第一篇：从《人生》看路遥的矛盾心理
路遥小说《平凡的世界》爱情描写的悲剧情结
作者:小5 日期:2007-2-19 20:48:00
当路遥踩着陕北高原的山丹丹，一身黄土，一路悲歌地步入文坛时，谁也不会忘记，他是以诚挚表现人的苦难情怀而获得整个文坛的青睐。在《平凡的世界》史诗般壮阔的长卷中，“爱情”这一美丽的词儿，充满了瑰丽的芬芳。他以特有的敏锐与激情，真实而富有特色地描写了黄土高原城乡交叉地带青年男女的爱情生活，在情感的旋涡中所有人的个性和世界观逐步凸现嶙峋起来。路遥曾经感叹：“雪夜之中，依偎在街角的恋人是最幸福的，也是最让我羡慕的!”读路遥的小说，便能看见这样的爱情。孙少安与田润叶的爱情，孙少平与田晓霞的爱情。无一不充满了人性的张力和悲凉的美丽，让人久久不能释怀。
一
正月里冰冻呀立春消，二月里鱼儿水上漂，水呀上漂来想起我的哥!
想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……
读《平凡的世界》，每个人物都给我不同的感觉。但孙少安和田润叶的爱情悲剧让人惋惜更添无奈。孙少安和田润叶是典型的青梅竹马，两人好的就跟一个似的。在家庭状况差别还不是很大的时候，他们有着天下最美好的童年，一切都那么至真至善。“村里不光是娃娃，就是村里有些大人，也开过他们的玩笑，说她是他的'媳妇’。可是真正懂事的时候，就知道这的确是个玩笑。村里人以后谁也不再开这样的玩笑，甚至忘记他们还曾开过这样的玩笑。”是啊，巨大的家庭差异葬送了田园诗般两小无猜的爱情。
当田润叶给孙少安手里塞一封短信表露心迹，羞涩的跑开的时候，悲剧的种子便在此扎根了。这是在农村走集体的年代里，孙少安一贫如洗、小学文化、在生产队里种地，田润叶“干部”子弟、在县城教书——尽管不是什么大干部，也不是什么大城市，但是在当年的农村，孙田二人的差异无疑已经太过显著了。孙少安不能不从被瞬间的幸福冲击的空白头脑中回过神来，诚惶诚恐起来。润叶是个好姑娘，少安不会不动心，但是润叶又太好了，好到少安不敢接受。“一个満身汗臭的泥腿把子，怎么可能和一个公家的女教师一块生活呢？”生活的反差使“他不能答应和这个爱他的也是他爱的人一块生活!”他理智而又现实地斩断了这段一度令他万分牵挂的爱情。他逃避了，甚至不能给润叶任何解释，悄悄的、迅速的迎回一个门当户对的山西媳妇——贺秀莲。
我要赞叹田润叶的勇敢和思想的开放——这也正是一个立足于传统农村女性的美德，又受过现代文明洗礼的知识女青年的品质。田润叶对于孙少安的感情并没有因为她的社会地位而改变，她的内心充满了热爱，是年轻人的爱，是真爱。问题出在孙少安的身上。这个人有一定的积极性，思想也能站在时代的前面，这里指的是他在工作这一方面的思想，但是，在对与爱情的看
法上，他还是比较迂腐。还有着一种农村人的想法，他认为自己配不上润叶，就因为润叶和他的社会地位不同，他辜负了润叶的一片痴情，辜负了她的苦苦期盼，是他把她向不幸的婚姻面前推近了一步。就这一步，让田润叶走上了另一条悲剧之路：和自己不爱的李向前结了婚，开始了一段不幸福的婚姻。田润叶的悲剧还在于她的婚姻是政治婚姻。嫁给李向前，也只是在被孙少安拒绝和考虑到自己的“二爸”田福军的政治因素的情况下作出的决定。我们可以看到，即使在今天，这种政治性的婚姻还是存在的。
田润叶苦苦追求着孙少安，但城乡文化经济的悬殊注定田润叶的浪漫必然会被孙少安的现实所击碎。田润叶很无奈，她的抗争几乎无还手之力，她不是与一个人命运的抗争，而是在与传统的陈旧观念抗争，最终酿成家庭悲剧。使她不得不接受现实，屈服于社会。但是，请让我们原谅孙少安吧。他没有足够的精神力量抗拒来自社会和双方家庭的阻力，他不能跨越社会主义铜墙铁壁般强硬体制下的等级观念。更重要的，囿于文化程度，他没有同润叶对等的思想人格，这也是润叶爱情悲剧的根本根源。我们不得不感叹她所托非人。
田润叶的可贵之处在于，她虽然不爱李向前，但是当李向前出了车祸，她立刻来到向前的身边，勇敢的承担起了为人妻的责任。从残废的边缘救回了李向前绝望的心。这个家庭终于“正常”了，这多少减少了田润叶的悲剧，是家庭弥补了爱情的亏欠。至于孙少安，拒决了田润叶娶了贺秀莲后，迈上了为家庭而奋斗的生活道路，他的这段人生过程不亚于一场改变命运的革命，然而就在事业有成时，跟着他吃了一辈子苦的贤慧妻子却得病离开人世，这天人永隔的结局更另人扼腕!
