第一篇：建设 旅游 文化 多元 幸福
“五大建设”指明我州率先跨越发展新航线
记者 顾炜
我州率先跨越发展，路径何在？日前正在火热召开的州第十一次党代会报告浓墨点睛，指明方向。
“今后五年，要深入贯彻落实中央第五次西藏工作座谈会精神和省委区域发展战略，坚持‘保护、发展、稳定’并重的原则，大力实施‘生态立州、旅游兴州、文化撑州、产业富州、稳定安州’五大战略，推进‘生态甘南、旅游甘南、文化甘南、多元甘南、幸福甘南’五大建设，为全面开创我州跨越式发展和长治久安的新局面努力奋斗。”州委书记魏建荣在州委工作报告中提出的战略决策，字字铿锵，句句有力。
（小标题）走可持续发展之路——建设生态甘南
加强生态环境保护与建设，走可持续发展的路子，是我州唯一的选择。建设生态甘南，就是要树立“保护优先”的理念，把生态文明建设摆在更加突出的地位，采取更加符合要求的有效措施，努力把我州建成青藏高原东部生态文明示范区。今后五年，要从根本上遏制重点区域生态恶化趋势，逐步恢复草原湿地森林的水源涵养和补给功能，使生态环境系统更加优化，人与自然相处更加和谐。
（小标题）壮大战略主导产业——建设旅游甘南
建设旅游甘南，就是要充分利用独特的资源优势，确立旅游产业在我州经济社会发展中的战略性主导产业地位。以大力开发旅游业为抓手，以多元产业为支撑，尽快建成全州旅游线路畅通网络，推进全州旅游产业一体化发展。要通过旅游产业的带动，不断聚集人气、吸引投资，不断增添新的生产和生活元素，不断改善基础设施条件，不断改造城市面貌和提升城市综合功能水平，不断提高城乡社会的文明程度，不断为其他产业提供高质量的服务，切实把我州建设成为高原特色生态旅游示范区和民族文化旅游目的地。
（小标题）凝聚团结奋斗的精神动力——建设文化甘南
我州自古以来是安多藏区的文化核心区，有着丰厚的历史文化、生态文化、宗教文化和民族民俗文化资源。我州将进一步开发利用丰富的文化资源，推动文化大发展大繁荣，满足人民群众日益增长的精神需求，使甘南成为充满人文关怀、人文风采和文化魅力的一方乐土。
（小标题）形成特色产业支撑——建设多元甘南
因地制宜，突出特色，发挥优势，做大做强以清洁能源、农畜产品加工、藏中医药和优势矿产等为重点的支柱产业，形成多元特色产业支撑，把我州建成甘肃省乃至全国重要的高原绿色畜产品生产加工基地、高原特色种植业基地和清洁能源工业基地，实现资源优势向特色优势、产业优势和经济优势转变，为我州跨越式发展提供强劲动力。
（小标题）共享改革发展成果——建设幸福甘南
我州是少数民族贫困地区，保障和改善民生的任务十分繁重。我州将立足实际，通过增强经济实力，不断满足各族人民群众的物质文化需求，实现各族人民群众的发展愿望，提升各族人民群众的幸福指数，使发展成果由人民共享，让各族人民群众衣食无忧，让各族人民群众活得更有尊严。
五年，一个征程；五年，一个期待。如今，我州又一次站在新的历史起点。我们将以责无旁贷、勇于担当的责任感，以时不我待、只争朝夕的紧迫感，以义不容辞、背水一战的使命感，按照州第十一次党代会指明的甘南率先跨越发展的新航线加速前进。（完）
第二篇：多元文化演讲稿
When we Chinese are so proud of kung fu and Japanese feel complacent towards their animation, a film called
第三篇：新疆多元文化
一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化类型及特征
新疆地处欧亚大陆腹地，国土面积166.49万平方公里，分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八国接壤。新疆，古称“西域”，是古代联结欧亚大陆的主要通道和枢纽，特殊的地理位置决定了新疆是东西方经济、文化传播和交汇的地区，是举世闻名的古“丝绸之路”要冲，历史悠久、民族众多、文化灿烂，有“世界民族博物馆”和“世界宗教博物馆”之称，交河故城、楼兰遗址、克孜尔千佛洞等蜚声中外。
一、新疆多元文化的历史演革
新疆文化的发展大致经历了多元文化的初兴、发展、交融、确立等过程，具有显著的多元文化并存、交融与互补特征。
据考古研究，距今4000年前，新疆即有人类活动。在公元前2000年至公元前1000年间，新疆与世界同步进入了青铜文化时代。新疆地形地貌大致为“三山夹两盆”，北有阿尔泰山，南有昆仑山，天山横亘中部。天山把新疆分为南北东三部分，天山南坡及以南为南疆，天山北坡及以北为北疆，天山以东的哈密和吐鲁番地区为东疆。生活在南疆绿洲地区从事农业、半农半牧经济的人们过着定居生活，他们受自然地理条件所限，主要生活在绿洲或山间盆地中。北疆以畜牧业为主的人们有固定的放牧草场，游动放牧业大多是草场的转移，逐水草而居也是相对的。南疆的绿洲和北疆的草原使新疆文化在形成时期即呈现出以农业文明和牧业文明为主的多元特色。这种多元文化的汇集，是新疆多元文化的发展与交流的基础。
两汉魏晋南北朝至隋唐时期是新疆多元文化的发展与交流阶段，以高昌、鄯善、于阗等
文化为代表的绿洲文明凝聚了当地、中原和南亚及中亚乃至欧洲众多的文化因素，使新疆文化在多元中得到发展。在北疆地区，乌孙、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的发展过程中不断相互影响，使北疆文化在游牧文化状态下也呈现出多元的特色。而随着汉人和吐蕃人的进入，中原文化和吐蕃文化也成为新疆文化的主要构成因素，使新疆文化在众多文化因素的交融中更加绚丽夺目，不断发展。
宋至明时期，新疆文化依然呈现多元的特点，一方面回鹘、契丹、蒙古等民族先后进入新疆，为新疆文化带来了我国北方草原地区的文化因素，不同的文化开始在这里汇集、融合；另一方面伊斯兰教传入新疆，并在传播的过程中对新疆文化的发展产生重要影响，最终随着维吾尔等民族的形成使新疆文化具有了鲜明的伊斯兰特色。
清代是近代新疆多元文化并存格局的确立阶段，以绿洲维吾尔文化、草原卫拉特文化、满汉文化为主体，包括众多其他民族文化并存的格局最终确立。
二、新疆多元文化的形成因素与特点 任何一种文化都是人类创造的宝贵遗产，是人类为适应特定的地理环境而在长期的生产、生活实践中创造出来的，文化的产生是多方面因素作用的结果，其中不同的地理环境和经济形态是导致文化出现的主要因素。
一是地理地貌复杂独特。新疆地势大起大落，气势磅礴的高山雪峰、浩如烟海的沙漠戈壁与低于海平面的低洼盆地相间。在“三山夹两盆”的地形中，中部天山和南部“万山之祖”——昆仑山之间的塔里木盆地中部静卧着世界第二大沙漠、我国第一大沙漠———塔克拉玛干沙漠，绵延数千里我国最长的内陆河、新疆人民的母亲河——塔里木河穿行于盆地内部。北部阿尔泰山和中部天山之间的准噶尔盆地中部盘居着我国第二大沙漠——古尔班通古特沙漠。新疆绿洲主要分布于盆地边缘和河流流域，绿洲面积只占全区面积的4.2%，森林覆盖率2.94％。1.86万条大小冰川及雪水、湖泊等哺育着天山南北2000多万各族儿女。人均耕地3.49亩，有辽阔的草原，为全国五大牧区之一。野生植物3500多种，脊椎动物近700种，无脊椎动物约1.5万种，有许多国际濒危野生动物，如蒙古野马、藏野驴、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪鸡、黑项鹤、白鹤等。还有一些我国仅分布于新疆的特有动物，如四爪陆龟、新疆北鲵、塔里木兔、新疆大头鱼等。
二是经济类型多样共存。新疆地域辽阔，环境各异，不同地区适合不同经济形态的发展。分布于南疆塔里木盆地周围及其他盆地的绿洲、河谷地带，这些地区适宜农业生产，因而形成了具有农业特色的文化，如汉代的“城邦诸国”。北疆草原地区适宜牧业发展，因而形成了具有游牧特征的文化，如汉代的乌孙、大宛等。东疆有些地方则适宜多种经济类型发展，因而形成了即有农业特色，也有牧业特点的文化，如汉代的鄯善“少田”、“民随畜牧逐水草”
这些因自然环境不同而形成的具有不同经济特点的文化，随着屯垦活动的加剧，农业区不断扩大，北疆以牧业为主的地区也有了很大程度的发展，北疆文化也因之具有了农业文化的特点。
三是各个民族共存共荣。民族是文化的载体，新疆多元文化的形成和发展得益于新疆历史上多民族共存格局的不断演变和相互影响，多民族的共存发展是多元文化产生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人创造的，而依据学者对古人类遗骨的研究，史前新疆古人类具有蒙古人种、欧罗巴人种及两类人种的混合型三个不同的类型。进入汉代以后，南疆逐渐形成了以汉文化为主体、东西文化交融为特征的高昌文化圈，以佛教文化为主体的于阗—龟兹文化圈，以及东疆两种文化体制并行的鄯善文化圈等绿洲文化。北疆则由于乌孙、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和迁入和汉唐时期汉人和吐蕃人的迁入而呈更加丰富多彩的文化特征。唐代以后，回鹘人的西迁和伊斯兰教的传入，与契丹、蒙古等民族的迁入，使新疆文化的多元性更加突出。进入清代，新疆的多民族分布格局基本确立，维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、锡伯、乌孜别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等13个世居民族的并存决定了这一时期的新疆文化依然具有多元的特征。
