孝道作业

第一篇：孝道作业

写给父母：

1、我心中的爸爸妈妈

2、爸爸妈妈，我想对您说

3、我为爸爸妈妈做过什么

4、我还能应该为爸爸妈妈做什么？

第二篇：论语导读——期末作业——孝道

论语思想精髓——孝

论语—中国古代思想文化之精髓—孝道

一、【论语中有关孝的句子】：

【1—13】子日：父在观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。【2— 5】孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【2— 6】孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。

【2— 7】子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

【2— 8】子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？” 【4·18】子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。【11.5】子曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”

二、【什么是孝？】【如何才能做到孝？】

《论语》中孝的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝，即子女、晚辈敬仰与追念祖先，秉承先道，赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。孝本身产生于血缘关 系，那么，应如何来尽孝呢? 《论语》提示我们：首先就是赡养和尊敬父母。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?” 也就是说尽孝道，首先得赡养父母，但这远远不够，还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。其次，奉养要承父母之欢。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?” 这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母，把最好的奉献给父母，始终如一，不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”意思是说，父母在世时，不出远门游学或者做官；如果真要出远门，一定要讲清去处，安顿好父母。

再次，尽孝道不可违礼，态度要谦和。盂懿子问孝，子曰。“无违。”也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则，孝不单是对父母要孝，还要扩充到行大孝于天下，爱天下之人，这是施行德治的根本。大孝发展到现在即为追求道义，为他人、为社会、为国家谋福利。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。” 即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏，讲究方法，希望他们接受，但叉不可违礼。

最后，行孝要继承父志或父道。子日：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改父之道，可谓孝矣。”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 上两句要求人们按古代礼制尽孝道，不改变父辈生前奉行的准则。继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先，善终追远，秉承先辈们的例行方式。

以上主要是孔子的孝道观。从中国传统文化的角度来说，孔子弘扬了华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。在当时来讲，它对于—————————里仁 明德—————————

论语思想精髓——孝

提高人的道德素质，淳化民风，促进人与人之间关系的和谐发展，巩固正常的社会制度，维护社会稳定，促进民族繁荣起了一定的积极作用。但是，儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。它强调敬祖孝父，后逐渐扩展到政治和国家治理方面，具体表现为“孝治”，提倡忠君报国。封建统治者把“孝”作为选拔、任用人才的基本标准，并充分利用御用文人及各派思想把孝逐渐扩大到愚忠，把老百姓禁锢在伦理、纲常的桎梏当中，麻醉和欺骗人们，扼杀了个性、自由，“培养”了一些人的奴性，影响了中国人的人格特质，这对人性与教育的发展都是一个束缚。故我们要全面地、带科学性地看待孔子的思想，而孔子孝思想最主要体现在《论语》这本书中。

在《论语》中共收录了“孝”字19次，而这19个孝字又可以分为两种思想：一是无违，无违并不是毫无原则的和无选择的顺从，而是指不违背礼节、有主见的服从。二是孝养。孝养并不是单纯的物质上的养，更包括在精神上的和情感上的慰籍。

【无违】要尽孝就要无违。无违，就是不要违背，也是坚守孝敬之心、常怀感恩之情的重要内容。在孔子那里，无违的内容很丰富。

其一是不要违背孝敬父母的礼节。当时，一个叫盂懿子的鲁国大夫问孔子什么是孝。孔子简单地回答“无违”。什么是无违呢?孔子对其学生樊迟解释说：“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼。”孝敬父母，作为一种普遍的社会现象。有着一些约定俗成的风俗习惯和行为规范，与父母一起吃饭。父母要坐在主人的位置，这就是一种礼节；父母生日这一天，尽管孔子说“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧”，但也要摆寿宴，喝寿酒，吃寿面，这也是一种礼节；清明祭祖，又是一种礼节，等等。这些风俗习惯和礼节实际上是孝敬父母的具体载体，是不能违背的。违背了，就是不孝。

其二是言行一致，表里如一。孔子说：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”[12]这段话可以从两个层面理解。一是说父母在世的时候，子女表现得很好。父母不在的时候，子女还是表现得很好，而且连续保持三年以上。为什么要强调三年呢?因为能保持三年。也就能保持终身。二是说当着父母的面，子女表现得很好；背着父母，也一样表现得很好。子女能在这两个层面都做好了。就是孝顺的，就是孝子。孔子十分看重表里如一，言行一致，他不仅在《学而第一》篇论述了“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这一思想，而且在《里仁第四》篇重申了这一思想。

其三是正确对待父母的过失。孔子强调孝敬父母，但并不否认也有“不是的父母”。“父母不一定全对”。对于这样的父母，孔子认为，可以温和地劝导，但还是要无违。他说：“事父母几谏。见志不从．又敬不违，劳而不怨。”[13]孝敬父母，发现他们有不对的地方，要温和地劝导，他们若不听从，仍当恭敬，不可冒犯；内心忧虑，却不怨恨；即使提不同意见．也要有个限度。

孔子的“无违”思想。对中国传统文化是有着积极意义的。但也有一些值得商榷的地方。譬如，“无违”中说到父母有错，听不进规劝，做子女的还是要“又敬不违，劳而不怨”。这可能是以亲情掩盖了是非对错题，不能不给予慎重对待。孔子还说“父母在，不远游，游必有方。”这也不一定利于好儿女志在四方，造福他—————————里仁 明德—————————

论语思想精髓——孝

乡。因此，要对孔子的孝道思想辩证地加以分析和改造，取其精华，使之成为建构社会主义精神文明和道德行为的有机组成部分。

【孝养】做子女的。怎样才算对父母尽了孝道呢?也就是说，怎样才算坚守孝敬之心，常怀感恩之情呢？

尽孝以敬。在孔子看来，尽孝，坚守孝道，首先要敬。就是要从内心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。为什么要敬呢? 因为对于一个人而言。最大的恩情莫过于给予自己生命的父母。敬重父母。实际上就是以人为本，敬重生命。生命的不可复制性决定了人们无论怎样敬重之都不为过。敬重父母还含有敬重劳动的含义。因为在一个人的成长过程中。父母所花费的心思和做出的操劳都是难以计量和予以报答的。按照唯物史观，劳动是使猿变成人的决定因素，在人类的进化过程和社会发展史上，怎样评价劳动的作用也不过份。为此，孔子认为，孝是子女对父母带有浓烈情感的养。这种情感就是敬重、敬仰、敬畏。没有敬，就没有孝。如前所述:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”一个人即使赡养了父母。如果没有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，这与养一只狗、养一匹马又有什么区别呢?这只能算养，不能算孝。