二
有没有比你更宽阔的河流，爱耐赛，有没有比你更亲切的土地，爱耐赛，有没有比你更深重的苦难，爱耐赛，有没有比你更自由的意志，爱耐赛。
较之孙少安与田润叶“平民式”的爱情，孙少平与田晓霞的爱情则带有浓厚的现代意味。他们两个都受过较为高等的教育，在精神和思想上总是能够达成契合。同样是来自黄土高原的孙少平，他时刻能充满激情、充满斗志。希望通过自己的努力来改变生活、改变命运。高干家庭出身的田晓霞美丽大方、才华出众。她深深地热爱着她这个“掏炭的男人”。这个“掏炭的男人”也敢于向也靠近。然而，他们的爱情从一开始，就注定了悲剧性的结局。作为独立的人，田晓霞和孙少平之间是平等的，他们有着共同的兴趣爱好，共同的人生追求，共同的性格特征。作为社会的人，一个是领导的女儿，一个是山沟沟里农民的儿子；一个是省上的大记者，一个是掏煤的工人。社会身份的巨大差异注定了他们走不到一起，孙少平学生时代的清苦，在他人生发展的历程中留有深刻阴影。尤其是郝红梅对他的感情背叛，使他的虚荣心遭到挫折，田晓霞的出现就像一道闪电照亮了孙少平的生活。在他的读书道路上，田晓霞曾给了他至关重要的影响。如今，读书使他拥有了广阔的思想，生活的苦难使他深刻的体味了人生，田晓霞的爱情给了他奋斗的力量。
从阶级的观点看，他是一个农民工，而田晓霞是中共高官之女、大学生，他们俩的爱情即使放在当代也是震动世俗的，在二十世纪八十年代初，简直惊世骇俗。然而孙少平与田晓霞跟他哥与田润叶的关系有质的不同。孙少平与田晓霞具有对等的思想人格，少平甚至有着比晓霞更深刻的人生思考。这使得他有勇气，有能力面对田晓霞的爱情。简·爱告诉罗彻斯特，作为一个人，我与你是平等的。孙少平也一定有同样的想法。田晓霞也不同于润叶姐，她热烈、勇敢、顽强，敢于把握自己的命运。
在爱情上，孙少平是被动的，他没有追求，他不敢追求，尽管在他的意识中有着爱情的渴望，赤贫使他放弃了爱情的奢望，经济界定他的爱情萌芽，他只能去追求施舍来的爱情，他对田晓霞纯粹是占有的满足，根本谈不上是爱情，在田晓霞这个被描绘得近似于完美的女孩面前，经济文化地位的禁锢，他怅惘着、迷茫着、混沌着，盲目地顺应着田晓霞的指引，孙少平对爱情的无奈，使他很清楚田晓霞对他只是一个青春童话，离开他是最终的必然，只是一个时间早晚的问题，孙少平眷恋着田晓霞这种对城乡差别强烈的好奇心和喜欢刺激、崇尚冒险的个性，盼望着田晓霞的这种青春冲动能使他实现自卑的爱情。没有尝到滋味的孙少平敏感着、矜持着，他害怕田晓霞离他而去使他难堪、使他沮丧、使他失去人生追求，而他又怕承担爱情责任，无力对爱情负责，当田晓霞一次次向他示爱时，他逃避着，用逃避的方式企图延长爱情的终结点，延续这场不平衡的爱情游戏，折磨着彼此的青春。使《平凡的世界》落入沉重的囚枷，使作品处处迷漫着郁郁的压抑和沉闷。
田晓霞在日记中这样写首：“我放纵我的天性，相信爱情能给予人创造的力量„„是的，真正的爱情不应该是利已的，而应该是利他的，是心甘情愿地与爱人一起奋斗并不断地自我更新的过程；是溶和在一起——完全溶和在一起的共同斗争!”孙少平与田晓霞，从相见、相知到相爱，完全印证了上面的话。他们幸福地爱恋着。
然而两个人从爱恋变成婚姻时，我们不得不重新提及一个词“门当户对”。看看孙、田二人的门户，我们不禁大吃一惊。孙少平是一名挖煤的工人，田晓霞是省委副书记的千金小姐。差异之大惊世骇俗。两人的感情基础，毫无疑问是牢固的。但是，恐怕连作者本人也不能够说明二人的关系能够走到哪一步。爱情是个人的事。婚姻是两个家庭乃至整个社会的事。爱情既不是婚姻的充分条件，也不是婚姻的必要条件。在社会与时代的滚滚洪流里，依靠个人的力量能否屹立不倒？显然作者也无法为他们安排一个完美的结局。但是不能也不忍拆散他们的爱情，那么，只有一个结局。作者将孙少平热爱着的、他自己热爱着的、读者热爱着的田晓霞投到洪流里去了!美丽、可爱、勇敢的田晓霞死掉了。她的死是偶然的，但对于孙少平的命运是必然的。古塔山后，芳蓉宛在，杜梨树下，倩影犹存。而少平，终于在伸手可及之处失去了他有爱情。这是孙少平的宿命。是孙家兄弟的宿命。是双水村的宿命。是中国农村的宿命。
孙少平与田晓霞的爱情结局，究其实，仍然是城乡的差距与现实的冲突。当省报记者田晓霞来到大牙湾看普通矿工孙少平时，虽然孙少平内心依然汹涌着澎湃的热浪，但冰凉的潮流也不时从心中湍湍而过。“井下生活的严酷性更使他感到他和她相距有多么遥远。他爱她但他和她将不可能在一块生活——这就是问题的全部结症!”为了遵循现实制约原因，作者只能将田晓霞的生命终结于一个偶然的水灾之中。问题的实质不在于这段“情结”是作家生活经历的心理折射，而在于这复杂的情结潮流中，涌动着深沉的历史内涵：正是历史的逆转，拉大了现实的距离，扩
大了城乡间干部与农民的生活标准，吞噬了农民向往幸福的生活理想，才近使他们不得不挣扎在贫困与屈辱之间，不得不屈服于命运的安排。
三
悲剧是崇高的诗，是冷峻而壮丽的美。在历史的交替中，无论是新事物的诞生和旧事物的灭亡都含有强烈的悲剧性。在读《平凡的世界》中孙氏兄弟的爱情故事，我们会强烈地感受到自己被一种悲剧气氛裹挟着，几近艰于呼吸视听地步。孙少安躲躲闪闪逃离田润叶，孙少平无可奈何选择惠英嫂，无不展示了青年人的爱情与民族文化、民族心态千丝万缕的联系。他们的爱情悲剧，来自特定历史时期的现实生活和作家的悲剧审美体验，正是在客体与主体的相关契合中，孕育出苍凉、悲壮的人生和沉雄、崇高的悲剧美。这些悲剧真实地反映出历史前进的艰难与痛苦，表现出作家的清醒和冷静，以及在一声声苍凉的喟叹中主动承担人类苦难的悲剧和情怀。