四是多种宗教并立共存。宗教是人类历史上古老而普遍存在的文化现象，也是至今依然存在并对社会各方面产生重要影响的客观现实。在新疆历史上，曾经有着众多具有不同特点的宗教，原始宗教、萨满教、袄教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等先后在新疆广泛传播。新疆古代作为联结欧亚大陆的主要通道和枢纽，东西方经济、文化传播和交汇的地区，不同的宗教往往在这里交汇，之后再传播到内地或其他地区。民族是宗教文化的载体，但由于价值观念、生活方式和生产方式不同，不同民族有着不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政权的分布存在密切关系，新疆多民族分布的格局由此也导致了多种宗教并存的现象。也正是有了多宗教并存的状况，历史上新疆文化呈现出绚丽夺目的色彩。
五是多种语言共存通用。新疆是一个多民族聚居地区，其语言文字也呈现多元的特点。仅仅就文字来讲，佉卢文、焉耆-龟兹文、于阗文、摩尼文、梵文、汉文、突厥文、回鹘文、回鹘式蒙古文、察合台文、满文、托忒等众多文字都是历史上聚居在新疆境内的民族所使用过的文字。就目前新疆主要民族所使用的语言文字来讲，除汉语、回族、满族通用汉语言文字以外，其他民族都有本民族通用的语言，其中维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、锡伯、俄罗斯等民族还有自己通用的书写文字。从语言学的角度讲，这些不同的民族语分属于汉藏、阿尔泰、印欧三大语系，其下又可以分为不同的语族、语支和语组。
六是民族风俗互尊相融。各个不同民族在历史发展过程中，因地理风貌不同，生产、生活方式差异，历史、文化渊源不一，形成了各具特点的生活习惯、乡约民规、风俗风情。新
疆民族传统的节日就有古尔邦节、肉孜节、诺鲁兹节、东归节等等。新疆素有“歌舞之乡”美称，维吾尔族的赛乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鹰舞，蒙古族的沙吾尔登舞等精美绝仑。民族音乐、民族史诗、民族乐器、传统体育、古典巨著和民间文学等独特奇绝。服饰、居住、饮食习俗、手工艺、装饰等风情浓郁、特色鲜明。
从而使新疆多元文化具有如下鲜明特征：第一、博大与极致。新疆文化，作为新疆地理空间物质与精神的符号表达，透过广袤的土地，首先传达着一种博大的精神。除了指人文的稀少与地域的辽阔外，更喻示着一种大气、俯视、君临性的自然精神。身处欧亚大陆腹地的新疆，以棕色基调标志的干燥区域，自然精神是极致、简约的，有着直观的纯粹性和极端性，直指本性。第二，严峻与哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落烟、浩瀚沙海、辽阔草原等自然景观，及历史上战火纷飞、自然变迁的遗迹，使老百姓的生活呈现出脆弱、动荡不定、受偶然事件支配、生死未卜等特点，因此形成了流浪、不安、忧患、悲壮等人文精神。而平稳时期，那广袤的土地、荒凉的戈壁、距离的遥远、相对的封闭等，也造成人们生活单调，充满没落气息，略显忧伤气质，使人更专注于内心思索，造就人与自然的张力结构，在浅表的、风俗的东西背后，存在着内在的、根本的对人类灵魂深处的、“至上”问题的思考。新疆的宗教与歌舞、民间口传文学、说唱艺术等格外发达。多个民族都有自己史诗般的文学作品，玛纳斯、江格尔、格萨尔等艺术巨著彰显原始、高贵、神秘和牺牲色彩，有着鲜明的信仰力度。第三、热烈与忧伤。新疆属温带大陆性干旱气候，昼夜温差大，日照强烈，严寒、酷暑、沙尘等恶劣天气对人们的生产、生活负面影响很大，自然风土与沉重的生存累积，形成了人们既积极、热情面对生活，又对自然伟力深怀敬畏的复杂心境。它的欢乐与忧伤、热情与冷漠、沉醉与清醒、现实与梦幻，像起伏不定的波浪在人群中掠过，歌舞艺术的热情奔放、深情忧伤与对宗教信仰的执着、坚定，形成奇妙的结合。第四，保守与开拓。绿洲生活的“孤岛”决定了它的封闭性和孤立性，形成了人们安于现状的思想观念。而游牧生活的迁徙与游居，在物质财富的积累和文化继承方面的困难，使人们纽带松散、地缘关系微薄，主要和自己的畜群一块儿过着朴素、孤独、单一的生活。特定的游牧情境不仅是民歌产生的重要原因，也是其它抒情形式得以展开的重要依据。如民歌中那内在心事的咏叹，随意而为的自然泄露，是独自性的生存昭示。同时，新疆有着很长的开荒、屯垦历史，形成了一种开拓者的精神。垦荒者来到这里，远方的血统渐渐淡漠，焦灼的心灵安顿下来，邻居、朋友、战士逐渐代替同乡同族的位置。口音开始改变，不伦不类中产生新的传统，生活习惯发生新的整合，各民族习俗中的吻合点越来越多，扬弃与重生。第五、丰富与诗性。新疆地广人稀，各个民族、文化、语言、信仰上的混杂与多元性质处于支配地位，相异与差别的特征突出。各种文化的接触与影响呈一种自然的状态，具有典型的文化的分散性、差异性、丰富性。民间文化内容
丰厚，浪漫主义、自然主义的倾向强盛。诗性中那透着痛楚、牺牲意识和内在忧伤，倾重理想，信仰执著，世俗的快乐与浪漫被蒙上神圣的色彩。当人们听着《塔里木河》的歌声和《十二木卡姆》的传唱时，心灵被深深地震撼着。
三、新疆多元文化的现代化之路
新疆曾是东西方文化交流与传播过程中的“变压器”和“蓄水池”，有效地传递过非常重要的文明信息。这些信息影响着东西方文明的面貌，自身沉淀多元丰富的文化内容，是民族、宗教、语言和文化的博物馆。自海上丝绸之路开通以来，新疆趋于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作为我国西部文化的一部分，与中亚的文化与历史一样，是世界史学界、文化界研究的热点和难点之一。面对日益国际化、全球化的趋势，面对市场化、技术化的发展，面对网络化、虚拟化的时代，新疆文化的民间性、边疆性、乡土性，已然演化为唯美主义、浪漫主义、自由主义的符号表征，如何面对现实而不断发展，是一个重大而现实的问题。
新疆文化的现代化，需要我们以开放的胸怀，以平等的视角，与各种文化形态进行多样的、多层次的沟通与交流，借鉴乃至吸纳其他各种文化的优秀成分，深化对自然界的认识，增强利用自然、改造自然的能力，提高人与自然和谐相处的能力。深刻认识新疆文化的优势与潜质，留存新疆文化中健康、自然、开放、多元的文化品质，把最简单与最神奇放在一起，把热情与悲伤放在一起，把生与死放在一起，启迪人的心智，滋养人的精神，使人知善恶、辨真假、明美丑。认识新疆文化，需要有一种对民族感情、民族宗教与民族生活的基本尊重，同时在考虑民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我评价中学会尊重、理解、沟通与融合。承认各民族文化之间的差异，并积极促进不同文化之间的理解与沟通，促进新疆文化整体大发展，也是中华文化面对国际社会形成统一的政治意识形态认同的基础与前提。
3.新疆文化的历史轨迹
二、新疆绿洲农耕文化 1。于阗文化
2。龟兹文化
龟兹古国是古代西域之大国，地处丝绸之路上的中西交通要冲，连接东西方之贸易，传载东西方之文明，在世界经济、文化历史上占据着重要位置。现今这里保存着包含古代印度犍陀罗、龟兹、吐番、中原汉地文明的大量文化遗存，对研究、发掘龟兹石窟的文化艺术内涵，以及对中亚、西亚乃至东亚古代文化渊源有着重要的意义。早在公元三世纪时，佛教就经丝绸之路传至丝路重镇龟兹，并在龟兹地区广为传布，僧俗造寺、开窟、塑像、绘画、供佛等活动已很频繁。据文献记载，到了公元四世纪时，龟兹佛教已达到十分兴盛的程度，成为西域佛教的一个中心。这一时期，在龟兹还出现了不少高僧大德，对中国佛教的发展产生了深远影响，鸠摩罗什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取经途经龟兹时，龟兹佛教已是“伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说，切有部”、“每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集，上自君王，下至士庶。捐废俗务，奉持斋戒，受经听法渴日忘疲”。鸠摩罗什（334～413年），又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什，师徒所译经论《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲花经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《中论》、《百论》、《十二门论》及《十诵论》等共74部384卷，在中国佛教翻译史上，因为罗什对龙树中观学作有系统的翻译，中国佛教由此进入了新的境界。总体而说，因罗什娴熟汉语，博学多闻，故其译文采意译方式，重视简练精粹，深达原旨，流畅易读，在译经史上树立了新的里程碑，是历代最受欢迎的译师，其译本流传最广，后世尊为中国四大翻译家之一，在中国译经史上具有划时代的意义。