尽孝不怨。孔子认为，孝的第一层含义是内在的。是心理和情感问题，这就是要敬。第二层含义则是外在的，是态度问题，要表现在脸面上。所以当孔子的学生子夏问什么是孝，孔子回答说：“色难”。孔子告诉我们。子女在赡养父母上永远保持和颜悦色。永远没有怨言，很困难。色难，可以从许多人的人生经历中加以体认。应该说，我们这个社会绝大多数人是愿意真心孝敬父母的，特别是一些从农村经过考大学或其他途径奋斗进入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他们把农村的父母接到城里，想尽点做儿女的孝心，让操劳一生的父母享享清福。而且开始时都做得很好，表现在尽量不让父母做家务事，尽量抽出一点时间与父母聊聊天。但是，时间一长，问题就来了，在态度上就会表现出不耐烦，不能做到在任何时候任何场合下都和颜悦色地对待父母，甚至还有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能还是以农村习惯对待城里的生活，以给予子女小时候的态度对待长大的子女，这就和子女的生活产生了矛盾。又如，父母的年纪大了，动作不利索了，妈妈还变得啰嗦了。这可能使子女感到不适应。再如，父母的身体大不如以前了。经常要陪着他们上医院，一陪就是大半天，这就在不同程度上影响了子女的工作、休息；如果父母久病住院，对子女影响就更大了。所以民间有“久病无孝子”的俗语。然而，在孔子看来，这是不应该的。他认为，无论何种原因，无论在什么样的情况下，作为儿女都应该对父母保持和颜悦色，没有怨言，否则就不能算尽孝，不能算坚守孝道。他反问道：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?” [14]。父母有事，子女帮助做；子女有酒食，父母先吃，就算尽孝了吗?这是远远不够的。还必须伴随着和颜悦色，没有怨言，这才算尽孝。

三、【现代社会需要什么样的孝？——孝的当代价值】

儒家孝文化在经历了岁月的浮华，人世的变迁，直到新的世纪，孔子孝论对当代人类社会有着现实价值和积极意义：旧的道德规范和日益更新的社会主义市场经济之间的矛盾越来越明显、突出。孔子“孝”文化的“重根源、主入世”的精神，对加强中华各民族的团结，齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯祖归宗和凝聚性的作用。从家庭道德建设和个人修身养性看，现代中国正面临着家庭失—————————里仁 明德—————————

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和、老人失养、个人道德失落的危机。孔子“孝”论力倡家庭和睦，个人安身立命道德自律的人文关怀，对现代人的家庭建设和个体的心灵精神家园的落定，是在某种程度上有所启示和裨益的。

今天我们进入到了一个社会经济、政治和文化都比较先进的社会，人们的生活方式、思想观点发了极大的变化。在“去除糟粕，吸取精华”的指导方针下，建设新孝道和新孝文化有着重要的现实意义。

一 孝道对于维护家庭、社会的和谐稳定，促进社会道德建设具有独特的作用

家庭是人类存在和发展的基本单位，父母不仅给予子女的生命，并在长期的共同生活中产生了深厚的情感。亲子之情、亲亲之情成为人类最自然的心理情感。父母对子女的生育、抚养、照顾、爱怜、培养、情深意重，使子女难以忘怀。孝敬父母、报答父母，是人们最基本道德情感和道德准则。不管在何时何地，基于家庭而产生的血肉联系和感情基础是永远割不断的。

孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族的优良传统，子女孝敬父母晚辈尊敬长辈，赡养、爱护、照顾老人，使老人颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在、还是未来都有其普遍的社会意义。虽然传统的“养儿防老，积谷防饥”的思想随着经济的发展和物质财富的日益增加,在当今的父母中日渐淡薄，由于社会保障体系的建立和逐步完善，部分父母对子女的物质报答的期望也在下降。但是只要加强教导，子女对父母的孝敬之情会得到进一步的发挥，子女为了使父母获得适当的物质回报和精神慰籍。子女必须好好学习，勤奋工作，积极参与社会活动，努力实现自身价值。如果一个孩子不爱自己的父母，怎么能去爱他人、爱集体呢？如果一个孩子对生身父母都没有深厚的情感，又如何让他充满高昂的爱国热情。”因此”自古忠臣出孝子”是有其一定的道理的.只有孝敬父母，才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社会安定，只有社会安定才能经济繁荣，只有繁荣才能国家富强。

二 孝道对于中国老龄化社会的到来，具有深远的社会意义和现实的指导意义

中国社会步入老龄化如此迅速，但老龄事业总体上仍滞后于人口老龄化的要求和社会经济的发展，单单依靠目前的社会保障体系远远不能适应人口老龄化带来的挑战。中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年现成的传统模式，且中国的老年人70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅要物质上的扶助，生活上的照料，更需要精神上的安慰。

当然我们应该认识到，要实现上述孝道和孝文化的作用，就必须对传统的孝道和孝文化的内涵进行创新改造。我们不能是简单的拿来主义，也不能把古人的话当成是圣旨。封建孝道是在其小农经济的基础上发展起来的，具有其落后性，所以我们必须要有选择性的继承。弃其糟粕、吸取精华。结合时代的特征，在道德建设的实践中不断得到创新。我们要建立的新孝道，应该是建立在家庭成员和社会成员的人格平等的基础上，符合现代的生活方式，体现民主、科学、人道的新型的伦理道德。社会主义条件下的新孝道，应该既有传统文化的精髓，又要体现社会主义的原则和精神，有其自身的科学内涵和鲜明特征。

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论语思想精髓——孝

社会主义条件下的新孝道主要通过道德教育、教导、舆论鼓励和批判，启发人民的自觉实践。但是他也必须是在批判继承传统孝道的基础上，根据社会主义社会的实际，建立和完善必要的明确的规范。