纵观路遥小说中各主人公的爱情经历，我们不难看出，悲剧形成的原因是多方面的，既有时代的因素，也有个人的因素。所有悲剧的酿成是客观环境和主观意志共同作用的结果。
悲剧来源于社会生活中新旧力量之间的矛盾冲突
从建国初到1976年，大跃进、人民公社化运动和“文革”严重阻碍了我国现代化进程。伴随着此起彼伏的政治运动及计划经济的束缚，中国经济在曲折中艰难前进，经济结构严重失调，人民生活特别是农民生活贫困不堪。直到十一届三中全会才将工作重心转向了经济建设。在历史转折时期，一方面要摆脱沉重的历史阴影，开辟新的征程，另一方面，旧的生产体制、思维方式仍然制约着时代的发展。“各种社会形态、生活形态、思想形态千姿百态且又交叉渗透，形成比以往任何时期都更为复杂的局面。”就是在这种历史背景下《平凡的世界》讲述着十年间城乡社会生活的巨大历史性变迁，她展现了社会转型时期整个民族精神上的蝉蜕，描写了普通劳动人民面对转型的困惑与思考，揭示了转型期新旧力量的艰难更替，勾勒出中国社会发展演变的历史轨迹。在这座“城乡交叉”的立交桥上，他们曾经彷徨，也曾试图迈过无形的屏障，向通往城市的方向前进；在这座立交桥上，孙少平与孙少安分野，一个人走向城市，一个坚守土地；孙少安与青梅竹马的田润叶无缘携手走向幸福的生活„„城市和农村就是相互交叉的两座桥，它们在社会生活的某个点上可能汇合，但终究是两条不同的路，孙氏兄弟的爱情经历就是这种矛盾下的牺牲品。这种新旧力量的矛盾冲突表现在两个方面：一是新生事、物新生力量的悲剧。“它将人生有价值的东西毁灭给人看，”即使人悲痛、同情、深省，又肯定正面社会力量的正义性、合理性，并激励人们为消除千万这种悲剧性的社会根源而努力，为历史必然要求得到实现开辟道路。二是旧事物、旧制度的悲剧。“当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的，当旧制度作为现存的世界制度同新生的世界进行斗争的时候，旧制度犯的就不是个人的谬误，而是世界性的谬误。因而旧制度的灭亡也是悲剧性的。”正是在这个意义上，孙少安才“不敢”高攀已成为“公家人”的润叶而选择了与自己地位相当的贺秀莲。而田晓霞的殉职，也为孙少平的爱情悲剧变为了现实。如果田晓霞没有死，新、旧力量的矛盾冲突仍然存在于他们之间，结局仍然是个悲剧。可以说，孙氏兄弟的爱情故事，恰恰是在这个时期里生活在底层的劳动人民在新旧力量的冲突下，思想困惑、矛盾的最终表现。
作家的悲剧性生命的体验
路遥从自身悲剧性的生命体验出发，形成了他小说特有的悲剧意识。“人民生活的大树万古长青，我们本息于它的枝头就不会情不自禁地为此歌唱。”可见路遥并不是一个彻底的悲观主义者，而是一个生活的不幸者，是一个情感的受伤者，也是一个思想的敏锐者。他在短暂的生活旅途中领略了人生的苦难，并把个人的人生经验上升为艺术的生命体验，把生活中最富有诗意的部分抽取出来，以文学艺术的形式表现他对生活的感悟和理解。在这潜意识的影响下，路遥小说中的主人公也摆脱不了悲剧的命运。而田晓霞的殉职最能体现路遥把自己的生命体验和领悟融入到小说当中：一方面是他对现实世界有着清醒而理性的认识，另外，这与当时路遥本人婚姻走向悲剧是不无关系的。作家从自己的婚姻生活体验中意识到，尽管当初如何相濡以沫，但家庭背景以及由此形成的生活习惯、理想追求、文化心理等等差异都是现实婚姻生活所要面对的，在对田晓霞命运的安排上，一方面是作家对美好幸福生活的寄予和向往，折射出路遥对理想爱情追求的浪漫主义情怀；另一方面，我们也可以看出，路遥立足严峻的现实生活，对“大学生嫁穷汉”的婚姻并没有足够的信心。由此可窥见路遥心理的自卑情结，及由此而生的矛盾心态。所以说，田晓霞的死亡是必然的。
综上，我们应该认识到，在《平凡的世界》中，路遥把真实地再现现实生活作为自己小说创作的重要目标，作者的生命体验和支配人物命运的社会矛盾冲突，孙少安、田润叶，孙少平、田晓霞在黄土地上经历着一幕幕的爱情悲剧。“在这个世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者实现。”路遥通过作品中人物的爱情悲剧展示了中国农民的生活变迁、历史命运。并且更生动地向读者昭示出改革农村落后的现状已成为刻不容缓时代问题，成为历史前进的必然趋势。这也是作家严肃的现实主义创作精神的生动体现
第二篇：从作品《人生》看路遥
从作品《人生》看路遥
摘要：任何艺术描写都必然浸润着作家自己的人生看法和审美选择，任何文学作品，都是作家思想意识的外化结果。《人生》是路遥的成名作，在这部作品中，路遥明显地表现了他的创作思想，使我们能够通过作品的分析，来窥探路遥的内心世界。这部作品对路遥的意义重大，使我们可以通过这部作品的分析，来对作家路遥本人进行全方位的扫描，从人生观，价值观，爱情观，到他对黄土的浓烈情结。从五个方面分析后发现，路遥的思想文化传承的是中华传统文化的正宗——儒家文化。
关键词：人生观价值观爱情观黄土情结
