诚，最“暴露隐私”的书。
仔细读完《忏悔录》，对我印象最深的是卢梭的坦率，诚实和勇气。不可否认，每个人都有他自己阴暗的，不愿为人知的一面，但是试问能有几个人能象卢梭这样把埋藏在自己内心最深处的一面展现在人们面前呢？或许这就是卢梭的性格吧。正如卢梭自己所说的“如果我不比别人强，但我至少与众不同”。
卢梭的坦率是其他作家所不具有的，他不仅仅将人性第一次提出来，而且将自己的人性第一次完完全全的解剖给世人，他的纯、他的真足可让任何作家汗颜！做为一个伟人，他的气质是不同于别人的。他并没有什么所谓成功的人生，他的一生是悲惨的，到处流浪。尤其在他被教会宣布为‘上帝的敌人’之后，他到处流亡，到处被人象狗一样追赶，被到处喊打，他的处境是可想而知的，但即使在这样的情况下，他依然没放弃自己的信仰，依然坚持真理，依然故我。可恨的是在他流亡的路途中，他的友人既然背叛了他，企图将他摸黑。在这样的情况下，他才觉得有必要为自己申辩一下，才在极其悲愤的情形下写自己的自卷——《忏悔录》。可以这么说一个人能够为坚持真理而如此隐忍的跋涉在人生之路上，可谓古今罕有！
正象恩格斯说的：“正象牛顿在表面上毫无规律的天体运动中发现了其普遍的规律一样，卢梭第一次在表面上纷纭丛杂的人类行动中发先了人性”。卢梭的人性思想在我们今天看来尽管有其局限性，但在我们今天依然值得提倡。今天，虽然人类的物质生活得到了前所未有的提高，而相反人类的精神生活却更加贫乏，这抑或是我们社会的悲哀？为什么 我们的的智商是如此高，而情商却是如此低下呢？现在重温卢梭的《忏悔录》对我们是非常有必要的。作为一名研究生，我认为就更有必要来仔细体会卢梭的这种为人处世的态度了。要诚实，真诚的面对生活，面对别人。
卢梭热爱读书，酷爱学习。“通过读书，改变了我无赖顽童的习气”。诚然，卢梭能够出入上流社会，是与很多人的帮助密不可分的，就象华伦夫人等，但是其自身的努力的功劳亦是不可抹杀的，这点对我们来说尤为珍贵。想想以前，自己的学习几乎都是在混日子，混学分，做什么都敷衍了事，一点也不用心，到头来什么也没有学到，现在感觉也挺后悔的。《忏悔录》给我的另一个感受是卢梭对待金钱的态度。当他的那篇《科学文化是否有助于敦促社会风气的净化》获得元老院的征文奖，因而一夜之间成名时，他放弃了为金钱而写作，那股决然足可让今天许多为功利忙碌的伪文学者汉颜！按他在《忏悔录》中标注之处写的话——我当时有许多可以跻身于上流社会的机会，但是我都给放弃了，别人也许认为我是个傻瓜，我不想去申辨什么，我只想说我不要为了面包而写作，那样会避窒息我的才华，我的才华只有在宁静的自然状态下才会从我的笔尖横溢而出，任何功利的东西都会让我的才华丧失！卢梭这是一种何等高尚的情操呀！这点也值得我们好好反思。
《忏悔录》使我受到了很深的教育。尤其是在个人性格的养成方面。读完了《忏悔录》，结合着自身的缺点，我深深体会到了现在我在学好学业的同时更应该注重自己的做人与处世，我会在以后的学习和生活中努力改正自己的缺点，决不辜负导师对我的期望。
第五篇：读《忏悔录》有感
读《忏悔录》有感
（一）“只有把我这样的腐败分子统统查清楚、清理掉，我们党才能有希望；只有把像我这样的违法分子统统绳之以法，国家才有希望。不管组织怎么处理我，我都毫无怨言，我永远都是党的人，我的心永远向着中国共产党！”一位国家级领导干部的忏悔书中写道。
横看违纪违法干部在接受组织审查后，开始悔恨、开始剖析，细数自己各种“不是”、各种“不该”,这么多“不” 字如果在最初就能起到“不”的作用，“我不要”、“我不能”、“你不能这样做”……那就不会有出现这么多贪腐违纪官员。
学会拒绝、自觉抵制，才是一名领导干部自始至终所应遵循的规矩。
纵观众多违纪违法的干部，缩影出“穷人的孩子早当家”“我是一个农村长大的孩子”“我是农民的儿子”……