龟兹文化最辉煌的时期应该是在两晋南北朝至隋唐时代。然而龟兹文化经过历史沧桑，遭到的破坏很严重。如今的文化遗存，满目疮痍。从上世纪80年代起，龟兹文化遗产开始得到较为有效的保护和管理，国家已投入巨资维修石窟和文化遗址。但是古龟兹地域较广，遗产分散，仅龟兹石窟，就分布在方圆100多平方公里内，人员偏少，管理困难。另外，石窟外部维修取得很大成果，但石窟内部的“病害”比较严重。如不加强维护，壁画将有逐渐消失的危险。
3.楼兰一鄯善文化
楼兰文化是罗布泊地区最具特色的、独一无二的历史文化类型，是古西域历史文化典型代表之一，有着极其丰富的内涵。2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的“大都市”之一。公元500年左右，古楼兰王国一夜之间在中国史册上神秘消失。
楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。古代楼兰的记载以《汉书·西域传》、法显还有玄奘的记录为基础。《汉书.西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学”玄奘三藏在其旅行末尾作了极其简单的记述“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。” 楼兰原是一个随水而居的半耕半牧的小部落。通过发现的楼兰古墓及罗布泊地区发现的大量细石器表明楼兰人本为游牧人，丝绸之路开通后，域处文明尤其是汉文明传入楼兰才加速了楼兰人发展城市文明。
4。高昌文化
高昌回鹘文化是古代光辉灿烂的西域文化中不可缺少的重要组成部分。其文化是一种沐浴着东风西雨，以游牧与定居共存为显著特征的融合混同性文化。高昌回鹘时期的宗教信仰、语言文字、文学艺术等方面无不浸透着这一显著特点，高昌回鹘文化的形成和变化极大影响了后来西域文化的演变和走向，对于近代维吾尔等民族心里的形成以及文化的重构具有十分重要的作用。
高昌回鹘在吐鲁番盆地定居以后，其发展起来的农业、畜牧业以及手工业的生产，都已基本上摆脱了过去在漠北时期以游牧为主的内容，而具有西域的特点。
在农业生产上，放弃过去在漠北草原上的游牧生活而以经营定居的农业为主，地产五谷，产葡萄酒，在种植棉花并织成布方面有长远的传统，梧桐的树脂称为梧桐泪，可做药用及工业上金属的焊剂。在农业上利用水力，引导天山上的雪水以灌田园，造作水佑硙即水磨，便于粮食加工，因地制宜，用骆驼耕田，也有一部分畜牧业。在手工业上，丝织品有兜罗、锦、纻丝、熟绫。棉、毛织品有斜褐、白布、绣文花蕊布。矿物中有著名的硇砂，是一种氯化钠，为制皮革不可缺少的原料。铁制品中，回鹘人已有镔铁即钢，当时回鹘人手工业操作的各种器械，许多得用钢铁才能制成。
在商业上，从其和内地商业的往来频仍可以看出商业之发达。回鹘人多到辽南京（今北京）做买卖，善于鉴别珍宝。也常到辽上京（今内蒙古巴林左旗南）进行贸易，辽朝特别在上京南城设立”回鹘营“作为居留地。与五代、北宋也进行贸易。向宋的洛阳、开封源源不绝地输送马匹，其中最大的一次是元丰八年（1085）将战马24000匹送抵开封。又如棉布（白布）一项，后周广顺元年（951），一次运到开封的就达1329段，这也说明当时内地植棉业还很不发达。
在回鹘文书方面，除零星契约及文书外，主要的有回鹘文的《玄奘传》，原译本为10世纪中别失八里回鹘佛僧详古舍利所译，1930年在新疆出土，现已整理。《金光明经》（汉文译者为唐高僧义净）的回鹘文译本（译者同《玄奘传》），是从汉文译本转译的，另从梵文本添译了好多处，成为研究古代维吾尔语和宗教（佛教）的基本材料。《乌古斯可汗传说》，这是未经14世纪波斯史家拉施特·丁掺入伊斯兰色彩的、维吾尔族最早有关其自己始祖的民间传说。传说写成的时间大约在10世纪，地点在天山南路，为一佚名回鹘人的手稿，现收在拉得洛夫氏的《福乐智慧·导言》之中。
吐鲁番古代各族人民在与疾病作斗争中，早有成熟的医药（如唐代的《西州续命汤》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鹘境内龟兹进奉使李延庆等36人到宋朝献香药。元代畏兀儿人军医月举连赤海牙曾在合州（今四川合川）钓鱼山，“奉命修麴药以疗师疫”。
高昌回鹘人在宗教信仰上，先信最早从波斯传来的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐鲁番西的木头沟或吐峪沟的墙壁上或废墟内，已发现大量回鹘人的宗教壁画，表现出与波斯文化融合的倾向。高昌回鹘人“乐多琵琶、箜篌”，“好游赏，行者必抱乐器”。高昌壁画中，经常有天堂中跳舞的画面。塔里木盆地的戏剧表演，在汉代已产生，这由20世纪在吐鲁番、哈密发现的译成回鹘文的《弥勒会见记》抄本的残卷、写本，以及近代在库车出土的有关当时戏剧演出的场面和文物可以证明。
19世纪末，法国人伯希和曾在我国敦煌千佛洞发现几百个属于元朝初年回鹘文木刻活字。据研究，这些回鹘文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐鲁番一带大量翻译佛典，就参考同时代王祯那一套汉文活字印书的办法，用于畏兀儿地区所留的痕迹②。在唐代，已从内地传去七曜历，有十二地支及生肖，这由我国前西北科学考察团在吐鲁番得到的回鹘文历书残页（现存中国社会科学院考古所）可以证明。
5.维吾尔文化
维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支：一支是来自蒙古高原的回鹘人；另一支是南疆绿洲上的土著居民。这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合成现代维吾尔族。
三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化
4.哈萨克文化与柯尔克孜文化
哈萨克民族是一个有着悠久历史的古老民族，她由古代许多部落和部族逐步融合而成。古代塞种、乌孙、克烈、乃蛮等均为哈萨克族族源部族，历来过着逐水草而居的游牧生活。据汉文史籍记载，塞种人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排挤而西迁，游牧与天山以北，包括阿尔泰到巴尔喀什湖以东和以南的广大地区。《汉书·西域传》在涉及到哈萨克族的主要源流之一的乌孙时亦云：“乌孙民有塞种、大月氏种云。”这也说明哈萨克族中有古代塞种人的成分。克烈是今哈萨克族中玉兹的一个大部落，主要居住在阿勒泰地区，另外塔城、哈密、昌吉等地区也有。但克烈部早在蒙古兴起之前，便闻名于世。辽金时期，克烈部游牧于杭爱山与肯特山之间的鄂尔浑河和图拉河流域，西与篾儿乞惕和吉利吉斯部为邻。从此看来，哈萨克族游牧生活历史悠久，在悠悠历史长河中逐渐形成了特有的转场文化。
哈萨克族作为一个草原游牧民族，一年四季都在不同的时节转场，逐水草而居。但是我们不能将哈萨克族的转场视作简单的换季换草场的举动。哈萨克族人的转场具有独特的文化蕴味，既有科学性和合理性，更重要的是转场赋予了人们无穷的精神食粮。也因此，哈萨克族人的转场文化代代相传，沿袭至今。
转场景象由于过于引人入胜，因此讲究转场队伍必须整齐划一。其中，转夏牧场和秋牧场的队伍更是热闹非凡。人们穿着五颜六色的服装，骑着骏马，运驼上盖着各色花毡，热热闹闹的转场，远处看去犹如南归的大雁。
部落首长骑着宝马，跨着镀金马鞍，身穿十分华丽的服饰，肩背弓，腰配剑，一手举白肩雕，一手拿金灿灿的马鞭，走在转场队伍前面，颇是威风凛凛。而夫人头带白色盖头巾，身披刺绣长袍，手牵转场头驼。部落首长和夫人身边簇拥着部落里的长者和能人，场面颇为壮观。在转场途中，部分男人负责勘察道路，整理运驼货物平衡；而能歌善舞的青年男女们相互戏耍，开着得体的玩笑，时而高声歌唱，时而男女对唱，竞相表演技艺，将枯燥乏味的转场变成了移动的舞台，绚丽多姿，美妙无比……
哈萨克族转场过程中还有这样的传统习俗，当地居住的部落要为转场经过的驼队提供食物和饮品。这种习俗也有自身的讲究，给转场队伍拿饮食的人到了转场队伍跟前时，首先要对转场的人们道平安，之后，将所带饮食提供给带队的首长和长者。首先接过饮品的人口中说着：“布斯木拉依热合曼热合依木”（经文，意为愿安拉保佑一切平安），先对着马鬃滴几滴饮品，后自己再饮两口，再转给其他身边的人饮用。身边的所有人品尝问之后，转给牵头驼的夫人，再转给转场中的其他人员。