陕西著名作家路遥逝世已经14年了。对于一个伟大的作家而言，肉体的存在与否已经无关紧要，重要的是他的作品生命的延续。路遥正是这样一位伟大的作家，他的作品在他生命终止之后，持续而强烈影响着广大读者。
文学理论告诉我们，任何艺术描写都必然浸润着作家自己的人生看法和审美选择，任何文学作品，都是作家思想意识的外化结果。在作品《人生》中，路遥投入了大量的热情、倾诉了大量的心血，可以说，他几乎将自己的一切融入到了这部作品中。
正因为这部作品对路遥的意义如此重大，使我们可以通过这部作品的分析，来对作家路遥本人进行全方位的扫描，从人生观，价值观，爱情观，到他浓烈的黄土情结，扫描之后，我们会发现，路遥，这位从浸透了中国深厚传统文化的黄土地上走出来的作家，其思想深受受中国传统文化，主要是儒家文化的影响，是一位地道的“传统文人”。
一、人生观：积极入世
在中国传统的儒家文化，强调积极入世，投入生活，做生活的强者，绝不能消极避世。在路遥的人生观中，很明显地流露出儒家积极入世自强不息的思想。在《人生》中，一个重要方面就是作品人物人生观的表现，作品主要描写了高加林的人生经历，虽然没有写完他的整个人生，但已经足够让我们观察他们的人生观了。从作品中我们可以看出高加林在对待人生态度上是积极入世的，他与苦难命运抗争，勇敢执着地为改变命运而奋斗的行为，正是民族传统中最可宝贵的“天行健，君子以自强不息”的儒家风范和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的宝贵精神。
然而高加林的经历也颇具悲剧色彩。高加林读完高中后，当上了小学教师，但最终却被大队书记的儿子顶替，成为一个面朝黄土北朝天的农民。他不甘心在土地上生活，总想有所作为，想见识外面的大千世界，这个愿望如此强烈，以致都产生幻觉了。终于来了一个机会，他在军队的伯父专业到地方当了干部，间接地依靠这个关系，他得以进城，成为国家工作人员记者。对于城里的生活，他十分满意，并凭借他的才能活得有声有色，俨然成了那个城市的明星。然而，好景不常，正当他如鱼得水，尽力施展自己才华的时候，他依靠关系端上国家饭碗的事被告发，命运将他无情打回了农村。仿佛命运让他画了一个圆，转了一圈后，又回到了原点。
从高加林身上，我们可以看到作家“知其不可而为之”的“积极入世”的儒家思想。他始终以积极入世的态度面对人生，力争做生活的强者，即使面对失败，他也不会选择道德式的“逍遥”，而是永怀希望，永不放弃地走自己认定的路，正是“士不可以不弘毅，任重而道远”。在他身上，我们可以看到中华民族“刚健有为，自强不息”的进取精神。
二、价值观：道德至上
在读这《人生》部著作时，我们时时能感觉到作者正高扬着一把尺子，作为观人衡物的基本准则，作为价值判断的主要标准，这把尺子就是伦理道德。作者在写作中带有强烈的个人情绪，对于作品中的人和事，作者往往直接或间接地作出自己的评价，是褒扬还是贬抑，则取决于是否合乎这个道德标准，这种对伦理道德的极度强调，其实表明作者受到了中国传统文化的影响。中国传统文化中，最正宗儒家文化，而对伦理道德的高度重视，正是儒家文化的特点之一。孔子说：“仁者爱人。”冯友兰解释说：“关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之‘宜’，即‘应该’”“但这些义务的本质则是‘爱人’，就是‘仁’。”
路遥在这部著作中，许多人都具有传统美德中“仁爱”“济世”等思想，难能可贵。刘巧珍被高加林冷酷抛弃后却以德报怨，尽力帮助高加林；张克南在得知他妈妈以卑鄙手段报复高加林之后，痛苦万分。路遥对这些行为进行了热烈的赞美，甚至不时以作者的身份站出来歌唱。
把道德作为价值判断的尺度，还体现在人物结局安排上，道德高尚的人，都能幸福地生活，而违背道德必然遭受惩罚。高加林之所以打回农村的悲惨命运，就是因为他抛弃了刘巧珍，转而与黄亚萍恋爱――如果没有抛弃刘巧珍，也就不可能和黄亚萍恋爱，张克南的妈妈也就不会去告状。高加林再次回到农村时，作者安排小孩唱道：“哥哥你不成材，卖了良心才回来——”，对高加林进行了沉重的道德谴责。
在作品中，路遥时时强调传统伦理道德的审美规范。路遥这无疑深受中国传统伦理，特别是儒家伦理的影响。伦理道德是数千年来中国文学价值评判的主要标准，路遥是中国文学文以载道传统的自觉继承者，他的作品中，不可避免的体现出了他的价值标准。
三、爱情观：传统与现代的冲突
对爱情的描写，是《人生》的重头戏。路遥在作品中描写了高加林与刘巧珍、高加林与黄亚萍的爱情故事，在这部作品中，纯粹的爱情往往没有好结果，而没有爱情的结合，却往往非常幸福。路遥对这些爱情的描写和结局的处理，表现出了他思想中具有深刻的男权社会的思想意识和审美意识。
作者在爱情描写上出现了一对矛盾：一方面是纯真爱情的的无比美好，炽烈，具有强烈的感染力，令人着迷；另一方面，是美好爱情的无情终结，让人惋惜，心痛不已。高加林与刘巧珍的感情纯真美好，超越了世俗的观念，是我们所理解的真正意义上的爱情，然而他们的爱情却破灭了。这是为什么呢？