现实生活中，很多已落马的官员，无论在台上之时，还是身陷囹圄之后，都喜欢将贫困、草根的身份抛出来，称自己是农民的儿子、出身贫寒也成了落马官员的“口头禅”.殊不知，在农村培养出一个走上领导岗位的干部有多不易，父母有多艰辛、期望有多大，可是当这些官员辜负党、辜负人民、辜负家人的时候，他们的底线呢？记得在观看《人民的名义》中，有这样一段描述：贪官赵德汉说，小时候在乡下，我最喜欢看丰收的庄稼地，经常蹲在地头一看一晌午。我爱吃炸酱面，更爱看地里的小麦。麦出苗了，麦拔节了，金灿灿的麦穗成熟了……看着看着，肚子就饱了。他声称：自己是农民的儿子，几辈子的农民啊，穷怕了！看钞票，就像看小麦一样，看着心里踏实，看着精神满足。看久了，钞票上会泛起一片金光灿烂的麦浪呢……
可是咱们最高人民检察院反贪总局侦查处处长侯亮平怒斥他道：“你大把大把捞黑钱的时候，怎么没有想到自己是农民的儿子？中国农民那么倒霉，有你这么个坏儿子！”
多么一针见血的痛斥，当你违纪的时候、当你腐败的时候，为什么不想想你在损害人民的利益，为什么不想想你是农民的儿子。
农民的孩子不是贪官抛出的草根身份的同情稻草，作为农民的孩子我们更应该骄傲、自豪，更应该以人民的名义维护人民的利益不受损。（阿勒泰市纪委组宣部 部长 刘红）
读《忏悔录》有感
（二）前车之覆，后车之鉴
《忏悔录》是长春市纪委2016年12月印制的内部资料，主要是希望全市各级党组织落实全面从严治党主体责任，加强和规范党内政治生活，强化党内监督，把纪律和规矩挺在前面，加强对党员干部的教育和监督，使广大党员干部进一步增强党的观念和纪律意识，用铁的纪律从严治党。各级党员干部要从这些审查对象的忏悔中吸取教训，引以为戒，防微杜渐，警钟长鸣。
我从书中录入的22名审查对象的忏悔和反省中可以看出，他们对于党，对于家人充满了内疚和悔恨。一失足成千古恨，再回首已百年身。可以说前车之覆，后车之鉴。尤其是有的审查对象还曾经是区里的老领导，其教育意义和警示作用不言而喻。有的把腐败变质过程说得很清晰。“我的蜕变始于一把手之后，根源在灵魂深处，核心是思想上防线没筑牢，对法纪的漠视，严于待人，宽于律己。表现在不平衡的心理，对权利的滥用和所谓遵守潜规则上”.共产党员应时刻以党章做为自己的行为准则，按党章要求做事。领导干部应时刻起模范带头作用，率先垂范，打先锋，站排头，自立、自省、自警、自强。尤其是关键少数。
一、理想信念总开关必须拧紧
思想总开关坏了，必然行动上越规矩。精神上缺钙了，必然信念上患软骨病。思想上动摇了，行动上就跑偏。学习上不透、不深、不全就导致对共产主义理想信念不坚定。因此，做事能百折不挠，经得起各种诱惑保持住气节，必须靠信念的力量支持。没有对党性坚守的信念，就自然开始不思进取，不努力学习，不思考人生价值等重大问题；信念缺失的必然结果就是脱离群众，脱离实际，使自己向错误的道路走去而又不能自觉自醒。
二、为人民服务宗旨必须牢记在心
一个党员领导干部的一切工作都要从党和人民的利益出发，全心全意为人民服务。对党负责，为人民大众服务是一个党员领导干部应尽的职责。如果宗旨意识铭刻在心，把自身的力量和智慧用在工作上，群众身上，就能想着努力工作，想着为人民服务。反之，为满足个人欲望，想着追求享乐，就会热衷吃喝玩乐，就会自私自利、想方设法、不择手段、为所欲为。
三、慎独内省至关重要
有很多领导干部，在廉洁从政方面是有一定的觉悟和警觉的，但廉洁的防线往往是被一条烟、一张卡攻破的，“温水煮青蛙”,从小事抓起、防微杜渐、慎独慎初、知内省尤为关键。吾日三省吾身，想一想，你今天学识增长了吗？你今天道德完善了吗？你今天的言行妥当了吗？做没做自查自纠？因此，党中央对领导干部提出要严以律己、严以修身、严以用权。莫以恶小而为之，千里之堤溃于蚁穴。
（作者：二道区吉林街道 杨吉庆）
读《忏悔录》有感
（三）中国穆斯林面临的困惑
马雪青
开篇
我们每个人都有错，但是懂的忏悔的并不多，真正能够影响后世的忏悔就更少了。历史上有三个人的忏悔影响深远，托尔斯泰、奥古斯丁、卢梭。而托尔斯泰与奥古斯丁的忏悔都是在寻找到上帝之后发起的，这很值得我们思考。