如果转场队伍中有年轻的媳妇和妇女，转场队伍在经过古坟或有名望的部落时，她们会下马步行通过。她们双手接过送来的饮品，下马站在地上品尝。送饮品的人返回时，转场队伍中的妇女们往乘饮品的容器内放置银扣等物品，绝不让对方空手而回。转场队伍每到一处扎营地时，当地村落的人们会争先恐后的帮助转场队伍搭建毡房，送来美味佳肴，宰杀牲畜盛情宴请转场队伍。同样，转场队伍进餐完毕后，赠送丰厚的礼物作为回报。从此，可以看出哈萨克族是一个讲求团结，讲求和睦，讲求和谐的豁达民族。
四、新疆屯垦文化 1.汉唐时期的屯垦文化 2.清代屯垦文化 3.兵团文化
五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化
祆教是最早传入新疆的外来宗教之一, 至迟在公元前4世纪时,随着一部分信仰祆教塞种人的活动,祆教已经在新疆的大地上开始留下了自己的踪迹。
祆教在新疆各地的流行情况,据《魏书》、《北史》记载高昌国“俗事天神,兼信佛法”;《魏书》、《周书》记载焉耆国“俗事天神,并崇信佛法”;《旧唐书》、《新唐书》记载“疏勒国俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《旧唐书》、《旧五代史・外国列传》记载“于阗国好事火祆神”、“于阗,其俗好事祆神”;《宋史・于阗传》记载:“俗事祆神”。又据《宋会要・蕃夷四》之《龟兹传》记载:“太平兴国六年(976年)五月,西州龟兹遣使易难与婆罗门波斯外道来贡”。《宋史》记载高昌国“复有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛经所诵外道者也”,《宋会要・蕃夷四》之《高昌传》记载:“雍熙元年(984年)五月,西州回鹘与婆罗门及波斯外道阿里烟朝贡。”这里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。
新疆各地祆教的情况比较复杂。各地虽“俗事祆神”,但不能因此认为该教已得到广泛普及。因为除祆教外,各地还有流行已久的各种自然崇拜、萨满崇拜,特别是2世纪以后,佛教逐渐在各地盛行起来,各地王室、贵族大都崇奉佛教,并加以推导。佛教已居主导宗教的地位。祆教的流行,主要是在农村和民间,在民间形成风俗。尤其是拜火仪式,引人注目,所以常为史籍所载。各地祆教徒的情况可以分为两种,一种是经商而来的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他们带来的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一种是受其影响而信仰祆教的当地其他成分的居民,这些人也只是部分地接受了祆教教义,如对祆神阿胡拉・马兹达为最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特点的祭火仪式,以及一些较适合当地居民习俗的礼仪、节日等。但诸如“天葬”、“九日濯之礼”和其他过于繁复的礼俗、仪式,并未被吸收。
流行了一千多年,10世纪以后逐渐在各地消失。原因除因伊斯兰教的传播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不传教,不译经,祭司们没有传播教义的义务,在很大程度上限制了祆教的传播发展;其次,祆教有极严的教规,教徒若触犯教规,便要受“烧铁烙舌”的酷刑惩罚;第三,祆祠为禁地,外人不许进入,使人不容易了解祆教。第四,祆教礼仪十分繁复,有“仪式宗教”之谓,如欲加入祆教,则更须经过极复杂严格的洁净规定,一般人难以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地统治上层的支持,经济上没有如佛教、伊斯兰教那样的寺院经济作为支撑,所以只能逐渐萎缩,自生自灭,成为民间宗教信仰和习俗的一部分
祆教虽然失传,但由于在民间流传时间较长,并且与各地古代居民崇奉的自然崇拜有许多共同之处,经过长期相互融合吸收,形成某些固有的信仰习俗,有些带有祆教色彩的习俗被保留至今。
3.佛教文化
公元前1世纪，佛教经克什米尔首先传入信教于阗。不久，又经中亚传入疏勒。此后佛教沿着丝绸之路南北两道传播到且末、若羌、莎车、叶城、库车、阿克苏、焉稽、吐鲁番、哈密等塔里木盆地周围各个绿洲。佛教传入后，新疆正 处于奴隶占有制发展阶段，在天山南北建立了数十个“城郭之国”。
这些所谓“城郭之国”，只是一些大大小小的、互不属统的地方割据政权。他们互相攻伐，不断进行兼并战争，破坏了经济发展，造成社会动荡。匈奴贵族集团对各地的残酷政治压迫和经济掠夺，进一步加剧了社会的动荡和各种社会矛盾的激化，加重了劳动人民的苦难。汉朝政府驱逐匈奴的斗争，虽然给新疆人民带来了休养生息的时机，但未彻底接触战争和阶级压迫给他们造成的痛苦，各种社会矛盾依然尖锐激烈。所以，提倡忍耐、安于命运的佛教传入后，很快就受到各地统治者的欢迎。他们希望借助这一新宗教来消除劳动人民的不满和反抗，维护自己的统治，对佛教大力予以复制和推行。长期遭受匈奴贵族忽然本国统治阶级压迫剥削和奴役，生活性爱水生火热中的广大劳动人民，也把改变自己命运、摆脱痛苦的希望寄托在对佛教的信仰上。
佛教传入各地后，受到上至王公贵族、下至底层劳动人民的普遍欢迎，信者日众。因而佛教在各地得以迅速传播开来，并遂最终取代萨满教、袄教。成为各地的主要宗教，从而在新疆形成了一佛教为住的多种宗教并存的格局。
佛教在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗，疏勒，龟兹，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，绘画，音乐，舞蹈，寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。佛教在新疆的发展
魏晋南北朝时期，新疆佛教经过几个世纪的发展，进入了鼎盛阶段。当时各绿洲地区佛寺林立，僧侣成群，宗教活动规模宏大。
佛教寺院的修建，既是宗教活动的需要，有时弘扬佛教文化、宣传佛教教义的要求，也是信仰者的一项众要的功德。新疆佛教十分重视寺塔的修建。于阗作为新疆佛教的首传之地和佛教中心，不仅佛教佛塔的数量多，而且建筑规模大。晋代西行求法的高僧显在途经于阗时看到，“家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许”，还有“不可计数”的大小寺院。据后人考证，当时和田地区具有一定规模的寺院达4000于所，兰若小塔逾5000个。城内著名寺院有14座，其中法显所具之寺有“三千僧”，可见规模之大。另一座时位于城西七八里的王新寺，规模更大。该寺由三代和天王历时80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧辉煌，气势宏伟。佛教另一中心龟兹，仅城内就有“佛塔千所”。
大规模佛事活动更反映了当时佛教的鼎盛。于阗举行一种名为“行像”的大型佛事活动，从四月一日开始，“成立便扫洒道路，庄严巷陌”。城门上支起大帐篷，国王和夫人及采女就住在帐篷里。行像，在离城三四公里的地方做一个状如行殿，高三丈多的四轮像车，把佛像立于车中。像车距离城门一百步时，国王脱掉王冠，换上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城时，梦楼上夫人、采女纷纷向下抛洒鲜花。这种盛大的行像活动，共进行14天，由于阗的14座大寺轮流举行。国王自始至终参加，直到整个行像活动结束，才和夫人等一起返回王宫。当健陀罗佛教艺术兴起的时候，佛教的传播区域也在逐步扩大，从公元前三世纪始，阿富汗的兴都库什山，斯库鲁阿布上游的巴米扬摩崖石窟开始兴建，佛教造像艺术活动也借助于佛教在各个地区的逐渐流行而发展起来。东汉永元二年至建和元年（90－147），新疆库车“森木塞姆千佛洞”开凿。东汉初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜尔千佛洞”开凿。东汉建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪沟千佛洞开凿。东汉建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆库车库木吐拉千佛洞开凿。西晋泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆锡克沁千佛洞开凿。西晋泰始元年至北魏泰常五年（265－420），库车克孜朵哈千佛洞开凿。
4.摩尼教文化
摩尼教是一个世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）创于３世纪中叶。３—１５世纪曾在亚非欧三大洲很多地区流行，吸收了不少东西方宗教思想，形成二宗三际的独特教
义后，又影响了希腊哲学与基督教一些教派，甚至与佛教也有交互影响，但是摩尼教（东方教区）佛教化的程度远过于佛教中吸纳摩尼教的成份。
