第一篇：谭小雪读后感
烛光里的妈妈
谭小雪——《烛光里的微笑》观后感
8月25日，是2012年下学期暑假培训的第一天。学校组织全体教职员工在六楼多媒体会议室观看了电影《烛光里的微笑》。看完后，让我受益无穷。
当我看到影片的题目时，第一反应就是《烛光里的妈妈》。看完后，确实让我更加坚定这就是一部《烛光里的妈妈》为题的感人影片。影片讲述了一位体弱多病的女教师王双铃老师，在全校无一人愿意管、敢管一个令人头痛的、乱哄哄的班级时，她主动请缨、用自己的人格魅力与爱心感化了这个班的孩子。每天，她全身心地投入工作，无微不至地关心、爱护每一个学生，为他们的成长操粹了心，最后献身于祖国的教育事业。
在短短的一小时30分钟的时间里，我总共流了五次泪。第一次流泪的是：小鹏的爸爸、妈妈因赌博、倒卖黄碟被警察抓走时，小鹏边哭边追着警车喊“妈妈”，王老师抱着他并带他回家，像对待自己的孩子一样爱护他、教育他，使他改掉了许多坏习气。第二次流泪的是：后进生周丽萍因母亲的谩骂、责打而离家出走，王老师与他的丈夫一起冒着滂沱大雨寻找丽萍。终于在郊外的火车轨道旁一个废墟小屋里找到，从没得到过母爱的丽萍抱着王老师痛哭，从此丽萍过上了幸福的生活。因此学习成绩从不及格的她终于在期末测试中得了“77”分的好成绩。第三次流泪的是：酷爱踢足球的顾明因学校搞基建，而
1被大卡车压断腿住进了医院。他的妈妈在王老师家大哭大闹。责怪学校、老师是怎么管理学生的。王老师不但不理会这些，反而去医院看望顾明，并去求顾明的足球影迷，送给顾明一张签名和一封鼓励的信。这令顾明情绪稳定、信心百倍地配合医生、父母做康复治疗，终于站起来了。第四次流泪的是：王老师因心脏病突发而住院。为了欢迎王老师回校上课，曾经那个毫无纪律性与感恩之心的班级却能团结起来。布置教室，在黑板上写上“王老师，我们想你”七个凝注孩子对老师的爱与老师对孩子的爱的字。我想，这一刻，王老师已经完全被这些顽劣的孩子们所接受。第五次流泪的是：王老师因全班同学考出了优秀的成绩而带大家去看海、爬山。可惜的是，王老师在爬山时，因心脏病突发而永远地离开了孩子们、离开了她热爱了21年的工作岗位。全班同学在王老师的追悼会上，流着泪，举着闪闪的蜡烛，在王老师遗像前默默地站立，淡淡的烛光映衬着王老师亲切的微笑。真是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”呀！从这里，我们能够看出孩子们对王老师的一片深情，对王老师的无限崇敬和爱戴，他们决心发扬王老师的烛光精神，做一个使生命能够发光的人。当然，王老师之所以能得到这帮孩子的爱戴，包括这些孩子的父母曾经也是她的学生，他们同样地也敬佩着王老师，就是因为王老师像妈妈一样爱护他们。这可能就是教师职业的魅力吧！我想我作为新时代的一名人民教师，是不是也应该传承王老师的精神呢？是的，有个声音在我的心中坚定地说：“是的，我要像王老师学习！”
看完电影，我更加坚定自己当初的感触，王老师就像妈妈一样地
2爱护着她的学生。让她的学生和我们深深感到烛光的明亮，烛光的温柔，烛光的无私，烛光的力量。在这融融的烛光里不仅有微笑和关怀，有眼泪和悲伤，还有师生那深厚的情谊，这烛光促人向上，催人奋进。2012、8、28
第二篇：《文人饮食谭》读后感
《文人饮食谭》读后感
“饮食文化”，在学习这门课之前，我对这四个字的了解非常浅薄，只知道北京有烤鸭、四川有麻辣烫、兰州有牛肉面，只知道电视上有一些饮食类的节目等等。当我真正开始学习饮食文化时，才知道饮食文化不仅仅研究“吃什么”“怎么吃”，还研究与其密切相关的人和事。俗话说：“民以食为天。”以前常觉这句话未免有些夸张，但通过这学期的学习，加上自己看过了相关书籍之后，才明白饮食文化的博大精深，尤其是中国的饮食文化，更是引人玩味。
清代有名的美食家和大才子袁枚，是中国将饮食上升到艺术的第一人，他对饮食与文化的见解独到而深刻。而这本《文人饮食谭》，则是一本现当代文人关于饮食的散文漫笔合集，虽无系统知识，但以诸位学贯中西、又好“口腹之欲”的大家之笔写来，便不仅仅是在谈“吃”，更是一种对中国饮食文化及中华民族性格传统的思考。你来我往，笔剑交锋，其中价值并不输于袁枚。
看过这本书，第一个感想就是“民以食为天”，古人诚不我欺啊！中国人对“吃”的重视隐藏在了生活中的每一件小事中，变成了文化中的一种基因，在一代又一代的延续更迭中，不断壮大。关于这个问题，我觉得本书的第一篇——夏丏尊的《谈吃》便写得很深刻且有理有据。中国人待客要吃、婚丧要吃、节庆要吃；出门要吃送行宴，到地方要吃接风宴，临走时送行要吃送行宴；活着要吃、死了也不放过，“不但人要吃，鬼要吃，神要吃，没嘴巴的山川也要吃，天地也要吃”，只要想得出名头，便只管去吃。除了重视吃之外，中国人的食材丰富是出了名的，外国人不吃的中国人尽可当做珍馐美味，只有“两脚的爷娘不吃，四脚的眠床不吃”，可见一斑。“在中国，衣不妨污浊，居室不妨简陋，道路不妨泥泞，而独在吃上，却分毫不能马虎。”说中国人的文化是口的文化大概并不为过。
对于中国人的“善吃”，在我看来，既然是一种传统，自然不必刻意去批判，自己吃自己的便好。只是如何“善吃”，仍需讨论。古有“东坡肉”、“五柳鱼”、张翰“思吴中菰菜、蒓羹、鲈鱼脍”、袁枚为豆腐折腰，既有佳肴之美，又有文士风流，如此“善吃”，自然值得欣羡、推崇。然而若是吃老鼠、吃野味、吃各种化学制品吃出病来，吃熊掌、吃鱼翅、吃猴脑吃个残忍，实在令人不敢苟同。
说起中国菜，“八大菜系”的名头恐怕无人不知，无人不晓。川菜麻辣辛香，鲁菜鲜厚纯浓，浙菜清香精致，其余种种亦各有特色。而京菜一如京剧，既称国粹，必有独领风骚之姿，又有海纳百川之态。我因此也对京菜更多兴味。在我看来，北京是少有的能使贵族与平民极好融合的城市，若说北京这座城便是一盘珍馐佳肴，必是荤素搭配，鲜香独有。它既摆得下“满汉全席”这极大排场，也容得下小老百姓的青菜白馍，它“食不厌精，脍不厌细”的程度为人称道，但论起走街串巷、藏在胡同里的美味小吃，也绝不会输于任何地方。北京多美食也多懂得享受的文人食客，在他们笔下，即便是饮食研究，也在枯燥知识外多了一分可爱的“京味”。