综上所述，从传统文化的角度来说，孔子弘扬华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力。身体力行地进行倡导。孝道文化的内涵，在伴随着中国文明社会的发展进程中，形成了丰富的内容何特定的外延，成为一种永恒的人文精神、普遍的伦理道德，熔铸于儒家伦理道德体系及传统文化之中，以至于对后来中国两千年社会历史产生了广泛的影响。中华文明能够几千年绵延不绝，与中国家庭的超强稳定性和巨大凝聚力是密不可分的，而传统道德在这方面是功不可没的。我们面对身后的孝文化传统，不应该妄自菲薄，而应该增强自信心，以自豪的情感，博大的胸怀，扬弃传统，综合创新，凝结出新时代的孝文化成果。

四、【结语】

“孝”的观念起源于中国传统的乡土社会，它衍生的丰富的内容也适应并且巩固这种形态的社会。要认识孝的思想来源，只能回到其产生的环境中去。而在中国历史中，一种理论从思想家头脑中的纯理论到现实操作中体现出来的思想，经历了很大的变化。“孝”在孔子的描述之中是何等的温情脉脉，但是一旦诉诸行动，特别是在现实化、世俗化中渗入权力因素，甚至是国家权力积极推动其世俗化的进行，它便异化为一种对权力者有利的理论。

今天，我们面对社会的急遽转型，要探讨整个传统文化是否适应现代社会并且要以什么样的姿态适应现代社会，我认为首先必须检讨传统观念赖以建立的社会环境。只有先解释了那些观念的历史来源，才能考察它们的现代转化的可能性。

经典是深刻的。但是理解社会比理解经典更重要。看到社会变迁对儿女与父母关系的影响，看到由于社会疏离现象的加剧导致的“孝道”衰减，我们不能只想到说服教育，而应当从源头，从内心深处闹革命。中华文化就是孝道文化，它维系家庭的每一成员，进而凝聚为社会、国家，它是中华传统文化中最重要的资产，对中华文化发展过程中，有其不可泯灭的贡献。“孝心”在很多时候是人们心灵中自然生长出来的，教育当然很重要，如果孩子们耳濡目染都是和谐，自然会在他幼小的心灵中播下爱的种子。只有爱自己的父母，才能“老吾老以及人之老”。这样我们的社会道德水准才能有质的提高，我们的社会才能早日建成和谐社会。

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第三篇：孝道材料

我对孝道的一点看法

“百善孝为先”。孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，孝敬父母是中华民族的传统美德。乌鸦都懂得“反哺”，人更应该孝顺自己的父母，这不仅仅是个人的道德行为，不仅仅是个人家事，也是为人应对社会承担的一份责任。然而在当今的社会中，“孝心”似乎已经是一个“过时”的词语，它在年轻人中已经引不起强烈的感情，人们似乎已经淡漠了。

一、现在很多人不懂得孝顺

俗话说“养儿防老”。可是看看农村某些老人，天天生活在儿和儿媳妇的责怪批评声中，尽管他们每天都小心翼翼地看着儿子儿媳的脸色，做力所能及的农活，却总不能得到最起码的尊重。有的老人甚至绝望的自杀。这是社会的悲哀，人人都生孩子，养孩子，但是如果不教育孩子，他们就只是人类传宗接代的机器。养儿防老，到自己暮年的时候才觉得养活了一条白眼狼。乌鸦反哺，羊羔跪乳，连畜生都懂得回报自己的母亲，为什么那么多农村的儿子，却不如畜生呢？

举个例子：有一对年仅50出头的父母，被成家后的独生子逼出家门，无家可归，流浪了几年，最近母亲自杀，了结了辛酸的一生。有谁能相信，在现在不缺吃喝的社会，和平年代，亲生儿子用软刀子把父母逼上不归路！父母甚至不愿意“告状”，怕政府“抓”他儿子。至死用他们还保护着他们的逆子。但这并没有唤醒儿子儿媳的良知„„

二、古人孝心故事

1、“卧冰求鲤。”说的是古时候有个叫王祥的，天寒地冻的时节，继母想吃活鱼。王祥来到河边，脱掉衣服卧在冰上，想用身体来融化坚冰。忽然，河面上的坚冰自动裂开了，从裂口处蹦出两条活鲤鱼。王祥拿着活鲤鱼回家孝敬继母。

2、“扇枕温席”说的是东汉人黄香，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。他的孝心被广为流传。

三、现代孝心故事

1、田世国换肾救母：山东汉子田世国在瞒着母亲的情况下，将自己的一个肾脏移植给身患尿毒症的母亲。手术很成功，但老母亲至今不知道捐肾的“大善人”正是自己的亲生儿子。上海中山医院接受的几百例捐肾手术中，子女给父母捐肾的这是唯一一例，多数都是父母给子女肾脏。

2、张尚昀背母求学：2001年7月，张尚昀在长春税务学院申请休学，背着患病的妈妈打工。边打工边自学，其间，张尚昀参加长春税务学院6个学期的考试，5次拿到奖学金。

3、陈毅元帅不仅仅是我们党的好干部，而且也是一个“孝子”的楷模。1962年陈毅出访，途经成都探望重病的父亲，他亲手给母亲洗尿布。母亲有难色。他说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天洗上十条，也报答不了您的养育之恩啊！”

四、如何孝顺？

1、孝顺从现在做起

有人会想自己住房太窄，等挣了钱有了宽余的房子，就把父母接到身边；有人想，自己手头紧，等再挣一些钱之后，尽量让他们晚年享几天清福；有人说；目前工作不理想，等谋到好工作，再和父母住一起生活；有人说；她们没给我好的前程，没供成我上出满意的学界，不可理会他们；还人说；她们没给我留下基业和治下家产，不赡养他们„„这话对吗？殊不知，岁月无情，生死难料。父母一天天变老，很快就步入风烛残年，一不留神就踏入黄泉；人生短短几十载，能和生我们养我们、疼我们爱我们的父母一起度过的时光又有多少？平时只顾挣钱，当挣到一大笔钱后，准备孝敬父母时，却见到了母亲的灵柩。那悲痛，是一种迷茫、一种懊悔、一种欲哭无泪。“子欲养，而亲不在”啊！

朋友们，珍惜这仅有的时光孝敬自己的父母吧。

2、孝顺从小事做起

父母是最容易得到满足的，就像歌里唱的那样：“常回家看看，帮爸妈刷刷筷子洗洗碗”，足以让老人家得到安慰。“可怜天下父母心”，他们不需要每天大鱼大肉，每月有多少赡养费；只需求的是作为子女的几声亲切的呼唤，几句温柔的语言；哪怕是一句真诚的问候，偶尔的嘘寒问暖，他们就会倍感欣慰。