新疆的古代遗迹与文书中有不少摩尼教的踪迹。考古工作成果可分为两次大的发现，即２０世纪初德国人的发现及８０年代以来中国人的发现。德国人在吐鲁番考察时发现的摩尼教法堂遗迹，最重要的莫过于在高昌摩尼教城发掘的Ｋ与α遗址，这两个地方原来都曾是摩尼寺，虽然以后改为佛寺，但仍然发现了摩尼教壁画，出土绢麻纸画以及文献；同时发现还有伯孜克里克石窟第３８号（当时编为２５号）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原画有“礼赞生命树”，因而俄国人１９１４年的考察
报告，比定为摩尼教石窟。上述寺窟遗址与交河故城及吐峪沟等处发现的摩尼文献残
件数量上千，且有多种语言形态，如古伊朗语系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亚文以及粟特文，还有古突厥文，回鹘文、龟兹文及汉文等。同时一时期，在敦煌的藏经洞也发现了汉文与回鹘文的摩尼教译经。５０年代在福建泉州发现摩尼教草庵，近年又有浙江苍南、湖北英山的法堂与墓地等。至８０年代吐鲁番又新发现了出土文献，是摩尼教徒以粟特文与回鹘文所写的信札，石窟考察方面亦兴起了探查研考热潮。
摩尼教的艺术文化遗迹，集中发现在高昌故城的两个寺址、交河故城、伯孜克里克与吐峪沟石窟。在古城寺址与石窟遗迹中所出土的诸种文献，往往十分精致，不少文献附有插图或卷首扉页画，表现出摩尼教艺术文化的特色，且与摩尼本人善于以画技宣教，作过传教图册的传统相关。
高昌古城Ｋ遗址出土过一件写着回鹘可汗的王统世系，背面画着细密画的摩尼教文书，说明其应是回鹘时期的王家寺院。遗址居中的几间斋戒大厅有最重要的壁画，壁面上创始教主摩尼赫然在目，摩尼僧众簇拥在侧（图
１）。摩尼头戴华丽的高冠，身着边饰的宽领衣，长面细目，微髭尖须。头后显示其神圣的项光，是一轮弯月与淡色的红日相结合而画成的。摩尼身后先排列着一列列男教徒，紧随其后的是女教徒，装束均略近于教主，其后又有身着红格花和深灰衣衫的人，衣服为窄袖圆领束腰式。摩尼教信徒分为五个层次，即慕阇（传法教道者），拂多诞（侍法者），法堂主，纯善人，听众。其纯善人以上的四个层级属于“选民”，相当于出家僧侣，都穿着白色法衣；最基层的“听众”仍为俗人，身着俗装，因而此画反映了“僧俗两界”、高低多层的教徒信众。α寺址也是一座出土有摩尼教画的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的
“礼赞生命之树”壁画，中间三株主干升起，树叶锦簇，异果垂重。树下有各式人物，如戴凤冠、人身象头、肩生翅的守护灵等等，均双手合十或笼袖，十分虔敬地向树或跪拜或立敬（图
２）。此窟年代约定在９、１０世纪之交。另外在２７号 窟也有类似画面，且与３５号可能属于摩尼教原创窟，而发现摩尼教徒信札的新编２号也可比定为摩尼窟。
回鹘为维吾尔族的先民，他们曾在８世纪中至１０世纪初近２００年时间信奉摩尼教。漠北《九姓回鹘可汗碑》、吐鲁番回鹘文的《牟羽可汗入教记》都明载回鹘族先民改宗摩尼教的事件。回鹘人改宗摩尼，缘于牟羽可汗出兵助平安史之乱后皈依了摩尼教。唐宝应二年（７６３）牟羽携四位摩尼法师，由洛阳返回漠北鄂尔浑河草原，由此时起奉摩尼教为回鹘的国教。回鹘可汗在８０３年时就曾由漠北来吐鲁番访摩尼师，此时回鹘势力已至吐鲁番，此前这里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鹘由漠北迁至吐鲁番，建高昌回鹘国初期，摩尼教已很兴盛，吐鲁番地区出土不少回鹘文摩尼教文献可为明证。随后，他们处于既信摩尼教又信佛教的阶段，这可以从摩尼教经典混入佛教内容，佛教经典也掺入摩尼教内容证明。总之，从出土文物等情况推断，摩尼教在此于１０世纪上半叶达于鼎盛。至会昌五年灭法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在汉地一蹶不振，摩尼教在会昌三年
（８４３）就被禁止。但在高昌回鹘，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世纪末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯兰毗伽天可汗之命，于旧城毁摩尼寺，改为佛寺，标志此时民族信仰又一次改宗。
现存的纸质书卷插图之中，有一张正反两面画，一面反映可汗皈依摩尼教的场面，另一面画有摩尼教庇麻节内容。归依图中心部位，身着华丽的饰边法衣者———应为承法传道的大慕阇等级人物，与身着铠甲的王者，双手紧握，这应是皈依改宗的象征。可汗身后有着胡须世俗人物。法师慕阇身后为着白衣的
选民僧侣，其前方有象头狮面的护法以及菩萨形貌的人。庆贺庇麻圣节—— —摩尼教重大节日，画面也有中心人物，应是坐在一台座上，着法衣的大慕阇。他的周围有身着法衣的摩尼僧侣成排而列，身后下两排有戴样式色泽不同的帽子的人，或为低级僧侣，或为信众。但更引人注目的是其面前的奉献者与奉献物。有两个领头的僧侣，趋向前方，手捧一部经书，前方的台上，有方形大果盘与高足圆果盘，盛满了瓜与葡萄（图３）。还有一些画，也十分精致美观。如描画书写僧的，白色法衣僧侣们坐案前，手中持红色的笔，有人还拿着两支。此图极具波斯细密画的特点，色泽富丽，构图均衡。另外还有麻布幡画上的男女选民等，有趣的是画女选民的幡布，不仅题有诸侯夫人之名，而且两面均绘同一人，或着法衣或穿俗装。
5.景教文化
景教即基督教派别聂斯托里派，是我国对该派的一种称谓。“景”字含有“光明广大”之意，源自于《大秦景教流行中国碑》中：“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。”聂斯托里即该教的创始人。
景教传入新疆地区的时间，因无确凿史料，也只能作出大致的推测，约在公元6世纪中后期至7世纪初。按照西方宗教陆路传入我国的一般规律来看，应当是早于我国内地，而略晚于中亚诸地。
高昌地区是景教的一个传播中心。在高昌故地的考古发掘曾发现有景教寺院遗址，出土有景教文献。景教在天山北部得到了更大的发展。轮台（今乌鲁木齐附近）、阿力麻里（今伊梨霍城县境内）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首领邱处机西行至轮台时，有“迭屑头目为迎”，迭屑是元代文献对景教徒的称谓。由景教头目出面迎接成吉思汗的这位贵客，足以说明景教在该地的势力和地位绝非一般。景教在西北操突厥语和蒙古语的游牧部落如克烈、乃蛮、汪古、篾儿惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋长和上层贵族也信奉该教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。马可波罗称克烈部酋长王罕为“长老约翰”，由此而在西方基督教界引起了东方有大量基督教徒等各种传说，天主教会纷纷派出传教士来西域传教。据考古发现，在伊梨地区，七河以及其它游牧人活动的地方，有大量画有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，证实了景教在游牧民中间确有一个兴盛时期。
14世纪中叶以后，景教在西域整个地区衰落。
6.伊斯兰教文化
10世纪初，伊斯兰教经中亚首先传人新疆喀什地区，经过几个世纪的传播，到16世纪时已取代佛教成为天山南部地区的主要宗教。伊斯兰教与佛教地位在这一地区的转换，是新疆宗教史上的一个重大事件。它不仅改变了新疆传统的宗教格局，也改变了新疆的政治格局，更对改信了伊斯兰教的民族的政治、经济、文化产生了广泛而深刻的影响。
六、转型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的现代转型
2.新疆文化资源与旅游文化产业发展
第四篇：构建和谐多元文化 营造师生幸福乐园
构建多元和谐文化 营造师生幸福乐园
——邵原实小校园文化建设交流材料
邵原镇实验小学
2012年9月10日
构建多元和谐文化 营造师生幸福乐园
——邵原实小校园文化建设交流材料
尊敬的各位领导、全体同仁：
大家好！感谢会务组能给我这个和大家交流的机会。我叫郭长太，来自愚公家乡----济源市邵原镇实验小学。首先我谨代表济源市邵原镇实验小学1900多名师生向各位领导以及全体同仁致以诚挚的问候！
邵原镇实验小学位于中国女娲神话之乡——河南省济源市邵原镇，始建于1889年的邵亭书院，历经跨越三个世纪的沧桑巨变，校址几经变迁，校名几经易变。学校作为培养人才的摇篮，为革命和建设事业培养各类毕业生数万人，从我校走出的优秀学子有共和国的将军王乐天、卢思英、李志毅、杨建禄等，有中科院院士翟明国，有省部级领导王志强、杨致平等，大学教授翟良超、翟良山、杨择令等。前贤后昆，桃李芬芳。目前我校是一所拥有36个教学班，90多名教职工，1800多名学生，有着120多年光辉历史的名校。我校曾于1996年以文体艺教为办学特色，接受国家艺教委检查，被冠以“愚公家乡艺教之花”的美称。