此书中讲北京菜的文章也多，总结下来，倒也可以管中窥豹，知道些京菜特点：北京菜基本是由山东菜、清朝宫廷菜、食牛羊肉的清真菜混合形成体系，后来再吸收其他菜系的优点最后自成一体；北京菜原料选取丰富，烹调方法多样，口味讲究浓厚、烂熟，饮食有“春酸夏苦秋辣冬咸”之说，佐膳、调味精细，讲究传统——张友鸾的《北京菜》中便说到了京城人民几百年实践选择的最好搭配，“烤鸭大葱甜面酱”就是比“烤鸭大蒜椒盐”好吃，“吃烤鸭就着芝麻酱烧饼，吃涮羊肉就着荷叶饼，不扫兴就怪了。”北京人于豪气之外更有一份精细，而他们对饮食的这点讲究和执着，便是北京菜的精髓。
说到“饮食”，“饮”在“食”前，可见其重要性。中国人的饮品，自然要数酒与茶。这两种东西在世界其他各地也备受喜欢，但总觉得与中国人对酒与茶的痴迷不在一个境界上。
中国人饮酒也多讲究，酒德、酒品、酒人，都是酒的延伸。很多时候，我们喝的不只是酒，而是人生。一代枭雄曹操曾“煮酒论英雄”，而“对酒当歌，人生几何”、“何以解忧，唯有杜康”也是千古名句；竹林七贤之一的刘伶，饮极而狂，仰天大笑，又悲泣不已，醉死酒中，成为史上奇谈；“举杯邀明月，对影成三人”，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，李太白之豪气当得这“酒中仙”。白居易的“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”是暖心的酒，范仲淹的“酒入愁肠，化作相思泪”是悲戚的酒，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”是豪情的酒„„醉里天地大，壶中日月长。中国的文人墨客多半一生与酒为友，不管是借酒浇愁还是借酒助兴，不管是独饮一觞还是举世皆醉，不管是“劝君更尽一杯酒”还是“酒逢知己千杯少”，一字一句，写尽了酒与中国人的牵绊。
说完了酒，自然不能忘了说茶。茶在中国的地位，与其他国家更是大不相同。自古“茶禅一家”，若说酒是侠客，茶便是隐者。古有陆羽《茶经》，是世上不可多
得的讲茶的好书，寻常人是喝茶，他是品茶。要想品到好茶，这茶、水、器、技、艺、境缺一不可。茶同人一般，有三六九等，西湖龙井、黄山毛峰、安溪铁观音，须得同它一般的人品，才能配得上。然而除了这些高洁如名士的风雅之茶之外，“柴米油盐酱醋茶”中的茶才是普通人最为喜爱的。民间有“大碗茶”，广东人有早茶、下午茶，北京的茶馆里茶博士能表演“凤凰三点头”，这些寻常人的茶话，也是一个时代一个地方的百态千像。在泛黄的纸张和相片背后，藏着的也是这民间茶话一般悠长的回甘，那便是一代人的记忆。
断断续续地，我看完了这本书，其中有些内容一扫而过，有些却读的极为投入，仿佛跟着作者的笔触，去到了30年代的上海、60年代的北京，去到了他的童年，见到了他的故人，品了他杯中的酒，尝了他人生的味。文人谈“吃”，自是“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”有人文笔厚重，一笔一划，便是千年积淀；有人清雅从容，一字一句，尽是文采风流；有人嬉笑怒骂，一言一语，看透人性复杂；有人娓娓道来，一菜一粥，也成雅事趣谈。
于我自己来说，看这本书就好像在品一杯茶。现今速食时代，不管食物还是文章，外表虚华，内里其实无味。而这本书所收录的文章，多带有旧时文人的风味，不张扬，不轻浮，然而博闻广记、学贯中西，引经据典、信手拈来。正是“小菜进得大家腹，烂笔写出锦绣文。”这样的文字，洗尽铅华，像是老北京的茶馆，需投入其中，细细地品，才能见其回味悠长。
第三篇：薛谭学讴读后感
薛谭学讴读后感
原文：薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归，薛谭学讴读后感。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反，终生不敢言归。
这段古文说的是发生在两千五六百年以前战国时期的故事。秦国有一个叫薛谭的青年歌手，为提高唱歌本领，投在秦国歌唱家秦青的门下学习声乐艺术。薛谭还没有学尽秦青的技艺，就盲目自认已经全部学到，踌躇满志的要去独闯江湖，于是向秦青提出要求结束学习，要告别老师回自己家去。面对自满的学生，秦青没有批评，没有制止，不仅同意了薛谭的请求，还郑重举办了结业仪式，秦青亲自出城送别，又在郊外的大道设宴为薛谭饯行。眼看薛谭就要离去，不知何日能再聚，想起薛谭学艺以来的岁月时光里，师生进行传承艺术，相互融洽相互尊重，秦青胸中泛出不舍之情难以自禁，秦青取出随身携带着的叫“节”的打击乐器，拍拍打打的敲了起来，又紧随这敲打出来的节奏，纵情引吭高歌，他把自己对离别的伤感倾泄在歌声里。但见，秦青激昂的歌声，把大道附近树林里的大树震荡得枝摇叶晃;秦青高亢的歌声，直插九霄云天，正在天空飘行的白云遭受强大有力的歌声阻挡，只得被-迫停止了游动。薛谭第一次亲身目睹了自己的老师歌唱本领如此高强，技艺如此绝伦，发自肺腑钦敬，薛谭幡然醒悟，明白自己肤浅的学业与老师已经登临的艺术高境差距之遥有如地对天。薛谭当即向老师认错，恳求老师准允他重返师门继续学习。秦青谅恕了薛谭，师生皆是欢喜，从此以后，薛谭安心学艺，永远不敢再说自己要毕业要回家的话。
读后感：