3、孝顺从心灵做起

“每月给父母寄点钱花花，就敬到孝心了”。这是一些人的“常规做法”。其实，这也是对“孝心”的曲解。孔子在论孝道时说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”意思是说，如果只注重物的供养，那和养狗养马有什么区别？

同志们，家家有老人，人人都会老。善待老人其实就是在善待自己。普天之下人人都会老；你也要做父母，也愿父慈子孝。自己不孝父母，何能期望子女敬孝你呢？因此从教育后辈而言，也应从自身做起，以自我的实际行动树立孝顺的榜样。

第四篇：浅谈孝道

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程论文

浅 谈 孝 道

引言

中国有句老话：“百善孝为先”。作为中华民族的传统美德，孝是一切道德的根源，是一个人为人处世的根本。当代不少的伦理学家也把孝道作为家庭观念中最重要的一种行为规则，是处理人际关系的起点，是做人的基本要求，是关心他人、热爱祖国等品德形成对的基础。无论是中学生、大学生还是社会上的青年人中年人，都应该对他们进行孝道教育，养成良好的社会风气。然而，在当今社会，我们过分的关注着千古流传的感人孝道故事，歌颂着孝道文化的源远流长，却忽略了现代人对孝道理解的现状。并且，随着社会上独生子女比例的升高以及生活质量的提高，我们口中所说的孝道是不是已经变质了呢?还是在时间的冲刷下，人们的孝道观念正在一点一点的消失？

一、何为孝道？

孝道的具体含义已随着社会的变迁而变化，但是最传统的孝道观念确不会随着世事的变迁而发生根本性的改变。由记载的资料显示，中国最早的一部解释此意的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子子承老也”。并且，许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而且不说报答之恩，孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该据具有的到的品质和必须遵守的行为规范。

在中国古代的一辈先师中，孔子、曾子、孟子、荀子等人都对孝道做出了详尽的阐述。据资料记载，孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子的思想的核心是仁，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。仁是仁行为的最高准则，是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。而《礼记•中庸》中也写道：“仁者，人也，亲亲为大。”而曾子不仅将孝作为对父母的一种尊敬爱护，更加上升了一个层次，那就是将孝发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则，使其成为道德的总和，天经地义的原则。孟子在孝道中提出性善论，与荀子所主张的性恶论看起来冲突却在一些观点方面也是具有相似性的，他们都把孝道作为人性和家庭伦理中最基本的道德美德。

由此上得出结论，孝道就是子女对父母的一种责任，且是一种维护家庭伦理道德的基本规范与准则。

二、关于传统孝道

最传统的孝道莫过于从西周时期最原始的含义说起：

一、尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象时死去的人，这也就难免带上一定的宗教色彩。

二、传宗接代。古话有说：“不孝有三，无后为大。”在古代的人们看来，祖先是我辈的生命之所生，传承了一辈人的精华。因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。

想到传统的孝道，我们不免想起鲁迅先生在《朝花夕拾》中一篇叫做《二十四孝图》的文章来，读完所得的感受无为是感动之余所带来的震惊，却是痛感古人怎么能将孝道发挥到如此酣畅淋漓的地步。不得不说，二十四孝中的一些故事是残忍的，是违背当今社会伦理道德的。再次翻开《二十四孝图》，看到“刻木事亲”、“埋儿奉母”的标题总是让人感到冷酷无情甚至是惨无人道；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”的思想也蒙蔽了严重的封建意味；甚至是“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”、“尝粪忧心”等故事已经到了令人发指的地步。大肆违背了儒家思想中的“天地之性，人为贵”的人本观念，这种孝，充其量也只能被称作“愚孝”。而封建孝道中的残忍和虚伪也已经让人不胜唏嘘，封建的思想观念已经与当今的社会闲的格格不入，差去了十万八千里。

由此也印证了那句话“孝是应该的，但迂腐是愚蠢的，盲目是可悲的，卫道是可恨的。”

三、关于现代孝道

随着社会主义现代化的建设，改革开放有了跨越性的发展，经济的发展水平大幅度上升，居民生活水平的提高，人民群众的思想观念也发生了一定的变化。对于孝道，人们不再拘泥于原始的“野蛮型”的“愚孝”，而是解放思想，实事求是，在满足社会需求与自身情感付出的情况下，合理的履行自己的孝道义务。

首先我们从两份调查结果来看一下当今社会青年对孝道文化的认识和理解。

材料一：

（选自:城乡青年孝道文化调查问卷

摘录部分题目）

第1题：您是否听说过“孝道”这个词？

第2题：您对“二十四孝图”的看法：

第3题：您对于父母的命令或决定：

第4题：您对父母的健康状况的了解情况：

第5题：如果认为父母说的不对，您会采取什么态度？

第6题：家庭有重大事情需要解决时，您会？

材料二：

（选自：关于大学生孝道观念的调查报告

摘录部分文字）

由表一中，我们可以发现对于大多数的传统孝道的观点大学生是普遍赞同的。但在一些非常传统的孝道观念上表示了异议，如“父母健在不能外出工作”“儿女要绝对接受父母的意见”“父母去世后，一年内儿女不应当穿漂亮衣服，吃美味的食物”。对于这些比较极端守旧的孝道的观点，大多数人的表现是不认同的。

在表二中，我们可以发现大学生都具有强烈的孝道责任观念。在“经常问候父母”这一点上有76.1%的人非常赞同，而在“照顾父母”“经济上资助父母”“尊重父母”“体贴与令父母开心”上也都在非常赞同上有着69.3%、67%、71.3%、65.9%这样非常高的比重，但是在“服从父母”这点上非常赞同的只有27.3%，在这项的选择中被调查对象普遍选择的都很分散，表明这一传统的孝道观念在大学生们的心目中认同度很低。在对孝的期望的考察中，我们也发现尽管喜爱非常赞同的比例上低一些，但基本上对“照顾父母”“经济上救助父母”“体贴和令父母开心”“经常问候父母”上大多数是赞同的，而对服从父母则显得更为中立。总体而言，我们可以发现在孝的责任与孝的期望上，大学生普遍是有着很强的认同感的，但对一些传统的旧的孝道观念表现的并不是十分认同。