路遥在《人生》里，对待爱情的态度，表面上看，非常现代，可以说是前卫而大胆。高加林刘巧珍不顾各自父母的恼怒和阻挠，执着而坚定地确定了他们的恋爱关系，甚至敢于公开挑战长辈的权威和世俗的眼光。他俩在追求爱情的时候，都大胆热烈，能冲破传统樊篱，超越世俗的观念，仿佛表明了作者思想的现代性。但是，我们应该看到，路遥在写这些爱情的时候，其内心显然是充满矛盾的，现代爱情思想的背后，是更加强大的传统思想，因此，这些美好的爱情都最终不可避免地消亡了。对脱俗的美好爱情的赞美和这些爱情不幸结局的安排，表现了作者内心的矛盾，传统思想与现代思想的矛盾。
路遥在爱情婚姻家庭问题上，把是否合乎道德放在第一位，而且是使用传统的伦理道德标准来进行评判的，对道德和责任的强调往往胜过了爱情本身，并且作品中人物的爱情都无比纯洁，完全剔除了性的因素，可谓“发乎情而止乎礼”的典范。作品中，男女青年的爱情含蓄而纯洁，颇符合荀子关于“礼”的论述：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辩，辩莫大于分，分莫大于礼。”
作者写爱情的美好，但如果爱情和道德相遇冲突的时候，作者的安排往往是牺牲爱情而维护道德的完美，体现了作者深刻的人伦思想。这些爱情，实际上承载了太多的考虑、责任、出身等因素，爱本身，反而退居其次了。这种对道德的强调，尤其是在爱情中对道德的强调，正是儒家文化在表现方式之一。
对于高加林的爱情，路遥在描写的时候，给我们留下的是这样的映象：作者认为，高加林在农村的时候适合与刘巧珍恋爱，在城市的时候适合与黄亚萍恋爱，但是，即便是到了城市，高加林也必须与刘巧珍恋爱。这就是爱情与道德的冲突，在这个冲突中，作者毫不犹豫地选择道德。
从上面的分析我们可以看出，路遥在对待爱情的问题上，表现出了他的思想中极为传统的一面，对道德、对女性的定位，以及门第观念，均是中国传统文化的内容。路遥的思想中，有着根深蒂固的儒家传统思想，那些美好的爱情之所以一一破灭，要么是因为不合乎道德规范，要么是门第观念的牺牲品，而且，女性在这些爱情中，往往不能有所作为，他们所能做的，只是顺从——这是路遥在强调他们的妻性。
四、黄土情结
在《人生》中，路遥表现出了深重与浓郁的“黄土情结”。对黄土地的热情讴歌和赞美，和黄土地上生活的人民的生活和乡土文化的描写，表现出对家乡的眷恋和对自然的热爱。
路遥的笔触几乎完全固定在那片热情的，古朴的，有着浓厚感情的黄土地上，读来撼人心魄，心肺俱烫。路遥对黄土地上人们的生活，不回避土地上的艰难，不掩饰土地上的落后，更多的是对土地生活和土地上人们的赞美和歌唱。我们不会忘记贫困农民们的艰难生存，同时也对刘巧珍的婚礼、双水村的“打枣节”、田五的段子，还有富有乡土气息的信天游，秧歌留下深刻的映象。
路遥的黄土情结，正是其所承袭的中国传统文化的在作品中的表现。中国传统儒家文化历来强调土地与道德修养的关系，十分看重故乡观念，有所谓“安土敦乎仁，故能爱”（《周易》）和“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身”（《礼记》）的说法。在对《人生》作出分析后，我们发现，路遥的人生观，秉承了儒家的积极入世的进取精神，价值观上，是以伦理道德作为其观人横物的基本准则，爱情观上，则有男权思想的痕迹，并且具有强烈而浓郁的黄土情。可见，路遥，这个黄土地上土生土长的作家，其思想文化观念，所承袭的是中国传统的儒家文化，这种承袭，在《人生》里集中展示了出来。
参考文献：
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第三篇：看《人生》忆路遥
看《人生》忆路遥
〇兰阿利
近日，在网上又看了两遍《人生》，从中看到了路遥创作的独具匠心，《人生》给人的启迪更加深刻。
路遥曾说过，他的祖祖辈辈都是农民，从小在陕北高原的小山沟里长大，他是纯正的农民儿子，他熟悉农村生活，他了解农村生活，他最熟悉农村和城市交叉地带的生活，他的确如此，用沉重的劳动来写平凡而伟大的《人生》。再次观看《人生》，对于他的艺术构想和人物把握，上升到敬仰的高度。在《人生》中对社会的深度认识让人佩服。
在陕北这片黄土地上，充斥着许多有文化、有知识，向往现代文明的年轻人，如高加林。黄土养育了他，给了他爱，导致他在黄土地上的苦闷，徘徊和理性沦失。而最终在痛苦和压力之后，恢复理性，回归现实，他对高加林这一代充满希望，而对刘巧玲，则成为路遥笔下一个活脱脱的敢爱敢恨敢闹的农村姑娘形象。她对高加林的爱主动、真挚、赤诚，路遥赋予刘巧珍对新生活的向往，对现代文明的渴望，对改变贫困的梦想，奏出了一曲催人泪下的爱情乐章。催人泪下的人生故事乐章，闪现着光彩聚结着力量，经久不衰。
作者：陕煤化集团铜川矿业公司鸭口公司兰阿利
第四篇：从陶渊明冲淡诗风看其蕴含的矛盾心理
从陶渊明冲淡诗风看其蕴含的矛盾心理
摘要：晋宋时代大诗人陶渊明把田园生活题材带入诗歌中，开创了文人诗歌的新领域——田园诗。诗中平和、淡泊、宁静的意境中隐隐透出他仕官情结和田园情结在心里深处的反复交替的碰撞，表现为对人生的无奈、痛苦。
关键词：陶渊明；冲谈诗风；矛盾心理
陶渊明在中国文学史上是一位思想和风格都极其独特的伟大诗人，其开创的田园诗隐含了诗人抱负成空的苦闷和愤懑，为了更好地解读其诗歌，笔者就冲谈诗风对其矛盾心理两方面进行探讨。
一、陶渊明的家世和不幸的人生经历是造就其田园诗作蕴含矛盾心理的前提