2011年10月29日，河南省教育科学“十一五” 规划重点课题“新课改下教学文娱特色的实施研究”成果推广会在邵原镇实验小学召开。河南省教育学会秘书长，河南省教科所副所长周宝荣博士，省教育学会副秘书长韩和鸣研究员，省教科所徐万山研究员以及我市教育局领导刘善祥、李伯勇等出席会议，来自全省各地的300余名代表参加了会议。
著名教育家顾明远说：“一所学校要有一个文化的蕴涵，文化的蕴涵越深厚，学校的基础越深厚”。校园文化建设是学校建设与发展的重要方面，在一定程度上体现着学校的办学品位和层次。我校以“个性发展”与“文化建设”相结合为原则，依托女娲文化、愚公文化、红色文化等地方特色和学校优质资源，以建设优良的校风、教风、学风为核心，以优化、美化校园文化环境为重点，以丰富多彩、健康向上的校园文化活动为载体，努力构建“活力”特色的校园文化体系，使我校校园文化朝着制度化、多元化、群体化、特色化方向发展。近年来，我校秉承“教学生六年，为学生想六十年，为中华民族想六百年”的办学理念，提出了“学生高素质，教师高水平，学校创一流”的办学目标，把“博学精思，启智求新，耕心树德，励志躬行”作为我校的校训，以“团结、竞争、创造”为校风，“求实、求活、求新”为教风，“善思、善学、善做”为学风，以“把我校教育做好、做大、做强，冲出济源，走向全国！”为最大追求，不断创造充满和谐、富含人文精神的文化氛围和育人环境。下面将我们的所做的工作总结如下：
一、物质文化：美丽风景的标志
学校布局合理，共分教学区、生活区、活动区、行政区四个区域，每个区域均设置有相应特色个性文化。学校绿化面积达百分之二十，有躬耕园、读书苑、怡心园、畅想苑四个绿化园区，学生闲暇时可以在四个苑中读书休闲，勤奋攻读。为丰富学生的文化生活，学校从生活、学习、做人、活动四个方面还建立了标语文化，制作了283块高标准的玻璃标语，制作了812条反应学校办学方针、办学目标、办学理念的巨幅标语；依据本校实际，我们在教学区四栋教学楼上设置了“四大特色文化苑”。
1、在东楼上设置了“校史文化苑”。让学生通过对母校120多年来的变迁史、发展史和母校培养出来的优秀学子的了解，增加作为“实小人”的自豪感和使命感，感悟摇篮的魅力，激发成才的宏愿。
2、在教学北楼上设置了“红色文化苑”。让学生了解在抗日战争、解放战争时期，我们邵原人民为保家卫国，如何同日本侵略者和国民党反动派之间展开战争，进一步让学生了解历史，激发学生热爱家乡，热爱人民，为家乡的繁荣昌盛而努力学习。
3、在学校西教学楼上设置了“乡土文化苑”。让学生感受家乡邵原如诗如画的山河风光，淳朴的乡土风情，厚重的历史文化，以此激发学生爱家乡、爱祖国的情怀，从而树立“为中华崛起而读书”的远大志向。
4、在南教学楼设置了“学校特色（教学文娱）文化苑”。通过对学校特色工作的创建历程、专家领导的视察认可到学生的创作表演的展示，让学生进一步了解我校的特色建设工作，不断激发他们的创作欲望，培养学生的创新能力、表演能力、合作能力，促使学生全面发展。
在校园相对开阔的地方，集中用塑雕、浮雕、石刻等手法，塑造“邵原神话群”的立体图画，突出“女娲抟土造人和炼石补天、伏羲演八卦、神农尝百草、黄帝战蚩尤、大禹治水、成汤祷雨”七大神话和“愚公移山”传说等，让学生感受家乡文化的神奇，女娲身上所赋予的“博大宽厚、生生不息、协调和谐、造福人类”的民族精神和“不怕困难、追求和谐、善于创新、富于创造”的时代精神，既是构成中华民族精神的核心内容，也是激励当代中华儿女实现中华民族伟大复兴的不竭动力。另外还制作了具有人文特点的小诗文文化，学校绿化区域内的每一棵小树上都有师生的独立创作。多元的校园文化，使学生无处不受校园文化的移化教育。
二、制度文化：魅力风景的核心。
几年来，我校一直比较注重学校制度的建设，旨在通过制度的重构和完善，必将会为教师的发展提供更广阔的舞台和空间，使学校工作在一个整体系统中高效能、高质量、持续的运转。
1、依据学校实际，建立精细的管理制度
精细管理的出发点和归宿在于精巧细致，如果管理处处注重细节，措施上时时讲究精巧，那么我们的教育管理工作就会出精品，为了使我校的管理工作再上一个新台阶，我们在管理上主要打造五个“精细”。
（1）精细的目标管理。我校每三年制定一个长期规划，每学年制定一个总体目标，每学期制定出具体目标。每三年结束后学校专门组织教师召开教代会，对照三年规划，结合实际工作，逐项落实目标完成情况，制定下一个三年规划。对没有完成的项目，向教师做出合理解释，并把此项任务作为下一个三年规划的重点任务，重点落实。针对目标管理，我们实施三级目标管理，即：校长总目标：根据市教育局，镇中心校的工作目标，结合本校实际，制定了相应的学校发展目标：
1、教学质量稳步提升，力保前三名；
2、继续规范管理，创建“课程改革示范学校”；
3、强化教科研建设，创建科研型强校；4以女娲文化、乡土文化、校史文化、红色文化、学校特色（教学文娱）文化为依托，创建丰富的校园文化；
5、狠抓安全管理，争创安全管理先进单位；
6、继续深化星级管理，创建学生行为习惯养成教育文明学校；
7、务实特色教育，创建教学文娱特色学校；
8、注重教师素质提高，创建教师专业化发展学校；
9、深化实践新课改，落实 “导学合一，当堂达标”教学模式改革；
10、丰富学生第二课堂，学生才艺大展示。根据这10项总目标，合理科学分工到教导处、政教处、总务处三个科室，各自制定相应措施，年终对这10项工作，学校进行考核，并将作为评价领导工作、教师工作的重要依据。
（2）精细的学生管理。现代家庭对孩子的生活包办多于自理，部分学生养成了不拘小节，言行随便的不良习惯，这就需要学校的教育触及学生日常生活的点滴之处，努力从细微之处形成学生良好品质。为此学校对学生实行“十星级管理”。各班级建立“行为规范监督小伙伴”，分别在路上、家庭、校园、课堂，四处地方互相监督，随时记录下来，对监督有力的同学学校实行星级奖励。学生每星期向班主任汇
报一次，每月各班级对学生评价一次，学校每期对学生进行二次星级认定，从而进一步规范学生的行为，使学生时时处处都能严格要求自己。
（3）精细的管理制度。为调动教师工作的积极性，使教师主动工作，乐于奉献。我校制定了《实验小学绩效工作实施意见》、《教学绩效奖励意见》。该制度突出了“注重过程，时效为先”的原则。学校布置的每一项工作，项项都有考核，这样就明确给教师一个暗示：做与不做不一样，做好与做坏更不同。其次是实行捆绑式评价，对年级或整体把工作干好的，学校要给予经济奖励，对发表论文和通讯的，也实行年级捆绑式评价，完不成的扣除绩效的相应工资，以激发教师的团结意识。绩效工作每月一核算，每月一总结。
（4）精细的责任分工。细节决定成败，小事成就大业。老子曾说：“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。”他精辟地指出：想成就一番事业，就必须从简单的事情做起，就必须从细微处入手。一心渴望伟大、追求伟大，伟大却无影无踪；甘于平淡，认真做好每个细节，伟大却不期而至。这也就是细节的魅力。成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节。于是我校将工作进一步细化，使各项分工都精细明确：
①安全责任精细分工。学校的任何时段，任何区域，我校都有责任分工。形成主抓领导、值周教师、责任教师三级安全管理责任网络，使安全管理无处不在，无时不有。特别在交通安全上，我校要求教师每天护送学生到红绿灯，学生安全离校后，进行安全确认签字；
②卫生责任精细分工。建立班主任、班干部、学生三级承包管护的管理链，值日干部负责常规管理，班主任对本班级、包干区管理负总责。大到卫生区、教室，小到桌凳、玻璃、电棒，全校上下都要建立一个详细全面的卫生责任分工组织网络，谁管检查，谁管保持、谁管落实，谁什么时候管，都有明确分工，这样教师更明确，学生更详细，做到学校时时处处都有人管。学校每周一公布，一月一考核。
（5）精细的工作落实。我们知道工作只布置，不落实等于0，再好的制度也只有在执行的基础上才有意义。在工作落实上①严格执行月考核制度。政教处、教导处、后勤处每月对自己所管理工作考核一次，进入绩效管理；②学生管理依托少先队干部，把少先队干部严格分工，实行全天候管理，一是时间上无空档，做到无时不在，二是空间上无空档，做到无处不在。校园的每一处，每一时，都有人管。
2、基于教师发展现状，构建递进式教师专业成长制度。
教师的专业成长的速度和发展水平是由每个教师的个人现状及特点所决定的。用同样的标准要求所有的老师，既不科学也不人本，这决定了学校管理制度的建立必须坚持 “以人为本”的发展理念，创造良好的和谐氛围，赋予管理制度以更浓的人文色彩，因此在教师队伍建设方面，我们构建了促进教师递进成长的系列制度，这种呈动态式的运行机制，激励教师在每一阶段主动向更高目标攀登，不断提高自己的教育教学能力，具有强烈的人文内涵。针对刚参加工作不久的年轻教师和一些教学上尚待提高的教师，我们建立了《青年教师达标培养制度》，例如：