分析：

材料一中，关于青年人对二十四孝图的看法来看，非常赞同和持中立态度的人的数目是相差不远的，说明在当今社会，有些人依然对传统的孝道观念持肯定态度，无论其好坏都一味的接受，而有些人学会了辩证的看问题，能够站在当今时代的大背景下顺应时代发展需要，去其糟粕，取其精华，个人认为这种做法是可取的。对于父母的命令或决定，所有人的做法都是视情况而定，抛弃了原有的封建观念，即“父母命，不可违”，非绝对的服从，又非绝对的反对，这让子女有了自己的想法，无疑是一大进步联系第5、6题，都可见现代思想观念的解放，已经不再是之前的完全听命于父母，更多的是强调父母与子女之间的自由、平等与互相尊重。再看第4题，对于父母健康情况的了解程度，大部分人的选择是不是很了解，这不免反应了当代社会存在的一些问题，子女出门在外，父母空守在家，一家人在一起的时间越来越少，所谓的联系关心也就是一通电话、一条短信，所以造成多数人对父母的健康情况不是很了解也是在所难免的。材料二中，通过一个调查结果主要体现了两个问题，第一，大学生对传统的孝道观念不是很赞同，传统孝道观念中的封建迷信以及一些不合理的做法是他们难以接受的；第二，大学生随着社会的发展，会有一些新的形式和做法去关心家里的父母老人，孝道的认识在他们身上还是很深刻的。

四、父母眼中的孝道

随着时代的发展人们思想观念的改变，传统主义中的绝对强制性的孝道观念已经发生了改变，所谓的“孝顺”在现在的父母眼里更多的注重了“顺”。下面是我总结出来的几点父母眼中的孝：

1.细心、体贴父母，能时刻为父母着想，不违背父母的意愿，知道父母一切都是为了儿女的幸福。

2.不以钱财衡量对父母爱的多少，父母不是要儿女寄很多钱回家，而是希望能够一家团圆相聚。

3.避免和父母争执，尽量顺应父母的意愿，不要将自己的习惯和观念，不要将自己的想法强加到父母身上。

4.在生活中细心照料父母，使他们保持心情愉悦。

据光明网报导，在当今社会，随着在外打工子女人数的增多，空巢老人的比例也大幅度上升，由此一首《常回家看看》唱到了无数老人的心坎里，老人们从心底里发出的对孝的看法就是，希望儿女健康平安，能自食其力不做“啃老一族”，空巢老人们则是希望儿女能够在空闲的时间里回家多陪陪他们，顺应父母的心愿，不顶撞、不吵架，于父母来说，这便是最大的安慰。

五、当今孝道的缺失

现代社会工作的流动性、生活方式的变迁、学业和寻求更好机遇的需要、个人的生活方式以及西方核心家庭观念的影响，使得孝道的观念发生改变或是淡薄。在过去的一段时间里，中国的传统文化遭到严重的冲击，一些核心价值体系遭到质疑，在不断调整的过程中或是崩溃解体，然而心的价值体系在短时间内又尚未成型，所以随之而来的一些观念淡薄也是不可避免的。又由于家庭教育、学校教育的不到位，更加扭曲了社会上孝道的观念。

说起学校和家庭有关孝的教育，不禁想起小学生们都必有的一项作业，就是“为父母洗脚”，然而这项作业的完成度不用想也知道是很低的，一方面是学生自己不好意思，另一方面是家长不好意思让孩子为自己洗脚，所以对父母来说，放弃了让孩子感受为父母尽心做一件事的机会，是失败的；对于学校来说，布置的作业体现了很大的狭隘性，选择的方式不正确，并不不是让子女为父母洗一次脚就能体现他们多大的孝心，表达孝道还有很多种方法，然而学校却选择了这种对于大多数人都难以做到的方法，是失败的。

关于孝道缺失，最主要的表现在两个方面，一，不知道体谅父母的艰辛，不能满足父母的成就期待；二，不尊重父母，对父母的生活和健康情况知之甚少，缺少对父母的精神慰藉。当今社会的独生子女越来越多，家庭形成了“421”的结构特征，子女更加成为家庭疼爱的中心，父母手中的掌中宝，导致很多子女认为父母对自己的付出是理所当然的，不求回报的，所以感恩之心日益缺少，过分强调物质而非精神上对父母的回报，过分的索取自己的权利而忘记了自己对父母的义务，所谓的“反哺”更是少见。

六、加强和改善孝道教育的对策

1.从自身做起，身体力行

体贴父母

懂得感恩，对父母对自己的爱不要一味索取，懂得父母亲亲工作的艰辛，有句老话叫做：“谨身节用，以养父母”。我们在日常生活中应该懂得节俭，不挥霍父母辛勤赚来的工资，虽然父母会尽可能的满足子女的需求，但我们也要张弛有度，在降级上体贴父母，不和同学互相攀比，做自己力所不能的事情来给父母带来无谓的压力。

关爱父母

经常和父母做精神上的交流，了解父母内心真实的想法，及时了解父母的身体健康情况。在家时，多为父母做一些力所能及的小事，从被照顾模式转换为照顾模式，用实际行动让父母看到自己的孝心。

尊重父母

很多父母的思想观念难免与我们下一辈的人有所冲突，所以当双方意见不一时，不要争执不休吵得面红耳赤，而应该静下心来多听听父母心中的看法，设身处地的为父母着想，尽量以一种平和的方式去劝说父母，在思想上尊重父母才是一种成熟的孝道的表现。

回报父母

身为父母，最大的幸福莫过于看着自己的儿女有所成就，得到幸福。“光宗耀祖”是中国人骨子里的骄傲，所以尽孝心还很重要的一点就是自己要努力奋斗，去的一定的成绩，为父母争光。

2.加强学校教育

宣传教育

可以定期开展一些活动来加强学生对于传统孝道以及当今孝道的认识，使得“孝顺父母是自己应尽的义务”这一观念深入人心，使得学生们从小便形成一套属于自己的关于孝道的价值体系，并能够付诸实践。

开展活动

通过活动对学生进行教育，如主题活动日，让学生在活动中认识“孝”，在活动中实践“孝”；定期开展感恩活动，以实际行动向父母直接表达自己的孝心和感恩之情，并在活动过程中树立一些值得学习的榜样与标兵。