在我读过的有限的书籍中，《列子.汤问》篇中的“薛谭学讴”，是我看见的最古老的记述声乐教育的文字。此文告诉我们，我国在两千五百年以前就已经出现了职业声乐教师，因为《列子》一书是战国时期问世的著作。只可惜《列子》著作不是正宗史书，又叹惜中国的正宗史书是不记载中国的科教文发展史的，使我们的那些善令大人物宠爱的学者们，不能手执《列子》一书去尽施捕风捉影的看家本事来番大扬国威。
“薛谭学讴”全文没有叙述秦青进行声乐教育的具体细节，没有介绍薛谭声乐学习的内容，甚至连薛谭在发生了要“辞归”究竟已经向秦青学艺有多久也不交待，我以为与正题“学讴”有偏离之嫌，读后感《薛谭学讴读后感》。《列子》篇中另有一段叙述纪昌学箭的文字，纪昌的老师飞卫的训练法，纪昌艰苦学练射术的实况，文章介绍得很详细。我猜，这恐怕是因为作者对声乐教学较陌生，对射术训练很熟悉的原因。
“薛谭学讴”全文的重心是刻画人物秦青和薛谭，颂扬秦青的“视徒如子”和薛谭的“知错则改”的好品质。秦青对待学生，宽容大度、仁爱和善，作者用最简洁、洗练的词字成功塑造出教师秦青的高大形象。但是，秦青的人格再高大，却可惜是古非今。无论我们把眼能睁多大，也很难在今天的哪所学校里能轻松寻觅到秦青的那可尊可敬的身影，那种正把馋眼死盯着学生们钱袋的道貌岸然的教师，反是张眼便可看见。我略知某些大学府里的龌龊事，还耳闻目睹某些个音乐学院里的幕后情，但我须受中国的文化界、教育界尤其音乐界的“只许歌德”钢铁法则的制约，只能闭嘴。“一日遭蛇咬，十年怕井绳，”，以免再遭口诛，惧畏再有人又要怒斥我这个三十多年前身陷大牢被无产阶级革命战士击落了全部牙齿的人，是满嘴狗牙。
其实，薛谭很可爱。薛谭不仅有“知错则改”的大丈夫品质，有对真善美尤其声乐艺术的执著追求的好德性，还有头脑清晰、眼光锐利的艺术鉴别力。在混沌世界，尤其在铜臭熏天的，学生寻明师难;明师寻好学生更难。学生寻明师，其难难在必须长着一对锐眼。中国人病痛多，否则电视广告就不会有那么多的药物广告。国人之眼疾，比如“红眼脖、“势利眼”,比比皆是。治疗眼疾的药，电视却从无广而告之的，可见此等眼病是无药可治的癌症。“势利眼”者便要“一叶蔽目，不见泰山”，何有拜会明师的缘分?薛谭听见秦青激亢放歌，当即识辨出这是最高级的声乐艺术，出于对艺术的真爱，所以断然决定认错，争取返回秦青门下去努力学习真正的艺术。可惜，有太多太多的中国青年没有艺术的鉴别力，浑浑噩噩地叫惯施烟雾的煤体轻易牵着鼻子乖乖的走，否则，哪来的“追星族”?何来如此之多的人痴目迷恋“十二乐坊”?什么是“艺术鉴别力”?这是一个三言两语不能说清的大学术题。我常对我的学生说，能“观文辨人”者有望叩开圣洁的文学大门;可“听音识人”者方可步入高雅的音乐之堂。这其实说及的也只是“鉴别力”的大海之一滴而已。明师寻觅“好学生”所必须具备的生理条件(比如，色盲不得学美术，耳背不得学音乐，骨骼欠佳不得学舞蹈)，俯拾皆是，精神好(执着追求艺术又刻苦学习)的学生也不难找，明师要寻人格、品德好的学生，无疑大海捞针。为什么会这样?我不说，硬要说，我又要犯矛头直指社会对特保“儿皇帝”放纵的揭短罪过，又要如鲁迅笔下的九斤老太去唠叨：“如今世道，一代不如一代”。
第四篇：薛谭学讴读后感
薛谭学讴读后感
篇一：薛谭学讴读后感
阅读下面短文，写一篇读后感，题目自拟，600字以上
薛谭学讴
薛谭跟秦青学唱歌，还没有把秦青的全部技艺学到手，却自以为学得不错了，便告别老师回家。秦青也没有阻拦他，就在城外的大路旁给薛谭饯行。秦青轻轻地打着拍子，高唱了一支动人心弦的歌儿，那高亢的歌声振动了林间的树叶，美妙的音响留住了天上的行云。这时薛谭才省悟过来，赶忙向老师道歉，要求留在老师身边继续学习。
A：
勇气价更高【本文论点：题目显示，显眼。】
──读《薛谭学讴》有感
薛谭在自以为满师，与老师秦青道别时，秦青忽然高歌一曲。薛谭这时才意识到自己的不足，又重拜秦青为师学习唱歌【“引”：52字概括原文】。薛谭好学固然可嘉【肯定通常论点】，但是我认为他的勇气则更可贵。【本文论点：第一节最后显示，常规做法。】
“勇”在何处？薛谭在自以为满师后又重新拜师，若换别人定会顾及“脸面”、“别人怎么想”等等。但是薛谭却不是如此，他的勇气不就在这儿体现吗？这是其一。其二，薛谭有勇气重新拜师说明了他勇气正视自己的不足。【论点与原文关系】而一个人致命的弱点往往是不能正视自己的不足。这更显出薛谭的勇气价更高。人们常认为在沙场上杀敌报国，冲锋陷阵是勇气，驰骋于绿茵场上射门得分是勇气，甚至狭隘的“哥们之间两胁插刀”也是勇气，却忽视了这种“薛谭”式的勇气【论点的意义】。这种勇气比上面提到的勇气更难得。【“议”：展开议论】
这种勇气是心胸开阔、踏实进取以及普通“勇气”概念的综合体现。韩信正是因为有了这种勇气敢受胯下之辱，终成一代名将；由于这种勇气杨肘程门立雪也和程颐一样成为宋代理学家。正是由于这种勇气“一字之师”才流传千古。【事实论证，三例仅72字】这种勇气与“三人行，必有我师”貌离神似，与“不耻下问”异曲同工，与“宰相腹内能撑船” 【道理论证，引用名言、俗语】也有“血缘”关系。【“联”：联系事实证明论点】
这种勇气不仅过去需要，而且现在和将来更需要。就小处说，我们学习工作上这种勇气能提供进取的机会，是学习工作的基石。从大处看，这种勇气上前国家经济建设更需要：不能取得点成绩就大肆“浮夸”，更不能“闭门造车”，正所谓；吸收一切国家，包括资本主义国家在内的优秀成果。【“联”：联系现实证明论点】
薛谭虽为古人，但是他的勇气却不古，并且在现今的社会中越来越具有现实意义。【“结”：总结全文】
【本文小结：旁征博引，广泛举例，归结为现实生活中这种“勇气”的重要。“引、议、联、结”，层层深入，结构清晰；】
B： 由“薛谭学讴”想开去【启发式】
由“薛谭学讴”这则故事想开去【略去原文复述】，我们会发现使薛谭重新学艺的原因有二，第一，秦青用自己的行动使薛谭感悟，这是客观原因；第二，薛谭自己受到教育后，有了自知之明，从此矢志不移地随师学艺，这是主观原因【提出自己的角度】。但是，当我读完这则故