1、每日挤出半小时读书学习，并作好相关资料的积累或学习笔记。
2、师徒结对。每周师傅徒弟互听一堂课，课后交流，进行教学诊断。同时倡导年轻教师进行经常性的听课，经常思考教学环节中存在问题，查找自己教学中的毛病，这个做法会尽快提高教学机智。这一制度的确立，有力的推动了青年教师迅速成长。第二层面是《骨干教师成长制度》则在此基础上制定了专门对骨干教师的要求，间周有一次的公开教学展示及互动研讨。第三层次是《校内名师培训提高制度》，例如：
1、校内名师的课堂是天天开放，每个月要进行一次课例展示。
2、提供他们购买所需书籍，优先外出学习锻炼的机会并汇报展示。
3、要带出1——2名徒弟，进行课堂教学进行跟踪指导，并在发挥辐射作用的同时提升自身的综合素养。这给校内名师的专业成长提供了更广阔的空间。我校教师的学期工作目标是个性化的，废除了以往老师依着学校的工作目标稍一调整照搬下来的做法，每个人的工作目标具有明显的个性差异。除了常
规工作一定要到位外，老师根据自己的实际情况制定自己本学期的工作重点和突破点，彰显了教师的个人魅力和风格。这样，使老师的工作由被动状态转到了积极、主动的开展教育、教学工作的轨道上来。但有一点是共同的，就是每个人都会在这种制度下得以规范和自由的发挥。它使不同年龄段的教师都能找到自己的坐标，都有实现自我和超越自我的机会。把“教师发展的不同阶段”作为激励的主线，使这三种制度具有很强的系统性。这些制度独立时是结果评价，联系时是过程评价，具有层次性和递进性，因此，它们是相互联系的，相辅相成，构成了一个完整的运行系统，环环相扣，激励着教师不断创新，不断进取，进行递进式自我完善。
三、课程文化：活力风景的再现
（1）教学文娱特色。在学科教学中打造开放的、民主的、和谐的、快乐的课堂。我校经过六年的探索，全体师生整理出版了《趣海漫游》语文数学上下册24集教学文娱创作专辑，并将此教材引入“教学文娱”课堂，在课堂上学生通过学习进行教学文娱创作，深化自己在课堂上的学习。课下学生进行教学文娱表演，学校举行教学文娱表演大赛，每个年级形成传统的文娱表演节目，学校形成了教学文娱表演节，教学文娱活动的开展，既培养了学生的创新能力，又培养了学生的表演能力。
（2）开发校本课程。课程改革，既是教育改革的核心，又是教育改革的难点。我们在努力实现国家课程、地方课程等规定性课程优质化的同时，积极探索校本课程的建设。根据邵原镇优秀的地域文化和厚重的历史文化，我校开发了走进王屋山之《历史文化》、《邵州民俗》、《烽火岁月》、《神奇邵州》、《邵州童谣》、《山水情缘》等六本校本教材。第一册《山水情缘》着重描写王屋山的美丽山水，每课都配有清新的山水图片和上口的童谣；第二册《邵州童谣》收集了王屋山明清以来广为流传的童谣七十余首，每一首童谣都配以反映邵州地域特色的民间文化的插图，把王屋山的文化原汁原味地摆在读者面前；第三册《神奇邵州》编辑了王屋山的民间口传神话和民间故事，把异彩纷呈的邵州神话传说奉献给读者；第四册《烽火岁月》撰
写了王屋山抗日战争和解放战争的烽火岁月，把如火如荼的战争画面呈现在人们面前。第五册《邵州民俗》收录了有关王屋山民风民俗的歌谣、地方方言、俗语，农耕等习俗文化；第六册《历史文化》挖掘了王屋山厚重的历史文化，从不同角度再现了王屋山不同时期的历史片段。我校每个年级都派专兼职教师，每周一次课，让学生充分了解邵州，教育他们热爱家乡，报效祖国的情怀。
四、精神文化：学校发展的支柱
校园精神文化建设是校园文化建设的核心内容，也是校园文化的最高层次。它主要包括校园历史传统和被全体师生员工认同的共同文化观念、价值观念、生活观念等意识形态，是一个学校本质、个性、精神面貌的集中反映。
1、打造“自强不息、无私奉献、团结协作、开拓创新”的实小精神
人需要一种信念，而这种信念就是一种精神，是发自内心、稳定性很强的一种力量。我校是以教学文娱为主的“创演”特色学校，同时继承和总结我校的一些优良传统，决定把打造“自强不息、无私奉献、团结协作、开拓创新”的实小精神作为工作的目标，为此，我们做了如下三方面的工作：①开展师德建设活动。向全校教师发出“对学生要有爱心，对工作要有责任心，对同事要有诚心”三心的倡议，并开展师德演讲比赛，增强了教师凝聚力。②与时俱进开展系列教育活动。组织开展“弟子规”教育，并通过学习背诵、实践竞赛等方式，对学生进行国学教育。③提高师生的团队精神。在师生中开展一些形式多样的文体活动（师生联欢、教师趣味运动会等），让师生在活动中感受到快乐，感受到温暖。
2、打造“创新、育人、团结、表率”的教师文化
①开发校本培训，构建教师文化。用“终身学习”的理念指导、鼓励教师多读书，学校建立了读书交流机制，促进教师养成自觉读书学习的习惯；通过教学竞赛、骨干教师评选等活动，促进教师间良性竞争氛围的形成。②开展校本研究，重建教研文化。积极开展校本教研活动，提供机会让老师走出去学习，利用专业引领这一
形式指导教师的教学实践；加强学校教研组管理，加强“同伴互助”环节的引导，完成教师之间的对话、互动和合作；采取“案例分析、课堂研讨”等形式来提高教师的教学研究能力。
3、打造“积极进取、刻苦学习、无私忘我、报效祖国”的革命传统文化 周恩来和邓颖超是中华民族传统美德的化身，是中华民族以德为本的理想人格的化身。他们积极进取、刻苦好学、无私忘我、团结协作、求真务实、鞠躬尽瘁的的伟大精神与风范是教育人民，特别是教育青少年的巨大财富，具有丰富的内涵和时代价值。周恩来的名字在当今国人乃至于世界人民心中所激起的钦佩、敬仰之情是不可替代的。
我校将创建“周恩来班”和“邓颖超班” 活动和建立“周恩来、邓颖超”纪念室作为德育工作的一个重要平台，通过缅怀老一辈无产阶级革命家的光辉一生，以周恩来、邓颖超同志为榜样，激励小学生树立远大理想，养成良好习惯，刻苦学习，立志成才。我校通过开展创建“周恩来班、邓颖超班”活动，引领了学校德育工作，促进了学校德育工作全面发展。学生养成教育初见成效，班风校风有了明显改观，形成了良好的文化氛围，教学质量也有了明显提高。今后我们将一如既往地开展创建“周班邓班”活动，进一步提高德育工作的时效性和针对性，促进学校德育工作全面、健康发展。
而“周恩来班、邓颖超班”纪念室的建立及面向全市免费开放，会让孩子们以周总理和邓奶奶为榜样，以为人民服务为己任，做一个对人民有用，对国家有用的人。从而会自觉肩负起革命前辈未完成的革命事业，让中华崛起腾飞之日早日到来。相信“周恩来班、邓颖超班”纪念室的建立，会成为全市各中小学的德育教育基地，为我市的德育教育提供优良的学习的平台，培养更多德才兼备的优秀人才。
4、打造“文明、团结、守纪、创新”的学生文化
①强化养成教育，为文化建设奠基。以星级管理为主线，在学生中开展十星少年、十星班级评选活动，分别从学习、守纪、合作、环卫、诚信、孝敬、文明、爱校、关爱、特长等十个方面对学生进行养成教育，逐步规范学生行为。
②传承文明，借鉴历史经验。我校以学校百年华诞座谈会举办为契机，筹建布置了学校百年校史馆，校史馆从学校的历史沿革，发展轨迹、题字墨宝、重大成就四个方面筹建。校史馆作为学校教育教学资源，学校定期组织学生参观，进行革命传统教育，开展主题校会、主题班会教育。使学生从小就树立远大目标；还开展向优秀学子学习的励志教育。让学生弘扬百年历史，发扬光荣传统，传承历史文明，成为国家有用之才。
③社会实践活动，为少先队活动开辟新途径。少先队大队部组建了“红领巾志愿者服务队”向队员发出“服务他人，快乐自己”的号召，组织到邵原镇敬老院开展了“爱老，敬老”的活动；组织到滴水崖、狼王顶、泰山岭开展“社会实践我能行”活动；组织到镇标广场开展了“公益劳动”社会实践活动。
“学校之大，乃谓有文化之谓也。”文化是一所学校赖以生存的根基和灵魂。物质文化、制度文化、课程文化、精神文化„„这些看似在校园中司空见惯的人和事，经过实小人的苦心经营与智慧打造，成为了学校“多元和谐”文化的鲜活因子。“多元和谐”文化，以学生为旨归，以校本为依托，以融合为特色，以传承和创新为载体，内涵丰富，特色鲜明。如今的邵原实验小学，就像一棵参天大树，深深根植于“多元和谐”文化的沃土里，她的“枝叶”无不被文化润泽，她的“果实”无不散发着文化的芬芳。在这方校园，教育呈现着她最美丽、最博大的姿态，以一片云拂动另一片云，以一个生命激励另一个生命，各教育要素之间既和谐共生，又各自绽放精彩。这不正是素质教育时代背景下，我们所孜孜以求的教育理想吗？愿“多元和谐”成为中国教育的主旋律，回荡在每一方校园上空，唱响在每一位师生心底！
第五篇：建设班级多元文化 培育学生健康心理
建设班级多元文化
培育学生健康心理
【摘要】当代中学生的心理健康状况不容乐观，而班级文化建设正是开展学生心理健康教育的重要途径之一。本文着重从建设班级物质文化、制度文化、精神文化三方面入手，谈班级文化建设与学生心理健康教育的整合，尝试探索科学的心理健康教育模式和途径。【关键词】班级文化；健康心理