七、结束语

直至今日我们还记得那句诗句：“谁言寸草心，报得三春晖”，在这片中华大地上，孝道始终被我们作为一种可歌可颂的传统美德来发扬传承，一个不懂得回报的人无论他有多成功，归根结底还是可悲的。在这个人情味日益淡漠的社会里，让我们紧抓孝道这一根苇草，行立在世间多一份依靠。

第五篇：新视野下孝道与当代大学生(伦理学作业)

新视野下孝道与当代大学生

摘要：孝文化是中国优秀传统文化的基础和重要组成部分，是中华民族的传统美德和我国人伦道德的基石。在继承传统孝道合理因素基础上新孝道逐渐形成，主要包括：感恩知报、养老敬亲、齐家治国。孝文化已经成为当代我国民众的基本道德规范，成为我国素质教育的基本内容。因此，对当代大学生进行孝道教育有着非常重要的意义。

关键词：孝道 当代大学生 孝道教育 教育意义

English abstract：Filial piety culture is the foundation of excellent traditional Chinese culture and an important part is the traditional virtue of Chinese nation and the cornerstone of our human morals.Reasonable factors on the basis of new filial piety in inheriting traditional filial piety gradually formed, mainly including: Thanksgiving knowledge daily news, the aged King, regulate the family and rule the State.Filial piety culture has become a basic ethical standards of contemporary people in China, as the basic contents of quality education.Therefore, filial piety education for contemporary college students have very important significance.Key Word: Filial piety Contemporary college students Filial piety education Educational significance

“ 孝道” 是一个涉及子女对父母、晚辈对长辈的伦理道德范畴, 从古自今几千年来, 它在维系中国家庭代际关系的稳定上一直起着核心作用。最早给予“ 孝道”这种定位的当数儒家创始人孔子, 他认为‘ 天地之性, 人为贵, 人之行, 莫大于孝” , 意思是说, 人是一切生灵中最为尊贵的,而在人所有的行为中, 孝又是最伟大的。孝，是“立人之本”、“人伦之本”。在古代，孝被看作是一切道德的根本与起点，孝的本质是一种爱与敬的情感与行为，因此，它是一切道德之本源，是个人道德修养的起点。然而在当今社会，随着我国经济的发展，人们的生活品质有所提升，但随之也出现了一些不和谐的社会问题，尤为在精神文明建设层面，反映在大学生中我们不难发现现今许多大学生已不再以自己的学业为重，不再为祖国的繁荣昌盛为己任，更多的是受到一些社会思潮的影响迷失了人生的方向，道德自律能力低下，社会责任感缺失，孝敬父母这一中华传统美德也被淡忘和漠视，出现了许多不孝敬父母的现象。

美国学者普兰特在《简单生活》一书中指出: “当今的年轻人正沉浸在经济增长所取得的财富中，享受着充分的自由。社会的急速发展使得传统的‘观念’‘规范’以及‘认真’态度随之消失，取而代之的是欲望的急剧膨胀。”［1］这一观点在很大程度上也反映了当代中国大学生的情况。如有的大学生学习主动性不强，积极性不高，对自身人生缺乏一定的规划，更多的只是一味的讲究享乐，讲排场，花钱大手大脚，摆阔气，搞攀比，不从家庭经济条件出发安排消费，不能体贴父母的辛勤劳动，向父母提出超越家庭经济承受能力的要求；有的大学生在与父母有意见分歧时，不是用正确的态度和恰当的方式提出，反而耍性子，闹脾气，说过头话，顶撞父母，甚至出现杀父弑母的事件。究其原因，出现以上的情况，主要是孝道教育不力导致伦理道德滑坡；家庭角色的错位，造成了孝道观念的弱化；利益的驱动造成一些大学生价值观念的变化。当代大学生,是高学历、高技能的人群,是社会的精英，是国家经济和科技发展的支柱,其思想道德素质的高低直接关系到我国社会主义建设的未来。因此面对大学生现今的状况笔者认为，加强大学生孝道教育刻不容缓。

一、传统孝道与现代孝道的对照

（一）对传统孝道的认识

“孝道是伴随人类自身再生产而自然产生的亲亲之情，在阶级社会中它是表现纵向血缘关系中晚辈对长辈行为规范的观念体系的总和”。[3]“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。《尔雅》谓“善事父母为孝”。《说文解字》将孝解释为:“善事父母者,从老、从子,子承老。”孝最早见于《尚书》,提纲挈领于《论语》,集大成于《孝经》。我们不难看出，孝道即以孝为本的理法规范，是阶级社会的道德基础和核心。“孝”最初的理解仅仅在“奉养”和“祭祀”两个层面上，但是在中国漫长的封建统治历程中，各朝帝王利用“孝”建立了以皇帝绝对权威为基础的家长制社会，对封建家长的绝对孝顺，扩大到国家就是对君主绝对尽忠，以此来为他们的统治服务。这样，孝亲与忠君就密切联系起来，“孝” 就由道德范畴扩展到了政治范畴，成为一种“政治化”的孝道，使人们一提“孝道”便会把它同摧残人性的愚忠、愚孝联系起来，走进了政治纲常化、极端化、迷信化、虚伪化、复杂化的深渊，产生了“三纲五常”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”等荒唐的说法，严重歪曲了孝道的自然本意，再加上人们对中国传统文化的批判，孝道中合理的成分也被越来越多的人所忽视。

（二）对现代孝道内涵的认识

孝道经历了极其漫长的历史发展、文化积淀和形态演化，既包含有积极进步的精华成分，也有消极落后的糟粕。[2]对传统的批判是不可避免的，但是我们要看到孝道中是有许多优秀的人性文化值得传承的，对其积极合理的部分我们要批判地继承，应该“取其精华，去其糟粕”，真正做到“古为今用”。“孝，永远不会过时” 已经成为了新时期许多教育工作者的共识和呼声。很显然，我们今天提倡的孝道是那些摒弃了封建糟粕的、与人类自然本性相联系的孝道，即伦理道德意义上的孝道。新时期孝道的重建必须回到它的初始意义上来，即亲亲、尊老、爱幼等人的自然本性的一面，当然我们更应该对其内容也要做必要的修改和完善，不断为孝道思想注入合乎时代要求的新内涵。现代新孝道是在建设和谐社会的大背景下, 在继承传统孝道合理因素基础上发展而来的, 主要内容包括: 感恩知报、养老敬亲、齐家治国。它与传统孝道的区别和主要特点有: 现代新孝道讲究人格平等性;提倡义务并行互益性;注重感情性;强调自律性。