陶渊明字元亮，一说名潜，字渊明，号五柳先生，世称靖节先生。浔阳柴桑人。（今江西省九江市西南）人。
他是东晋大司马陶侃的曾孙，祖父陶茂曾任过武昌大守，父亲陶逸也曾做过官。陶渊明年仅八岁时，父亲早逝，少年时家境已经衰落，他和妹妹依靠寡母孟氏抚养。从小孤独的他农忙时，跟着母亲参加农耕或做一些力所能及的家务活，闲下来便在家里读书。受家庭文化的熏陶，陶渊明“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。常著诗自娱以示其志，受魏晋来名士传统的影响，忘怀得失。
青年时代的陶渊明有着火热的情怀与宏大的抱负，祖辈的业绩曾鼓舞着他。二十九岁时，曾出任江州祭酒之职，目睹了官场的黑暗。三十岁那年，妻子死后，诗人更加孤独。不久就辞官回家，隔了一些时候，州里又召他去做主簿，然而被他拒绝了。陶渊明三十五岁时，成了桓玄的幕僚，不久他对朝廷失去信心，加之桓玄的篡逆，东晋政局的变化，母亲的病逝等原因，他借故辞官回归故里。之后，陶渊明又做了刘裕的参军，但黑暗的社会现实，他又想到归隐。
回归田园的陶渊明，因为家庭负担过重，官僚的腐化，苛捐杂税多如牛马毛，风雨的不调加之自己又没有稳定的经济来源，所以他更加贫困了。于是他又来到彭泽任县令，此时陶渊明已经四十一岁。上任仅仅八十一天的他真正看清了官场的黑暗，为此感叹，“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”①。从此归隐终身不仕。
陶渊明五次的出仕和归隐，原因出于两方面：最初一次出来要奉养老母，最后一次出仕是因为抚养子女，而中间几次的出仕是满怀远大抱负的。陶渊明辞官归隐是痛苦的，他一次次目睹了官场的黑暗，自己的宏伟理想不能实现，其内心不是单纯的平静，而是心灵深处矛盾冲突之后看似的平静。陶渊明的归隐，不仅是逃避世俗的独善其身、洁身自好，更是有意识追寻人生的真谛，以自己的行动为这个黑暗污浊的世界留下一线光明和正义。
陶渊明在中国诗人中是最有思想的诗人之一，主体上是以儒家思想为主，兼受道家和佛家思想的影响，年轻时的陶渊明并非恬静平淡，有着读书人的“修、养、治、平”的立德立功的思想。然而岁月的磋砣，现实的黑暗，让陶渊明领悟到大自然的生生不息。他没有被外界现实迷乱，把对世界的不公正、不合理的不满隐寄于诗歌之中。其田园诗作中充分表现他归隐后内心的苦闷和愤懑。
二、陶渊明创作的《归田园居》，诗中把田园风物，稼穑生活和自己对黑暗现实的不满有机融入诗中，自己也成为诗中的一员，充分把自己的矛盾情怀在田园冲淡诗风中表现得深刻、含蓄。
陶渊明自辞彭泽令之后第二年春天，写下了《归田园居》五首名作，对后世的山水田园诗影响深远。其一：“少无适俗韵，性本爱丘山„„久在樊笼里，复得返自然”。可分为三段，前八句为第一段，追叙误落尘网最终返归田园，说明诗人个性与仕途的冲突。“适俗韵”即，逢迎世俗，周旋应酬，钻营取巧的本领，这是诗人从来没有学会的东西。作为真诚率直的诗人其本性与淳朴的山林，宁静的自然有共通之处，所以“爱丘山”。年少时的诗人，曾想出去做一番事业，但发现官场的虚伪，淳朴风气已消失，做了官却不能保守节义，于是他选择回归田园。作者清高孤傲与世不合的性格为全诗定下一个基调。接下来诗人连用了三个比喻：以“尘网”喻肮脏无聊，束缚人性的官场。以“羁鸟”“池鱼”喻误入尘网的诗人。“方宅十余亩”以下八句为第二段描写回归田园的优美宁静的风光。有近景，有远景，动静结合。诗人将平平常常的田园风物絮絮道来，一一展现：田亩、草屋、榆树、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣„„一经诗人点化，增添了无穷情趣，蕴含了诗人回归田园的欣喜深情。最后四句，直抒胸怀。表现了回归田园的诗人生活悠闲，心情愉快，和开端两句呼应。诗人把平和散淡的田园风物和自己在官场的亲身感受，有机融为一体，隐寄了诗人对社会现实的不满。满怀抱负的他离开官场，难道不是对当时社会现实批判和控诉吗？作者写田园景物并非仅为了写景而写景，是为了反衬官场的无比丑陋。面对这个污浊不堪的社会，他内心是极其苦闷的，只能归隐田园。从这首田园诗歌可见诗人对抗官场和世俗的勇气，诗人将其内心的悲愤含蓄地融入诗中，他虽然无力改变现实，但是内心是极其悲愤的。由此可见他的归隐，他的田园诗，并非仅仅描绘诗话的田园仙境，而是寄寓诗人无限的伤悲。
《归田园居》其二：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅„„常恐露霰至，零落同草莽”。进一步写出自己只是隐居山村的古农，住在如此与世隔绝的山村，世之盛衰已不用再谈，只能谈自给自足的桑麻之事。每日所想的事，也只是桑麻生长状况及黎庶之命运，唯有担心霜雪早至，使我不能得到如期的收获。这首诗侧重对人际环境描写。在这种幽静的乡村，只谈与桑麻及黎庶的生长和作者内心曾拥有远大志向形成鲜明的对比。在平和淡泊的田园诗风中隐露出作者内心的苦衷，要造福于社稷黎民，官场又如此污浊，壮志难酬；要隐居山野，无所作为内心实难平啊！