事，抚卷仔细一想时，方觉得乃是这客观原因起了关键性作用──没有秦青的教诲，哪会使恭谭产生自知之明呢？而这客观原因为什么会对薛谭那去意已定之愿产生改变呢？【引起思考】
──我又抚卷一想，不禁悟出些为师之道来。【单独一节，标明论题，醒目】
一曲歌声定浮云、震林木，也同时震动了薛谭的心，起到了出乎意料的效果【“总”】。其中妙处有三：
其一，秦青有真才实学【第一句标明分论点（小论点）】。这是使薛谭感悟的真正因素──薛谭听到这旷世骇俗的歌声，自觉自己的水平还同老师的相差甚运，自己的本领还远远未练到家，于是回心转意。设想，如果秦青是个滥宇充数之辈，南郭先生之流，在歌唱方面的造诣远远不如自己的学生，那么，他就根本不配为师，更何谈用自己的学识来劝诫学生呢？况且，这样的庸师，也会误人子弟，使薛谭这样的学生产生自满情绪，认为自己的学识已比老师高了，从而停滞不前【假设论证、对比论证】。一朝顿悟其师这真面目时，已悔之晚矣。【“分”1】
其二，秦青换另一种方法起到了不一般的效果，可谓出奇制胜，这是教师从教的方法问题【第一句标明分论点（小论点）】。秦青用自己特有的语言方式与薛谭进行思想交流。此举一举两得：既开导了自己的学生，又使薛谭在思想上真正改变认识，在薛谭真正领悟到学无止境。用各种不同方法来对等学生中出现的各种问题，这是一名秦青式的教师必须做到的。【“分”2】
其三，秦青熟谙学生的心理【第一句标明分论点（小论点）】。知道薛谭决心已定，如果正面说教是不会有效果的。知道采用其它任何方法，都是徒劳的。从而选择了送别的路上这个有利于采用特有方式教育的地点，进行教育达到了预期的目的。【“分”3】
想到这三点，我不禁对秦青产生了钦佩之情，它不但歌技出众，堪为人师；而且教学有方，堪为人师【“总”。总—分—总】。《礼记·学记》中有一句话：“记问之学，不足认为人师。”《北周书·卢诞传》中也有一句话：“经师易求，人师难得。”宋代大学问家朱熹也说过：“教学者如扶醉人。”而唐代大文学家韩愈则有更精辟的见解：“生之学者必有师。师者，所以传道、援业、解惑也。” 【道理论证，引用名言----过多】
教师，是人类灵魂的工程师，这些工程师们不仅要有出色的技术，而且要会对不同的建筑采用不同的施工方法，达到事半功倍的效果。【总结，中心论点】
我期盼着，期盼着所有薛谭式的学生能够遇上秦青式的老师??，──那真是三生有幸了。
【本文小结：由于从三个方面分析为师之道，篇幅所限，不能尽情举例，文章紧扣原材料证明论点。尽量发掘出秦青身上表现出来的为师之道，最后轻轻一点现实意义，揭示主旨;“总—分—总”放得开，收得住。】
综评
“薛潭学讴”历来多从学无止境来理解。这两篇读后感，另辟蹊径。前者在薛潭身上找感点，撇开学无止境这个“热门”角度，以薛潭身上表现出来的勇气为感点。由于角度新、巧、小，所以分析得透彻。后者则就秦青身上表现出来的为师之道为感点，立体地、多角度地分析秦青作为教师的形象。
“薛潭学记”的读后感还有多种写法，如就为师之道中的一个方面，也可以作为一个感点来写。当然，对薛潭、秦青采取批判态度，也可以写出一篇新颖独特的读后感。
C：
方法得当的效果
好的方法必定产生好的效果【中心论点】。身为老师的秦青对薛谭的骄傲和自满，必定很伤心，但他并不是正面教育，而是高歌一曲，使薛谭内心感到羞愧，从而达到了教育成功的目的。【“引”】
人走路，到达目的地的路很多，可以直着走，可以绕着走，还可以弯着走，正所谓“条条大路通罗马” 【道理论证，引用俗语】。但是哪条路最快、最安全呢？绕着走，弯着走必是费时费力，只有直着走，才是可行的。若有河栏住去路，则需要明智的绕过去，而不是死脑子的向河里跳。同样一个人做事，为了达到目的，就应该选择好的方法，从而快速、便捷的达到目的，也往往节省了大量的时间和精力【事实论证，举例】。反之，则会落个事倍功半的下场。【“议”：】
江西某县的三位干部要进山开展工作，鉴于山路崎岖，一位骑驴，一位骑车，一位却坐车。结果，骑驴的早早的结束而归，骑车的晚了两个钟头，而坐车的却在深山老林待一晚【事实论证，对比论证、举例论证】。因此，不难看出，一种好的方法会给人带来“事半功倍”的获益。【“联”：联系社会实际】
在学习上，我们也有赋闲的情形。如果紧紧抓住上课每一分钟头回家略微温习一下即可，多余的时间便可做其它的事，并能保持足够的睡眠；如果上课只听一半，课后却要开夜车，常常要过12点，连7个小时的睡眠都保证不了，还造成恶性循环，真是得不偿失【对比论证】。【“联”：联系作者实际，用“我们”不用“我”以示普遍性，共性】
所以，当你无论做什么事，首先想想秦青的思维要考虑用何方法去完成，在确定之后再去做，也使这种千万不要弄得精疲力竭，却只做了一点点。【“结”：总结全文】
【本文小结：“引、议、联、结”，层层深入，结构清晰；不足----除首尾外，文中未扣住《薛谭学讴》，有“过河拆桥”之嫌。】
哪儿感动了你？
——写好读后感
[指津] 读后感的写作是检测学生阅读能力、思想水平、写作技巧的重要方式，因此，成为中学生写作训练、考试中常见的命题形式。“读”是“感”的基础，“感”是“读”的结果，写作读后感，就是展示你读的收获。写作读后感应注意以下几点：
1、读懂原材料、找准感点。通常材料本身蕴涵的意义不止一点，给人的启示也常常不止一种。我们要全面读懂原材料，整体把握，然后通过比较权衡，选择自己感受最深、最有话可说的那一个点作为“感”的中心。选择感点，要把握好这个点与材料整体的关系，不能背离原材料的主旨；感点的角度要小，大了难免空泛，小了才能驾驭自如，把你的观点说深说透；感点要新颖，见他人所未见，议他人所未议，有时作翻案文章，能让人耳目一新，例如《曹刿论战》，通常以曹刿的深谋远虑来立论，如果就鲁庄公的不耻下问、知人善任议一议，同样能成立。