1、孝敬父母、尊老爱幼

在我国古代《论语·为政》当中就强调赡养父母的责任，要听从父母的教导。但在《论语·里仁》篇亦载:“事父母,几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”从中我们可以看出,无违父母并不是唯父命是从,在社会生活中要剔除“父叫子亡,子不得不亡”的陷父母于不义的伪孝的做法,才是真正的孝道。在现代社会中，孝敬父母、尊老爱幼已作为做人的一项基本要求。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基在他创办的巴甫雷什中学大门口写上“要爱你的妈妈”作为校训，他认为“如果一个孩子连他的妈妈也不爱，他就不会爱别人、爱家乡、爱祖国。爱自己的妈妈易懂易做，也能为日后进行爱祖国、爱人民的教育打下基础。”他的基本思想是，爱祖国从爱周围的人做起。

2、感恩知报、养亲敬老

感恩之心是人的基本道德准则，对于父母的养育之恩，子女不能不知，不能不感，不能不报。在新的时代条件下，孝就是要对父母感恩，并由此扩大为对集体、对社会、对国家的感恩，以及对所有帮过我们的人的感恩。父母不仅给了儿女生命,而且为了儿女的生存与成长付出了苦与累,付出了一辈子的温暖与慈爱、欢愉与悲切,甚至付出了血与泪。“慈母手中线,游子身上衣”便是父母对子女无私的爱和奉献情感的生动写照。《孝经·纪孝行》亦载:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。”从这些言论中我们可以看出,敬养父母就是建立在真挚尊敬的感情基础上的对父母的赡养,否则就算不上对父母孝顺。换句话说,侍奉父母除了要在物质上给予满足外,还要在精神上给予慰藉,即在生活中要给予父母以无微不至的照料与关怀,使父母能从内心里感到欣慰。但从现今社会中出现的“空巢老人”现象，我们不难看出现在的年轻人由于工作、学习等原因，能真正做到让父母从物质、精神两个层面上感到欣慰的人并不多，更多的仅是从物质层面给予满足。

此外，就目前屡见不鲜的大学生自杀事件，笔者认为 “珍爱生命，善待自己”也是尽孝的一个方式。《孝经·开宗明义》载:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。子女是父母的生命在世间的延续,所以保全身体与生命是孝敬父母的物质前提,也是孝敬父母的基本孝行。

3、关爱社会、关爱国家

《孝经》指出，行孝有三个境界：始于事亲，中于事君，终于立身。随着社会的发展，孝的含义也有了更丰富的内涵，现代人不应仅仅为自己的父母尽孝，更要为天下父母尽孝，要为社会发展而努力，要为祖国富强而奋斗，这是新时期孝道的重要内涵之一。只有这样才能正确的教育和引导人们把孝心献给家庭、爱心献给社会、忠心献给祖国，真正担负起家庭责任和社会责任。

二、在大学生中开展孝道教育的社会意义

（一）进行孝道教育有助于继承和弘扬中华民族优良的传统文化

自古以来,作为中国优秀的传统文化,孝道一直是中华民族推崇并遵奉的一个重要的道德伦理。我国孝文化历史悠久,博大精深。据考古所知,“孝”字很最早出现在甲骨文上,以后我国的文献记载中常常出现和孝有关的词句。千百年来,“孝为百善之首”一直是中国社会文化思想的基础,很多以孝道为主的中华精髓文化在历史的长河中得以保留下来,至今,仍保持着鲜活的生命力,影响着我们行为,值得我们继承和弘扬。大学生孝道教育就是要取其精华,让优良的孝道发扬光大。

（二）进行孝道教育有利于大学生人格的自我完善

孝为入德之门，德为成事之本。从本质上来说，孝道有利于当代大学生人格的完善。人的优良品德由孝产生，一个要成就大事的人必须具备良好的道德修养，良好的道德修养由孝道教化来培养。因此，在大学生中进行和加强孝道教育，对他们的健康成长和人格的自我完善无疑是十分必要的。孝道教育就其实质来说是塑造人格的教育，因而具有鲜明的普适性和时代性[ 3 ]。在改革开放、发展社会主义市场经济的过程中，孝道教育要顺应历史潮流，把孝德中的忠孝仁爱、谦和礼让、诚信守义与社会主义精神文明建设结合起来，培养大学生关心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品质，增强大学生适应社会主义市场经济需要的竞争意识、民主意识和法制意识。

（三）进行孝道教育有助于大学生形成正确的价值观

现代新孝道倡导感恩知报教育, 认为孝的意义不仅在于家庭, 还应扩展到社会中人与人之间关系的处理, 使人与人之间的关系由亲情、友情扩展到一种互相关心、互相帮助、和谐相处的整体氛围中, 这种氛围不仅是形成现代和谐人际关系的基础, 也是形成良好的社会风尚和安定的社会秩序的重要精神支柱。从理论上讲，一个人的价值观念是人们所处的自然环境和社会环境，包括人的社会地位和物质生活条件等这些后天条件形成的。这些对于人们价值观的形成具有决定性的作业，而且每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准。如果人人都树立感恩知报观念，并使这种观念成为社会上每个人的基本道德准则，成为做人的起码修养，那么，我们的家庭、邻里、亲戚、朋友和社会中的人与人的关系，必然是亲善、融洽的。大学生在这种亲善、融洽的社会环境和社会风尚的熏陶下价值观方面必然倾向于爱同学、爱老师、爱人民、爱国家、多尽责任、多做贡献。

（四）进行孝道教育有利于大学生建立良好的人际关系形成良好的社会适应能力

良好的人际关系就是要能与他人和睦、融洽相处。在中国传统文化中，一切人际关系均是以血缘宗法的基本精神展开的，从而使孝道成为古代社会一切人际关系得以建立的精神价值基础。孝是形成古代和谐人际关系的精神力量。中国的孝文化特别重视家庭和睦，同时重视亲戚关系和宗族关系，也特别重视师友关系，正如我们所说的“一日为师终生为父”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。因为人的精神生命往往来源于老师，扩大充实于朋友。所以说孝是增强人与人之间情感的基础。儒家文化讲求推己及人，要行忠恕之道，如果能将对父母之爱敬精神推及于人，那一定能实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会愿景，从而处理好一切人际关系。