今天我选择的这本书是托尔斯泰的《忏悔录》，非常薄。为什么要选择这本呢？因为他自身遇到的信仰问题也是我们当代伊斯兰面临的重大问题，如果不进行反思，情况很可能越来越糟。
忏悔录
这本书讲了什么？
列夫·托尔斯泰出生于1828年的俄国，最俄国最伟大的批判现实主义作家，思想家。他出生在一个基督教的家庭，从小就受东正教的教育（和我们小时在寺里背几句教门知识、学几个字母很像），然而他到了大二时，突然反思，对所有的东西都不信了（与现在很多的回族家庭的孩子是不是也很像？）。
他说，“回忆起来，那时也没有真正的信过，只不过对教给我的一切和成人在我面前的说教有一种信任的态度而已，但这种信任很不牢固，这也不是信仰。”
另一方面，他看到他身边的有信仰的那些信仰东正教的人大都是一些愚蠢而残酷，既无道德又自以为了不起的人，宗教对于他们只是满足某种生活需要的手段，那么这其实已经不是信仰了。而那些自称不信教的倒大多是一些聪明、诚实、善良的人。
正如最近看到的一首打油诗中讲道：喜教门，爱教门，教门事上无教门。也就是信仰群体的言行不一致给非信仰群体带来的影响太大了，他们如果看到信仰群体是这样的，根本不可能来信仰。
于是他对于小时候父母教给他的已经不信仰，但是他还在一直追求完美，想完美自己，于是致力于各种学科来完善自己，他以为这就可以使他幸福。后来他失败了，他发现这只是他的私欲，只是为了比别人更有名、更富有，别的什么都带来不了。他对自己说“即便你的声誉比果戈理、普希金、莎士比亚，比世界上所有的作家都高，那又怎样呢？”他找不到答案。
再后来他经历了各种痛苦的经历、各种边缘情境、各种想自杀的心理，()终于找到了上帝。没有上帝，他就再也活不下去了。（阅读原文更精彩）
笔者言
我们生活在一个特殊的社会背景下，在这个无神论及虚无主义盛行的时代，很难想象一个人能够自然而然的从这个背景下挣脱上来思考生命的意义。我们并不是批判无神论，我们批判的是不思考。如果一个人经过艰苦卓绝的生命历程，他可以选择他认为对的宗教或思维方式，这是外界不能强加给予的。
但是脑力劳动仿佛比体力劳动更难，越来越多的人放弃了思考，选择了一种最消极的方式生活。大多数人大体分为三类，第一种浑浑噩噩，从来不去思考生命到底是什么，过到哪一天是哪一天；第二种是寻欢作乐，用欢乐来掩盖去寻找生命意义的痛苦，或者拼命的挣钱去转移自己的注意力，静下来时尽量避免思考生命这一问题，尽量用娱乐或交际来转移视线；第三种是那些追寻生命意义而不得的人，他们很有可能选择自杀，因为如果把宗教抛在脑后，人生命的意义就等于虚无，所有的努力都化为乌有，那么奋斗又有什么意思呢？或许有人说我为了家人，那么家人最后也会化为乌有，那又有什么意义呢？有人说为了社会，为了造福子孙，那么社会子孙也会化为乌有，这又有什么意义呢？有人说为了道德，那么什么是道呢？
当这一系列的问题与无神论的主导思维交织在一起时，有人勇住直前，有人退却了，也有人转向了宗教，因为只有宗教才能解决生命意义的问题，这也是各大文明都是宗教主导的原因，可以说没有宗教就没有人的生存，因为除却宗教生存没有价值。
现在已经有大量的人在寻找宗教并找到了宗教，可是他们找到的宗教却和自己想象的宗教差别很大，因为正在寻找信仰的这些仁人志士们把宗教当成了生命的意义，没有了宗教就等于没有了生命，于是他们迫切需要知道哪个宗教更适合他们。
我们遇到了什么问题
仔细想想，我们当代是不是也遇到过与托尔斯泰先生相同的社会问题和信仰问题？
1.学者去哪了？在穆斯林社区中，有多少伊玛目可以独挡一面努力宣教呢？当然这个原因很复杂，很多历史原因造成的，以前的很多伊玛目四教（儒释道伊）是兼通的，文武双全，文能写诗作赋，武能定国安邦。但是可能是由于几十年前杀害了太多的优秀的阿訇，也可能是家长的观念变了，也可能是大社会的影响，我们很难出大学者了。不出学者也没问题，但如果再出点负面的行为或言论，搞点教派纷争，这足以让非穆斯林敬而远之，不再敢接触伊斯兰。