2、紧扣原材料来阐述你的见解。初中生写读后感，有时“放不开”，即只是就事论事，局限于原材料议论。要扣住你的论点，由此及彼的展开议论，广泛联系生活、学习中的实际事例，让感点成为你认
识世界、走向社会的钥匙。反之，有的文章“收不住”，即引出论点后，“过河拆桥”，行文天马行空，远离原材料，甚至除了开头外，文中不再看见原材料的踪影。还有的是“贴不紧”，就是论点和原材料脱离。例如《滥竽充数》的读后感，以“抓住机遇”为论点，如不作适当阐述，很难让人理解。可以写南郭先生当初也许是学艺心切，也许是生活贫困生财无路，不能原谅的是进入“皇家乐队”之后，有薪俸，有名师，却不能“抓住机遇”，易主后，只好一逃了之。这样就能言之成理了。
3、整体构思，把握结构。读后感结构灵活多洋，不拘一格，常见的有两种：一种为“层层深入”，先引用材料，摆出观点，然后分析举例论证，最后归纳总结。也就是按提出问题、分析问题、解决问题顺序。另一种为“总一分一总”，也就是先提出论点，然后从几方面分析证明，最后归纳总结。写读后感要避免引用原材料过多，举例论证时叙述过多；同时，也不能对原材料毫不提及。
训练：<<伤仲永>> 读后感
【原文】：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣！”
【翻译】：金溪平民方仲永，世代以耕田为业。仲永五岁时，不曾认识书写工具。有一天忽然哭着要这些东西。父亲对此感到诧异，借邻居家的给他，仲永立即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和使同族人按照辈分、亲疏的宗法关系和谐地相处为内容，传送全乡的秀才观赏这首诗。从此，指定物品让他作诗，仲永立即完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对此感到惊奇，渐渐地人们便以宾客的礼节对待他父亲；有的用钱请仲永题诗讨取仲永的诗作。他的父亲对此感到有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。
我听说这件事很久了。明道年间，我随从先父回到家乡，在舅舅家见到了仲永，他已经十二三岁了。让他作诗，写出来的诗不能与从前的名声相当。又过了七年，我从扬州回来，再次来到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“和普通人差不多了。”
（点拨）
这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满。同时这里也给我们以启示：一方面可以说恰当的正面教育可收到很好的效果。道理是从实际生活中抽象出来的，当反过来用它来指导学生实际时，就应具体化、形象化，教师的引导也要晓之以理，动之以情，针对往往容易产生自满的同学，这样的导向往往能使其看到别人身上的闪光点，使其客观地评价自己和他人，让其真正懂得如何做到全面发展，以及如何才能真正成为“四有人才”，进而激励他们锐意进取的可贵精神。这篇古文告诉人们学习是永无止境的，千万不可有成功就骄傲自满的心态。
其实，薛谭很可爱。薛谭不仅有“知错则改”的大丈夫品质，有对真善美尤其声乐艺术的执著追求的好德性，还有头脑清晰、眼光锐利的艺术鉴别力。在混沌世界，尤其在铜臭熏天的，学生寻明师难；明师寻好学生更难。学生寻明师，其难难在必须长着一对锐眼。中国人病痛多，否则电视广告就不会有那么多的药物广告。国人之眼疾，比如“红眼病”、“势利眼”,比比皆是。治疗眼疾的药，电视却从无广而告之的，可见此等眼病是无药可治的癌症。“势利眼”者便要“一叶蔽目，不见泰山”，何有拜会明师的缘分？薛谭听见秦青激亢放歌，当即识辨出这是最高级的声乐艺术，出于对艺术的真爱，所以断然决定认错，争取返回秦青门下去努力学习真正的艺术。可惜，有太多太多的中国青年没有艺术的鉴别力，浑浑噩噩地叫惯施烟雾的煤体轻易牵着鼻子乖乖的走，否则，哪来的“追星族”？何来如此之多的人痴目迷恋“十二乐坊”？什么是“艺术鉴别力”？这是一个三言两语不能说清的大学术题。我常对我的学生说，能“观文辨人”者有望叩开圣洁的文学大门；可“听音识人”者方可步入高雅的音乐之堂。这其实说及的也只是“鉴别力”的大海之一滴而已。明师寻觅“好学生”所必须具备的生理条件（比如，色盲不得学美术，耳背不得学音乐，骨骼欠佳不得学舞蹈），俯拾皆是，精神好（执着追求艺术又刻苦学习）的学生也不难找，明师要寻人格、品德好的学生，无疑大海捞针。为什么会这样？我不说，硬要说，我又要犯矛头直指社会对特保“儿皇帝”放纵的揭短罪过，又要如鲁迅笔下的九斤老太去唠叨：“如今世道，一代不如一代”。
薛谭拜秦青为师学习唱歌（即“学讴”），还没有将秦青的全部技艺学到手，就以为学得差不离了，要离开师傅去闯天下了。这时，秦青也不阻拦他。在送他上路时，秦青唱了一首歌，歌声响彻云霄，连天上行走着的云也停止不动，被秦青的歌声牢牢吸引住了。这时，薛谭才知道自己与师傅在唱歌方面的差距，于是又留下了，而且一直到死都不敢提离开师傅去闯天下的事了。有人认为：这个材料可以用来写作“身教胜于言教”的话题作文。秦青就是通过自己唱歌这一“身教”的手段而折服了他的弟子，取得了大讲为徒应虚心好学这一“言教”手段所不能起到的作用。这样来理解并没有错。然而，如果你因此认为，这则写作材料只能用于写作教学方法方面的话题作文，那就有失偏颇。其实，你如果换一个角度，从技艺无止境的角度入手，去写学无止境方面的话题作文，也未尝不可。薛谭不正是认识到了师傅的唱歌技艺无止境，才“终身不敢言归”的吗？你还可以再变换一个角度，从薛谭在秦青唱歌前后不同的学习态度的角度入手，去写学习时态度要虚心方面的话题作文。你还可以从“教是为了不教”的角度入手，结合秦青“身教”的效果——使薛谭终身不敢言归，对其教学方法进行否定，写出教师要注意培养学生的自主意识方面的话题作文来。这样，一个《薛谭学讴》的写作材料，就有了四个方面的用途，即“一材四用” 篇二：读《薛谭学讴》有感