近年来，由于经济结构和经济体制的变化，特别是人们价值观念的变化，人际关系变得更为复杂，功利色彩愈来愈浓。不少人一切从个人的利害得失出发，只顾自己，不顾他人；人情淡薄，见困不帮，见危不扶，见死不救。如果一个人连自己的父母都不敬、不爱，那他在社会上怎么能够尊敬他人、帮助别人呢？相反，一个孝敬父母的人，通常都能遵纪守法，与人和睦共处。可见爱父母、敬老人是道德教育和道德修养的起点，它既能展示一个人的道德、品质，又能反映出一个社会的道德风貌。只有在家里孝敬父母，尊重长辈在学校里尊敬师长，尊重同学；在社会上尊老爱幼，助人为乐，好的社会风尚才会蔚然成风。也只有这样，个人才能具有更好的社会适应能力和发展前途。

（五）进行孝道教育有利于培养和提高大学生的心理耐挫力

“身体发肤,受之亲而爱之不敢忘,则不为不善以亏其体而辱其身,此所以为孝之始也”。按孝道的要求,爱父母,首先就要保证自己有一个健康健全的身体,爱身即为爱亲。人的生命只有一次,生命对于每一个人来说都是最为宝贵的。当今对大学生进行心理健康教育要求大学生要珍惜生命,善待自己,这与儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精华并将其充实到德育内容中去,让每一个大学生都明白对自己生命的珍惜、珍重与善待的重要性。爱自己就要爱他人,要推己及人,要做到“己所不欲,勿施于人”。只有这样才能使大学生在遇到挫折和委屈时不使用极端的手段,才能避免在校园里发生类似于马加爵事件那样的事件,才能使学生勇于面对挫折,提高自己的心理耐挫力。[4]

（六）进行孝道教育可以培养大学生的责任意识

责任意识是新时期孝道的重要内涵之一，是人的整体素质中的一个重要组成部分，它不仅包括对自身负责、对家庭负责，还包括对社会、对国家负责。社会个体强烈的责任意识是整个社会和谐、稳定、有序发展的基础。然而，在市场经济大潮的冲击下, 中国传统的价值观念正在被扬弃, 新的价值观念正在逐渐形成, 社会环境的改变以及由此引起的社会价值取向的多元化, 对涉世未深、辨别是非能力较弱的大学生来说, 难免产生不良的影响, 很多人伦理道德观念模糊, 普遍缺乏社会责任意识。部分大学生无论是自我责任意识、家庭责任意识还是社会责任意识等都存在着不同程度的弱化甚至淡化现象。正是因为如此才更要加强孝道教育，培养他们对家庭、对社会的责任意识。

三、对大学生进行孝道教育的几种途径

（一）营造孝道教育的良好环境，强化孝道意识

良好的校园文化环境是大学生学好专业技能和思想道德提升的基础。在建设孝文化过程中,学校应加强对孝文化的宣传,多组织和孝文化有关的教育活动,让学生通过参加校园文化活动,在活动中使大学生真正认识到孝道养成对培养其高尚道德品质的基础性作用，认识到孝道行为对构建和谐师生关系和提升文明素质的支柱作用，从而从根本上认同孝道，进一步思考孝道的精深内涵和精神实质，逐渐愿意去接受孝道教育，并以孝道作为立身行事的标准。

（二）发挥榜样先锋作用

大学生正值人生道路选择的重要阶段，思想尚未真正定型，单纯的说教式的德育方式极易受到学生的排斥，因而榜样的作用不可小觑。各高校应用大学生喜闻乐见的形式张扬孝道，可以公开投票选出身边一些孝敬父母、尊敬师长、团结同学的典型人物，为大学生提供行孝的身边榜样。让广大大学生认识到自己的不足，认识到自己需要努力的方向。

（三）开展丰富的孝文化主题活动

这一点是各大高校进行孝道教育的有效、重要的途径。从调查看来，以往说教的方法效果不理想，学生往往会觉得枯燥、乏味，不够生动，不易接受。因此，高校可以有针对性的开展一些有关孝文化的主题实践活动，例如送温暖到敬老院、主题班会——大家畅谈什么是孝道等等，这样可以让广大学生更能知晓和深刻的理解什么是孝道，以及如何去践行孝道。

（三）正确对待学生的个体差异问题，因材施教

在我们进行孝道教育的过程中，不可回避的是我们必须要承认和重视个别差异问题，既要注意一般的共性，又要重视个别差异，因材施教，这在道德品质的形成和发展过程中是不可忽视的重要方面。我们在注重学生的个性特点的同时，教师还应当根据学生的不同特点，选择灵活有效地教育方法，发现教育的突破口，促进其孝行的转化。对于孝行孝知不良的学生，必须具体问题具体分析，根据其心理特征及不良行为表现进行教育。[5]

（四）利用一切可用到的教育资源，随时随地进行教育

现今对大学生进行孝道教育已不仅仅是学校的责任，家庭乃至社会也应当对大学生正确的孝道观进行正确的引导，提供现实生活中的学习榜样。在家庭中，家长的一言一行学生都看在眼里,家长要做表率,尊敬长辈,爱护晚辈,让学生看到家长辛苦,明白父母的苦心,使之怀着感恩之心,产生感激之情;在社会上,社会应以报纸、电视、网络等方式给学生提供一个正确的舆论向导。此外，政府还要明确道德规范,激励先进者, 重视并报导孝老爱亲的模范榜样信息，用榜样的力量去改变学生的观念。各方要协调一致,完善教育机制,形成随时随地都能进行教育的多层次教育网络。

四、结语

德乃人之本，孝为德之先。大学生作为我国社会主义事业的接班人必须要具有大爱的胸怀和高尚的思想道德素质。如此，才能将我国的特色社会主义事业建设的更加辉煌、灿烂。

[1](美)丽莎·茵·普特． 简单生活［M］． 陈子，王小娟，王广新，译． 北京: 中华工商联合出版社，2004．

[2] 康学伟.先秦孝道研究[M].长春:吉林人民出版社,2000.17.[3] 张莉.当代大学生孝道现状及其教育对策研究[D].南京师范大学硕士学位论文,2007.[4]邓剑华，陈万阳.谈德育视阈下的大学生孝道教育[J]教育探索,2010,(01)[5]陈新葵.论当代大学生孝道面临的挑战与对策.战略决策研究,2010,(03)