2.民族主义如何跨越？努力的宣教者中有几个可以跨越民族主义呢？小的时候，回族在清真寺里学点；主麻时，阿訇给来礼拜的回族讲点；出者麻堤的时候，一些回族走向了另外一些回族的清真寺；念经时，清真寺收着回族。后来我们发现，宣教的过程好像就是向不信教的回族传播的过程，真的面向中国人宣教的群体屈指可数。比较好的阿訇能做的只是汉族来了，我也很欢迎罢了，而不是主动的宣教。
3.信仰群体的盲从。在本书中，托尔斯泰就是因为发现了盲从的情况，对于他那种有理智的人，很难接受，于是离开了东正教。其实我们身边也有很多，阿訇的知识很少，父母的知识很少，把孩子送进大学后学了一些科学知识后反问父母一些问题后，父母根本无法回答，于是孩子渐渐离开了教门。父母去找阿訇帮忙，阿訇也解决不了，只说“你的伊玛尼没了”,于是其他的父母越来越不敢让孩子上学了，直接让孩子去念经。更甚的是，成绩好的让去上学，成绩差的让去念经，把一些有社会习气的孩子扔进清真寺，这使问题更加严重了。
信仰来自哪里
我们接着谈盲从，首先一个问题是，信仰来自哪里？恩，不错，来自真主。因为真主在古兰经中说，（39:36）难道安拉不能使祂的仆人满足吗？他们以安拉之外的神灵恫吓你，安拉使谁迷误，谁就没有向导；（39:37）安拉引导谁，谁也不能使他迷误。难道安拉不是万能的、惩恶的主吗？
所以我们在问一些宣教者为何不宣教时，他们总是用这个来搪塞，“真主不引导他我有什么办法？”
后来，直到在读古兰经时发现了这一句，才知道读经不能断章取义，如果只和真主有关，那为什么要惩罚人呢？真主在古兰经中还说道，“祂以譬喻使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路；但除悖逆者外，祂不以譬喻使人入迷途（2:26）。
特别注意最好一句，除悖逆者外，他不使人入迷误，也就是说，人先犯罪，真主才使之迷误，而不是真主强行将一部分人赶进天堂或者赶进火狱。信仰是”三分天注定，七分靠打拼“的过程，否则即使真主使我们生在穆斯林家庭，我们对伊斯兰仍然是陌生的。
盲从伊斯兰
信仰伊斯兰
OR
再谈第二个问题，我们为什么是穆斯林？我们因为真理而选择了伊斯兰还是因为我们的父母是穆斯林我们才归信了伊斯兰？（他们就说：”不然，我们要遵守我们祖先的遗教。"即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？（2:170））
还有一些兄弟组妹看到非穆斯林好像见到火狱的居民似的，然而却忽略了（安拉只依各人的能力而加以责成（2:286））。
或许有人问，你们凭什么不信仰伊斯兰呢？你们怎么不思考呢？你们身边没有清真寺，你们没有网络吗？所以这么多条件都具备你们还不觉悟，你们必然是火狱的居民！然而我们发现这些都是穆斯林家庭的孩子说的，他们生在穆斯林家庭，很容易跟随父母的信仰。问题是没有了解过其他的宗教，他怎么知道伊斯兰是真理呢？在没有理智之前就选择了一个宗教而不加以反思，是盲从还是信仰呢？当然，教义学家认为，盲从的信仰也是信仰 ,只是有点弱罢了。
大结局
而托尔斯泰的例子就告诉我们，造物主在信仰方面是非常公平的，贫困家的孩子更好的励志，富家子弟能获取更好的学习资源，但是知识和磨砺总要相伴而行才能找到生命的意义，从这个角度上说，信仰与出身没有关系，即使一个人生长在穆斯林家庭、即便他获得了伊斯兰知识，如果自己放弃了探索，他也不可能成为从心底明白生命的意义，知道宗教和信仰宗教还有很长的距离；一个出生在无神论国度的孩子，如果他努力求知，经受考验，也很可能获得人生的真谛，因为仿佛很多的无知无识的人更信服造物主。最后他即使没有寻找到造物主，他的归宿也未必比盲从者差。
总之，信仰不是简单的盲从，而是真真实实的探索，此中有很多的荆棘，也有很多的花香，真的追找到信仰的那一天，我们才会获得前所未有的幸福。
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