读《薛谭学讴》有感
一本散发着墨香的语文书放在我的面前，我迫不及待地翻开它，里面的故事生动精彩，让我大开眼界，我彻底读了个痛快，里面最有启发性的就是《薛谭学讴》了。
文章的主要内容是有一个叫薛谭的年轻人，拜秦青为师学乐曲，带到薛谭学到秦青一大半的本领时，就回乡探亲了，秦青不加阻拦，还为他设宴送行。酒宴上，秦青抚弄着乐器，唱着感人的歌，（歌声）遏止住了天上的白云，薛谭自愧不已，表示继续学习。
其实，我在以前也像薛谭一样，记得（我）在二年级时，门门功课都是优，期末考试语数双满，（于是）我骄傲了，上课不认真听课，有时还不完成作业，三年级期中考试卷子发下来以后，我惊呆了，呆滞的目光盯着数学73分、语文86分的成绩，羞愧难当。我决定改过自新，经过一番努力、狂追猛赶后，期末的考试终于又得了双百。
读过这篇文章后，我明白了：“虚心使人进步，骄傲使人落后”的道理，明白了只有勤学苦练，多积累才能天天向上。
教师评语：不通的开头，使你的文章有了不同的滋味，恰当的词语运用使你的文章增色了许多，诗词的引用，使你的观点更加明确！篇三：薛谭学讴
薛谭学讴》读后感
我读过许多书，有趣味无穷的《十万个为什么》；有意味深长的《伊索寓言》；还有令人百读不厌的《西游记》--------。但我最喜欢读的是《薛谭学讴》这篇文章。薛谭向秦卿学唱歌，没有完全学会秦卿的本领，自认为全都学会了，于是就告别回家。秦卿没有阻止他，却在郊外的大道口摆酒送别，秦卿和着拍击的乐器，唱了一首慷慨激昂的歌曲。歌声振得树林里的树木颤动，就连天空中的白云都停止了。薛谭听后，发觉自己的才能和老师相差甚远。薛谭向老师道歉并请求回来继续学业，再也不提回家的事了。
这个故事虽短，但告诉我们一个人生哲理，那就是：做任何事都不能浅尝辄止。我体会到，学习要刻苦钻研，不可浅尝辄止、半途而废。正所谓学无止境，永不满足。在我身上也发生过这样的事例。记得有一次期末考试，我的分数不太理想，我很难过。都是因为我那是不认真听讲、不努力的后果，所以我那时心里想：我一定要认真学习，下一次期末考试考一个好的成绩。就这样，下一次考试我考了一个非常理想的成绩。
经过这件事情，我懂得了“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始”的道理。我希望同学们一定要珍惜眼前的美好时光，充分的利用它，为了我们的将来共同努力吧!
第五篇：薛谭学讴读后感精品
阅读下面短文，写一篇读后感，题目自拟，600字以上薛谭学讴
薛谭跟秦青学唱歌，还没有把秦青的全部技艺学到手，却自以为学得不错了，便告别老师回家。秦青也没有阻拦他，就在城外的大路旁给薛谭饯行。秦青轻轻地打着拍子，高唱了一支动人心弦的歌儿，那高亢的歌声振动了林间的树叶，美妙的音响留住了天上的行云。这时薛谭才省悟过来，赶忙向老师道歉，要求留在老师身边继续学习。
A：勇气价更高【本文论点：题目显示，显眼。】
──读《薛谭学讴》有感
薛谭在自以为满师，与老师秦青道别时，秦青忽然高歌一曲。薛谭这时才意识到自己的不足，又重拜秦青为师学习唱歌【“引”：52字概括原文】。薛谭好学固然可嘉【肯定通常论点】，但是我认为他的勇气则更可贵。【本文论点：第一节最后显示，常规做法。】
“勇”在何处？薛谭在自以为满师后又重新拜师，若换别人定会顾及“脸面”、“别人怎么想”等等。但是薛谭却不是如此，他的勇气不就在这儿体现吗？这是其一。其二，薛谭有勇气重新拜师说明了他勇气正视自己的不足。【论点与原文关系】而一个人致命的弱点往往是不能正视自己的不足。这更显出薛谭的勇气价更高。人们常认为在沙场上杀敌报国，冲锋陷阵是勇气，驰骋于绿茵场上射门得分是勇气，甚至狭隘的“哥们之间两胁插刀”也是勇气，却忽视了这种“薛谭”式的勇气【论点的意义】。这种勇气比上面提到的勇气更难得。【“议”：展开议论】
这种勇气是心胸开阔、踏实进取以及普通“勇气”概念的综合体现。韩信正是因为有了这种勇气敢受胯下之辱，终成一代名将；由于这种勇气杨肘程门立雪也和程颐一样成为宋代理学家。正是由于这种勇气“一字之师”才流传千古。【事实论证，三例仅72字】这种勇气与“三人行，必有我师”貌离神似，与“不耻下问”异曲同工，与“宰相腹内能撑船” 【道理论证，引用名言、俗语】也有“血缘”关系。【“联”：联系事实证明论点】
这种勇气不仅过去需要，而且现在和将来更需要。就小处说，我们学习工作上这种勇气能提供进取的机会，是学习工作的基石。从大处看，这种勇气上前国家经济建设更需要：不能取得点成绩就大肆“浮夸”，更不能“闭门造车”，正所谓；吸收一切国家，包括资本主义国家在内的优秀成果。【“联”：联系现实证明论点】
薛谭虽为古人，但是他的勇气却不古，并且在现今的社会中越来越具有现实意义。【“结”：总结全文】
【本文小结：旁征博引，广泛举例，归结为现实生活中这种“勇气”的重要。“引、议、联、结”，层层深入，结构清晰；】
B：由“薛谭学讴”想开去【启发式】
由“薛谭学讴”这则故事想开去【略去原文复述】，我们会发现使薛谭重新学艺的原因有二，第一，秦青用自己的行动使薛谭感悟，这是客观原因；第二，薛谭自己受到教育后，有了自知之明，从此矢志不移地随师学艺，这是主观原因【提出自己的角度】。但是，当我读完这则故
事，抚卷仔细一想时，方觉得乃是这客观原因起了关键性作用──没有秦青的教诲，哪会使恭谭产生自知之明呢？而这客观原因为什么会对薛谭那去意已定之愿产生改变呢？【引起思考】
──我又抚卷一想，不禁悟出些为师之道来。【单独一节，标明论题，醒目】