归田园其三：“种豆南山下，草盛豆苗稀。„„衣沾不足惜，但使愿无违。”这首诗表现了诗人初归田园参加劳动的新鲜感受。他的劳动感受与普通农民不能等同看待，包含了对人生和社会的深沉思考。这首诗宛如日记，寥寥几笔，简洁形象地勾画了诗人如诗的劳动场景：皓月当空，劳作一天的诗人荷锄归来，乡村的小路旁野露沾湿了诗人的衣裳„„其中“衣沾不足惜，但使愿无违”说明了陶渊明为了保持纯洁的志愿，高尚的人格，宁可选择辛苦的乡野生活。一代文人本应大展宏图，然而残酷的黑暗官场，让诗人望而却步，于是作者痛苦地归隐了。陶渊明把这种痛苦有机融入自己的诗歌作品中。这也正是陶渊明能从极其矛盾的心理中得以解脱出来的原因。由此，创作了这样意境极其优美，内涵尤为丰富的田园诗篇。
这首组诗在优美、宁静、如画的画卷，凸现的是一代文人在长期的出仕与归隐思想矛盾斗争之后，为了保持高洁，最后选择归隐的伟大人格。
三、陶渊明在中国文学史上创造了情味极浓的冲淡之美。
这种艺术境界正是作者矛盾心理的升华，最具有代表性是《饮酒》组诗。《饮酒》组诗共二十首，也是陶渊明辞去彭泽县令后写的。诗作中平和淡泊，与世无争，心与自然泯一的诗风，更是诗人完全看透社会，把自己一生的辛酸，矛盾巧妙隐藏诗歌之中的结果。
这组诗，虽然以“饮酒”为题，可里面不是仅说喝酒的事，而是讲述人生的很多哲理。“酒”既是一种“饮食”，又是一种“文化”，更是一种“麻醉剂”。深知自己的言行都是别人无法理解的陶渊明只能把自己从儒家思想出发的报国理想和对黑暗现实的种种不满完全寄托于田园的宁静，冲淡的诗风之中。
《饮酒》诗的开头有一篇序文“余闲居寡欢，兼比夜已长，„„聊命故人书之，以为欢笑尔。”比较明确地交代了组诗的创作背景。这是冬季农闲而夜已渐长的时候。诗人“闲居”时反而“寡欢”可见精神上诗人是孤独的。农事的稀少，漫漫的长夜，诗人如何排遣那些忧伤呢？只能独自一人，对着自己的影子干杯。“醉”是一种解脱，陶渊明的这种是在黑暗官场壮志难酬的“醉”，虽醉犹醒，醉了仍能写诗。从这篇小序和二十首《饮酒》诗，让我们看到一微醺的，飘飘然忘乎形骸的诗人形象，他是多么忧伤啊！
《饮酒》组诗其一是“衰荣无定在，彼此更共之。„„忽与一觞酒，日夕欢相持。”这一首诗是诗人对人生观的思索，独自一个人喝着那些送来的酒，想起同酒一起送来的“忠告”，边饮边思考什么是成功？什么是失败？他明白了人世间的盛衰、祸福进退的更替代谢的大规律，决定放弃官场的利禄，在家种田，即使妻儿一同挨饿受冻也罢！他不能因为贪图眼前的荣华而违背自己纯洁的本性。由此可见陶渊明内心的很多思想、很多情感，都是没有人体会和理解的，只能用酒来渲泄自己的心声，排遣孤独。
《饮酒》组诗其五“结庐在人境，而无车马喧。„„此中有真意，欲辩已忘言”。是最能代表陶渊明的冲淡之美的诗，从诗中可见他人格的升华。
其中“结庐在人境，而无车马喧。”意思是虽然把草房子盖在尘俗世间，但只要心静，照样能够远离世俗的纷扰。因为门前既然没有了车马的喧哗，从而远离了官场的黑暗的竞逐。诗人矛盾的心理得以解脱，人格也升华了。“问君何能尔，心远地自偏。”诗人采用自问自答的方式，两句妙语惊言写出了诗人对丑恶黑暗官场的鄙弃。这是诗人心灵对烦嚣氛围的一种阻隔，对外物的一种过滤。“采菊东篱下，悠然见南山”表面写景，实则是诗人与山融为一体。“菊”高雅的象征，更是诗人峻洁人格的象征。“悠然见南山”则是一种超越，一种精神上的飞跃。“见”用词较妙，可见诗人追求的并非是物外之物，而是象外之象。
“天气日夕佳，飞鸟相与还。”这南山外还有什么呢？在这美丽的黄昏，三三两两的飞鸟，相互作伴都飞了回来。鸟回林是一种自然而然的归宿，宁静充实而完美。那人呢？诗人孤寂的心灵与自然冥会，若有所悟。
“此中有真意，欲辩已忘言”，在这幅如画的黄昏美景中，这种宁静、和谐的氛围中，诗人感悟到人生的真谛——“修、养、治、平”建功立业的理想已成梦，也不必再为自己辩白，把自己内心的矛盾寄寓山水罢！
这种首诗是陶渊明的代表作，充分表现了陶诗冲淡、自然、和谐的境界。诗人以最为淡泊，几乎接近“无我”的心境体悟自然，完全进入一个纯然平和的，忘却人生所有困扰的状态。这种物我两忘，人与自然完全融合实在是可遇而不可求的。这也正是诗人看清种种不合理的社会现实，却又无能为力，于是在世事混乱中追求的一种境界，这可以使他在这个社会剧烈的动荡不安中所产生的矛盾和紧张的心理暂时缓解。
从陶渊明《饮酒》整组诗可对其半生的坎坷经历和社会的动荡，黑暗有较全面的认识。世事的衰荣与自然界的春秋寒暑四季转化一样，都是人力无法改变的。诗人傲立于世，以“菊松”自喻，针对那些追求功名利禄的过去进行反省，终于从痛苦的心态中解脱出来，用平和散淡的心去感受外物。因为污浊的现实，出仕也是一路迷茫，玷污自己的人格。陶渊明并非真的不关心外面的世界变化，其实是一种无奈。
在这样的社会里，面对世事的艰难，善良的人良心被蚕食，一心想造福社稷和黎民的他在如此的官场怎会有所建树呢？正如萧统《陶渊明传.序》说：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒，吾欢其意不在酒，亦寄酒为迹也。”
诗人的归隐，是为了坚守自我的节操，是经过多次反复挣扎后退居田园，是量力而行的。他深知旧友零落，世无知音，只能在贫困和田园间孤寂地了此残生，这还有什么人再比他更悲伤的呢？诗人把满腔的悲慨融入冲淡的诗风中，隐寄寓山水田园之间。