一曲歌声定浮云、震林木，也同时震动了薛谭的心，起到了出乎意料的效果【“总”】。其中妙处有三：
其一，秦青有真才实学【第一句标明分论点（小论点）】。这是使薛谭感悟的真正因素──薛谭听到这旷世骇俗的歌声，自觉自己的水平还同老师的相差甚运，自己的本领还远远未练到家，于是回心转意。设想，如果秦青是个滥宇充数之辈，南郭先生之流，在歌唱方面的造诣远远不如自己的学生，那么，他就根本不配为师，更何谈用自己的学识来劝诫学生呢？况且，这样的庸师，也会误人子弟，使薛谭这样的学生产生自满情绪，认为自己的学识已比老师高了，从而停滞不前【假设论证、对比论证】。一朝顿悟其师这真面目时，已悔之晚矣。【“分”1】
其二，秦青换另一种方法起到了不一般的效果，可谓出奇制胜，这是教师从教的方法问题【第一句标明分论点（小论点）】。秦青用自己特有的语言方式与薛谭进行思想交流。此举一举两得：既开导了自己的学生，又使薛谭在思想上真正改变认识，在薛谭真正领悟到学无止境。用各种不同方法来对等学生中出现的各种问题，这是一名秦青式的教师必须做到的。【“分”2】
其三，秦青熟谙学生的心理【第一句标明分论点（小论点）】。知道薛谭决心已定，如果正面说教是不会有效果的。知道采用其它任何方法，都是徒劳的。从而选择了送别的路上这个有利于采用特有方式教育的地点，进行教育达到了预期的目的。【“分”3】
想到这三点，我不禁对秦青产生了钦佩之情，它不但歌技出众，堪为人师；而且教学有方，堪为人师【“总”。总—分—总】。《礼记·学记》中有一句话：“记问之学，不足认为人师。”《北周书·卢诞传》中也有一句话：“经师易求，人师难得。”宋代大学问家朱熹也说过：“教学者如扶醉人。”而唐代大文学家韩愈则有更精辟的见解：“生之学者必有师。师者，所以传道、援业、解惑也。” 【道理论证，引用名言----过多】
教师，是人类灵魂的工程师，这些工程师们不仅要有出色的技术，而且要会对不同的建筑采用不同的施工方法，达到事半功倍的效果。【总结，中心论点】
我期盼着，期盼着所有薛谭式的学生能够遇上秦青式的老师„„，──那真是三生有幸了。
【本文小结：由于从三个方面分析为师之道，篇幅所限，不能尽情举例，文章紧扣原材料证明论点。尽量发掘出秦青身上表现出来的为师之道，最后轻轻一点现实意义，揭示主旨;“总—分—总”放得开，收得住。】
综评
“薛潭学讴”历来多从学无止境来理解。这两篇读后感，另辟蹊径。前者在薛潭身上找感点，撇开学无止境这个“热门”角度，以薛潭身上表现出来的勇气为感点。由于角度新、巧、小，所以分析得透彻。后者则就秦青身上表现出来的为师之道为感点，立体地、多角度地分析秦青作为教师的形象。
“薛潭学记”的读后感还有多种写法，如就为师之道中的一个方面，也可以作为一个感点来写。当然，对薛潭、秦青采取批判态度，也可以写出一篇新颖独特的读后感。
C：方法得当的效果
好的方法必定产生好的效果【中心论点】。身为老师的秦青对薛谭的骄傲和自满，必定很伤心，但他并不是正面教育，而是高歌一曲，使薛谭内心感到羞愧，从而达到了教育成功的目的。【“引”】人走路，到达目的地的路很多，可以直着走，可以绕着走，还可以弯着走，正所谓“条条大路通罗马” 【道理论证，引用俗语】。但是哪条路最快、最安全呢？绕着走，弯着走必是费时费力，只有直着走，才是可行的。若有河栏住去路，则需要明智的绕过去，而不是死脑子的向河里跳。同样一个人做事，为了达到目的，就应该选择好的方法，从而快速、便捷的达到目的，也往往节省了大量的时间和精力【事实论证，举例】。反之，则会落个事倍功半的下场。【“议”：】
江西某县的三位干部要进山开展工作，鉴于山路崎岖，一位骑驴，一位骑车，一位却坐车。结果，骑驴的早早的结束而归，骑车的晚了两个钟头，而坐车的却在深山老林待一晚【事实论证，对比论证、举例论证】。因此，不难看出，一种好的方法会给人带来“事半功倍”的获益。【“联”：联系社会实际】
在学习上，我们也有赋闲的情形。如果紧紧抓住上课每一分钟头回家略微温习一下即可，多余的时间便可做其它的事，并能保持足够的睡眠；如果上课只听一半，课后却要开夜车，常常要过12点，连7个小时的睡眠都保证不了，还造成恶性循环，真是得不偿失【对比论证】。【“联”：联系作者实际，用“我们”不用“我”以示普遍性，共性】
所以，当你无论做什么事，首先想想秦青的思维要考虑用何方法去完成，在确定之后再去做，也使这种千万不要弄得精疲力竭，却只做了一点点。【“结”：总结全文】
【本文小结：“引、议、联、结”，层层深入，结构清晰；不足----除首尾外，文中未扣住《薛谭学讴》，有“过河拆桥”之嫌。】
哪儿感动了你？
——写好读后感
[指津]
读后感的写作是检测学生阅读能力、思想水平、写作技巧的重要方式，因此，成为中学生写作训练、考试中常见的命题形式。“读”是“感”的基础，“感”是“读”的结果，写作读后感，就是展示你读的收获。写作读后感应注意以下几点：
1、读懂原材料、找准感点。通常材料本身蕴涵的意义不止一点，给人的启示也常常不止一种。我们要全面读懂原材料，整体把握，然后通过比较权衡，选择自己感受最深、最有话可说的那一个点作为“感”的中心。选择感点，要把握好这个点与材料整体的关系，不能背离原材料的主旨；感点的角度要小，大了难免空泛，小了才能驾驭自如，把你的观点说深说透；感点要新颖，见他人所未见，议他人所未议，有时作翻案文章，能让人耳目一新，例如《曹刿论战》，通常以曹刿的深谋远虑来立论，如果就鲁庄公的不耻下问、知人善任议一议，同样能成立。
2、紧扣原材料来阐述你的见解。初中生写读后感，有时“放不开”，即只是就事论事，局限于原材料议论。要扣住你的论点，由此及彼的展开议论，广泛联系生活、学习中的实际事例，让感点成为你认