陶渊明一生以辞彭泽令前后为分界线，前期他不断在出仕与归隐两条路上徘徊。后期他坚定了隐居的决心。临终前的《自祭文》“人生实难，死如之何，呜呼哀哉”！这是诗人对黑暗社会造成自己抱负成空的叹息。由此可见他的人生是平淡的，当然也是悲壮。
总之，陶渊明的一生是坎坷的，他对田园诗的创制和冲淡之美境界的创造，②在我国文学史上做出了巨大的贡献。
陶渊明田园诗之所以“静穆”之伟大，正是他超越了：“金刚怒目式”的社会主体性表现出的境界，是当个体与实现保一定距离所呈现出的一种独特的诗意气质。
陶渊明田园诗语言质朴无华，不加雕饰极尽语言之美。钟嵘说陶渊明“文体省净，殆长无语”。可见他诗的魅力完全以性情中自然流露出的语言，在于内在的感情力量。
作为一千五百年后的我们，仅仅把陶渊明称为“隐逸之宗”是不确切的。其实他一生有强烈的追求，希望有用于世，但又反对无谓的角逐，反对徒慕虚荣，与世俗同流合污。他不与强权合作，仁慈爱民，形成了自己独特的思想系统。他宁可固守贫困不以高官厚禄为荣，奉行自耕而食，不屑向他人屈膝折腰，保持自己高洁的人格。
陶渊明的创作思想和作品对后世影响是多方面的，但归纳为一个“真”字，即——性情自然说。诗歌中把自我融入大自然，但现实总是不能回避的，他的思想偏重于现实，这种偏重于现实与超脱现实的相互矛盾铸成了他心灵的苦恼。陶渊明所面临的人生，几乎没有出路了。人永远只是社会生活的一个细胞，离开社会独立生存，就会陷入孤独和空虚的境界。陶渊明一方面归隐田园让自己的身体投入大自然或农田中去感受这种物我一体，平和散淡的田园之美；另一方面，诗人又陷入极度的空虚之中。陶渊明的思想矛盾之中所谓的事业也是不具体的，清晰的内容，但总与现实的“功名”重合。陶渊明的“性情自然说”只有在脱离功名的领域才能实现，但现实又这样，脱离了“功名”，同时也就脱离了“事业”③这正是他一生痛苦的原因。
陶渊明的一生就是在“自然”和“理想”间挣扎，他的田园诗中平淡质朴中流露哀怨，表明自己对人生真谛的追求。其实内心深处陶渊明是寂寞的、矛盾的。封闭型的中国传统文化没有给想冲破它的人们一个机会。陶渊明只能把满腔抱负化为诗歌，把自己的理想寄寓山水之间。
陶渊明田园诗作平和冲淡的诗风融入他清高、洒脱、质朴直率的品质和对现实的沉思的矛盾心理。其人格精神和不朽的诗篇为后人筑起了不朽的精神家园。
注释
①陈桥生《陶渊明传》中国古典诗的精品赏读，五洲传播出版社2006年10月第1版第8页
②萧统：《陶渊明传》，见张岱年主编：《传世藏书·严可均<全上古三代秦汉三国六朝文>》
海南国际出版中心1995年版，第三册
③钟嵘《诗品》中国社会科学出版社2007年2月第1版第92页 参考书
①中国古代文学作品选
（一）华东师范大学出版社2000年9月第1版 ②祖保泉.司空图的诗歌理论
.上海:上海古籍出版社,1984.③陈桥生《陶渊明传》中国古典诗的精品演读，五洲传播出版社2006年10月第1版
④朱熹《论语集注》齐鲁书社出版 1992年4月第1版
⑤霍松林主编《古代文论名篇详注》上海古籍出版社2002年7月新1版 ⑥杜景华著《陶渊明传》百花文艺出版社2005年1月第1版
第五篇：路遥《人生》心得体会
路遥《人生》读后感
今年寒假读了路遥的《人生》，路遥的那朴实的文字给我触动很大，把那个时代的农村生活，很真实的再现在我们的眼前，同时你又能从那些一个又一个他所塑造的人物身上体会到一些什么，了解他们的内心，同时我也慢慢领悟到柳青的那句话——人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
《人生》以20世纪80年代初陕北农村青年的爱情故事为背景，叙述了小说主人公农村青年高加林事业与爱情跌宕起伏的故事。在从民办教师——农民——名记者——民办教师的过程中，他经历了事业上的一个又一个的转折，人生中老天对他开了一个又一个的玩笑，他获得了一个又一个的教训，也失去了自己的爱情。
首先分析故事，我认为高加林的悲剧原因有两点，第一是高加林自身在面临选择时的失误，他总是看着前面的理想生活却忽略进取的应该采取的正确方式和身边最应该珍惜的东西。第二就是当时的社会环境，可以说高加林的故事就是那个时代农村知识青年争取自身命运前途和当时社会环境磨合的缩影，小说中多处隐含的提到当时的政治形势和时代特征，可以说高加林的悲剧很大程度上是当时社会环境造成的。
读完路遥的《人生》，我认识到以下几点：
1.人一生的道路有很多重要选择和岔道口，或尊重现实或尊重内心，我们要谨慎把握，选择的时候要兼顾自身理想和社会现实环境 2.人生的形态有多种多样的，有时它就是一个以时间为半径的圆，回到原点只是时间问题，人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个方面的不满意就灰心，要学会珍惜自己所拥有的，3.面对失意和挫折时，我们要坦然面对，吸取教训积极争取。高加林的故事并没有完，我相信他在经过听完德顺爷爷的话之后，在改革开放后新环境中一定能找到自己的用武之地，实现自己的价值。
这只是我现在的一点点体会，我相信随着人生阅历的丰富，我会慢慢领悟更多。。
XXX
2013.03.02
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