识世界、走向社会的钥匙。反之，有的文章“收不住”，即引出论点后，“过河拆桥”，行文天马行空，远离原材料，甚至除了开头外，文中不再看见原材料的踪影。还有的是“贴不紧”，就是论点和原材料脱离。例如《滥竽充数》的读后感，以“抓住机遇”为论点，如不作适当阐述，很难让人理解。可以写南郭先生当初也许是学艺心切，也许是生活贫困生财无路，不能原谅的是进入“皇家乐队”之后，有薪俸，有名师，却不能“抓住机遇”，易主后，只好一逃了之。这样就能言之成理了。
3、整体构思，把握结构。读后感结构灵活多洋，不拘一格，常见的有两种：一种为“层层深入”，先引用材料，摆出观点，然后分析举例论证，最后归纳总结。也就是按提出问题、分析问题、解决问题顺序。另一种为“总一分一总”，也就是先提出论点，然后从几方面分析证明，最后归纳总结。写读后感要避免引用原材料过多，举例论证时叙述过多；同时，也不能对原材料毫不提及。
训练：<<伤仲永>> 读后感
【原文】：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣！”
【翻译】：金溪平民方仲永，世代以耕田为业。仲永五岁时，不曾认识书写工具。有一天忽然哭着要这些东西。父亲对此感到诧异，借邻居家的给他，仲永立即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和使同族人按照辈分、亲疏的宗法关系和谐地相处为内容，传送全乡的秀才观赏这首诗。从此，指定物品让他作诗，仲永立即完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对此感到惊奇，渐渐地人们便以宾客的礼节对待他父亲；有的用钱请仲永题诗讨取仲永的诗作。他的父亲对此感到有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。
我听说这件事很久了。明道年间，我随从先父回到家乡，在舅舅家见到了仲永，他已经十二三岁了。让他作诗，写出来的诗不能与从前的名声相当。又过了七年，我从扬州回来，再次来到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“和普通人差不多了。”
（点拨）
这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满。同时这里也给我们以启示：一方面可以说恰当的正面教育可收到很好的效果。道理是从实际生活中抽象出来的，当反过来用它来指导学生实际时，就应具体化、形象化，教师的引导也要晓之以理，动之以情，针对往往容易产生自满的同学，这样的导向往往能使其看到别人身上的闪光点，使其客观地评价自己和他人，让其真正懂得如何做到全面发展，以及如何才能真正成为“四有人才”，进而激励他们锐意进取的可贵精神。这篇古文告诉人们学习是永无止境的，千万不可有成功就骄傲自满的心态。
其实，薛谭很可爱。薛谭不仅有“知错则改”的大丈夫品质，有对真善美尤其声乐艺术的执著追求的好德性，还有头脑清晰、眼光锐利的艺术鉴别力。在混沌世界，尤其在铜臭熏天的，学生寻明师难；明师寻好学生更难。学生寻明师，其难难在必须长着一对锐眼。中国人病痛多，否则电视广告就不会有那么多的药物广告。国人之眼疾，比如“红眼病”、“势利眼”,比比皆是。治疗眼疾的药，电视却从无广而告之的，可见此等眼病是无药可治的癌症。“势利眼”者便要“一叶蔽目，不见泰山”，何有拜会明师的缘分？薛谭听见秦青激亢放歌，当即识辨出这是最高级的声乐艺术，出于对艺术的真爱，所以断然决定认错，争取返回秦青门下去努力学习真正的艺术。可惜，有太多太多的中国青年没有艺术的鉴别力，浑浑噩噩地叫惯施烟雾的煤体轻易牵着鼻子乖乖的走，否则，哪来的“追星族”？何来如此之多的人痴目迷恋“十二乐坊”？什么是“艺术鉴别力”？这是一个三言两语不能说清的大学术题。我常对我的学生说，能“观文辨人”者有望叩开圣洁的文学大门；可“听音识人”者方可步入高雅的音乐之堂。这其实说及的也只是“鉴别力”的大海之一滴而已。明师寻觅“好学生”所必须具备的生理条件（比如，色盲不得学美术，耳背不得学音乐，骨骼欠佳不得学舞蹈），俯拾皆是，精神好（执着追求艺术又刻苦学习）的学生也不难找，明师要寻人格、品德好的学生，无疑大海捞针。为什么会这样？我不说，硬要说，我又要犯矛头直指社会对特保“儿皇帝”放纵的揭短罪过，又要如鲁迅笔下的九斤老太去唠叨：“如今世道，一代不如一代”。
薛谭拜秦青为师学习唱歌（即“学讴”），还没有将秦青的全部技艺学到手，就以为学得差不离了，要离开师傅去闯天下了。这时，秦青也不阻拦他。在送他上路时，秦青唱了一首歌，歌声响彻云霄，连天上行走着的云也停止不动，被秦青的歌声牢牢吸引住了。这时，薛谭才知道自己与师傅在唱歌方面的差距，于是又留下了，而且一直到死都不敢提离开师傅去闯天下的事了。有人认为：这个材料可以用来写作“身教胜于言教”的话题作文。秦青就是通过自己唱歌这一“身教”的手段而折服了他的弟子，取得了大讲为徒应虚心好学这一“言教”手段所不能起到的作用。这样来理解并没有错。然而，如果你因此认为，这则写作材料只能用于写作教学方法方面的话题作文，那就有失偏颇。其实，你如果换一个角度，从技艺无止境的角度入手，去写学无止境方面的话题作文，也未尝不可。薛谭不正是认识到了师傅的唱歌技艺无止境，才“终身不敢言归”的吗？你还可以再变换一个角度，从薛谭在秦青唱歌前后不同的学习态度的角度入手，去写学习时态度要虚心方面的话题作文。你还可以从“教是为了不教”的角度入手，结合秦青“身教”的效果——使薛谭终身不敢言归，对其教学方法进行否定，写出教师要注意培养学生的自主意识方面的话题作文来。这样，一个《薛谭学讴》的写作材料，就有了四个方面的用途，即“一材四用”
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