苏霍姆林斯基说过：“没有心理上的修养，体力的、道德的、审美的修养就不可能想象。” 依据教育部颁发的《关于加强中小学心理健康教育的若干意见》和《中小学心理健康教育指导纲要》，全国各地中小学逐步开展了心理健康教育活动，目的是为了使学生保持健康的心理状态和良好的心理素质，为其接受德育、智育、体育等其它素质教育提供良好的心理条件。
笔者通过对学生的调查问卷和向学校心理老师的请教，结合班主任工作实践中的有关发现和思考，粗略归纳出了普通初中学生面临的常见心理健康问题，主要有以下几个方面：
1、学习心理问题：少数学生学习动力不足、厌学；对于如何提高注意力、记忆力、思维力、想象力、观察力，如何做好课堂笔记，如何避免答题粗心等问题，不少学生感到困惑；中考是初三学生产生学习压力的重要因素，排解不当容易引起多种心理偏差，少数学生自我调适能力差，不懂得如何缓解学习压力；每逢考试就失眠、头痛、心慌，甚至在考试过程中表现出注意力无法集中的情况；碰到题量大的情况，不懂得科学安排答题时间，考试较难的时候，不会调整心态循序渐进。
2、人际交往问题：与同学交往的困惑，没有掌握人际交往的原则、方法，在交往中缺乏主动意识，一些同学一方面显得冷漠、自私，另一方面又渴望友情；与异性同学相处的困惑，对异性同学有好感不知该怎么办，不知该怎样拒绝异性同学的求爱；与老师交往的困惑，这一代初中生是相当有个性的一代，他们与老师之间的共同语言不多，不容易接受老师的观念，但又渴望被老师认同、被赞扬，惧怕老师又渴望被老师重视；与家长交往的困惑，父母的唠叨让他们觉得反感，和控制欲太强的父母难以相处，父母总是试图探究他们的隐私等，面对这些问题，他们不知道如何处理，经常爆发“家庭战争”，和父母关系不融洽已成为现在中 学生普遍的问题。
3、情绪调节问题：对他人被赞美、获得好成绩、家长有地位有名望、穿名牌衣服等心中产生不愉快的情感，焦虑、悲哀、猜疑、嫉妒、怨恨甚至故意报复；中学生是自卑感多发期，往往过多的自我否定而产生自惭形秽的情绪体验，常常不敢交际、害怕失败、多愁善感、瞻前顾后；内心世界隐秘，不愿过多袒露自己，又常常觉得孤单寂寞，得不到理解；逆反心理较重，对老师和父母的要求往往采取相反的态度和言行；教学进度快，不少知识点没能理解、掌握，作业错误率，从而对学习没有信心，学习兴趣不浓，没有成就感，还常常伴有抑郁心理的产生。
就现状而言，当代中学生的心理健康状况不容乐观（据调查统计，我国初中生有心理障碍的人数为15％），这些心理问题严重的影响了中学生的学习、生活、升学乃至将来的就业。由此看来，疏导学生的心理障碍、培育学生健康的心理刻不容缓，高质量的教育教学呼唤科学的心理健康教育模式和途径。班主任是与学生心灵交流最为密切的教育工作者，是学生心理健康教育课程的主要实施者，培养具有健康心理、健全人格的人必须纳入班级目标，心理健康教育应该渗透在班级管理的各个方面，而班级文化建设正是开展学生心理健康教育的重要途径之一。所谓班级文化是班级全体成员(包括教师和学生)在朝着班级目标迈进过程中用智慧和实践创造出的物质财富和精神财富的总和，包括班级物质文化、班级制度文化和班级精神文化，它对每个学生都起着潜移默化的教育作用。建设良好的班级文化，不但能有效地调动学生的学习与实践的兴趣，更重要的是能培育学生健康的心理，塑造积极向上的班级精神，促进学生身心健康成长。
一、因地制宜，全面丰富班级物质文化
1、环境整洁、温馨美观。
美国教育家杜威说：“想要改变一个人，必先改变他的环境，环境改变了，他就被改变了。”教室环境是班级文化建设的重要载体，丰富的文化内涵、合理的空间布局，能使教室环境布置彰显特色，促进教室文化建设，起到振奋学生精神鼓舞学生斗志的作用，使学生在优美的教室环境中坚定学习信念，激发学习热情，增长各种知识，感受人文关怀。干净的教室是靠全体学生自觉保持而不是靠一日三次强制性打扫。在刚接班时我就强化“教室是我家”的意识，合理分配班级的卫生工作，教育学生要做有社会责任感的人。我还引导学生在教室的适宜位 2 置摆放一些花草植物，伴随着花草的成长，学生不仅能够了解到相关学科知识，还能够感受到生命的力量、自然的美好与成功的喜悦。
2、展示自我，张扬个性。
苏霍姆林斯基曾经说过，要使教室的每一面墙壁都具有教育的作用。把教室的每一面墙都变成营造文化氛围的阵地，让一面面“文化墙”使学生时时感受着高雅的艺术气息，引领学生去发现美、追求美、创造美。如教室后的黑板报，就是一块传递文化的沃土，每期健康向上的内容，美观创新的版面，时时滋养着每一个学生的心灵。还可以在墙壁上张贴名人名言、谚语格言，培养学生高尚的情操。同时还可以张贴学生自己优秀的手工、摄影、书法作品，来展示学生的创造才能，展现出学生的精神风貌„„浓郁的文化氛围，幽雅的读书环境，让学生在潜移默化中受到熏陶，启发学生的学习兴趣，陶冶学生的性情，达到培养学生优良气质，加强学生文化素养的目的。值得注意的是，当代的中学生是极其崇尚个性的一代，班主任在指导的过程中要一方面要引导学生以主流文化为中心，另一方面要尊重学生的个性，这才能促进学生的心理、人格向着健康的方向发展。
（二）因人为本，合理健全班级制度文化。
1、倡导民主，摒弃专制。
实践证明，一个高度民主的班级，也是一个规范高度完善的班级。在这样的班级里，有班规、班级公约，班干部管理制度、考勤制度、班费管理制度、卫生制度、文体活动评价制度等等。一个民主化的班级制度，必须体现出对每一个学生的充分尊重，所以，班级制度中的每一项内容都应该由学生自己生成，班主任在其中起到正确引导作用。有研究表明，在民主型的班级里，师生之间、学生之间信任程度较高，班级成员自信心、自尊感、集体荣誉感、上进心较强。而在一个专制的班级里，学生被动地遵守各种规章制度，其主体意识被压抑，一方面容易导致紧张的师生关系、同学关系，甚至由此产生消极的情绪反应，如烦躁、易怒、冲动等，另一方面学生可能会在无人监督的时候表现出蔑视、反抗制度的行为，在这样的环境里，学生很难具备健康的心态。
2、关注发展，因材施教。
班规和班级公约是班级制度文化的重要组成，班级制度文化应该具有发展性，符合学生身心发展规律，随着学生年龄的增长和心智的发展而变化发展。从 3 初一到初三，学生在成长，他们的认知能力在改变，兴趣爱好在转移，意志品质在变化，因此在不同年级段班级制度文化应该有不同的内容。班主任在民主化引导全体学生建设班级制度文化时，要对自己班级情况进行深入的分析，尤其要分析该年龄段学生的心理特点，兴趣爱好，不仅要着眼于当前，还要关注学生将来的发展。以人为本的班级制度文化应该不断发展变化，形成一条具有个性特点的轨迹，这条轨迹显示出一个班级的发展与进步。比如，可以结合班级的各项制度在教室后墙上开辟一块“友情提示”版。友情提示分为蓝、黄、红三色，当学生第一次犯错时亮蓝色以示提醒，当第二次犯同类错误时亮黄色以示警告，第三次犯错时亮红色说明事态严重，老师家长一同教育。友情提示栏的正中间，可以有班委的温馨话语：当学生偷懒时，可写上“分秒皆关成败，付出总有回报”；当学生泄气时，送给他们一句“没有斗狼的勇气就不要牧羊”；当学生因学习成绩骄傲或自卑时，告诉他们“不要骄傲，别人并不比你笨；不要自卑，别人并不比你聪明”„„这些善意的提醒，好比及时雨，滋润着学生们的心田，帮助他们及时矫正自己不良的心理情绪。
（三）因势利导，积极培育班级精神文化。
1、舆论引导，提高修养。
马卡连柯指出：“集体舆论的监督，能够锻炼学生的性格，培养学生的意志，能够培养学生好的个人行为习惯，能够培养学生对集体的自豪感和责任感”。班级精神文化是班级文化的灵魂，是一种“隐性文化”，潜藏着巨大的能量，这种能量传递至每一个成员的重要途径就是班级舆论。班级舆论是被集体期望认同的潜在规则，是班级全体成员的群体意识，健康的舆论能够帮助学生产生积极向上、要求进步的强烈愿望，从而落实到自觉的具体行动。班主任在健康的舆论形成过程中发挥的作用不可忽视，班主任首先应该塑造自己健康的心理素质，通过阅读、反思等过程不断丰富自己的视野、修身养性，运用自身的人格力量，为学生树立正确的价值观、人生观、是非观，为学生完善人格品质做好积极的表率。可以引导学生设计班徽，拟写班训、班风，创作班歌，评选班“花”班“草”，取定班名等，学生在这一系列活动中，不仅锻炼了自己的才能，而且获得了美的熏陶，更增添了昂扬向上的精神斗志。还可在黑板左墙上“种”一棵消息树，班里定期评出“学习之星”、“文明之星”、“进步之星“、“才艺之星”、“体育之星”、“礼 4 仪之星”等等，叶片与花儿载着这些优秀学生先进事迹，爬满整棵大树，一学期下来，一棵茁壮挺拔的大树就形成了，这棵消息树给学生指明了正确的方向，使同学们你追我赶，积极进取。在引导健康舆论形成的过程中，班主任始终要贯彻通过多种渠道渗透心理健康教育的思想，经常利用主题班会共同探讨群体中出现的一些消极心理现象，分析原因商讨对策，通过学生自己讨论得出，班主任要充分相信高中学生已具备一定的自我剖析能力，有时可请专门的心理教师参与到主题班会中来，有专业知识的引导，更具说服力。
2、活动体验，全面发展。
开展丰富多彩的德育、智育活动不仅能够促进学生才能的全面发展，还能够使学生在紧张的学习中得到全身心的放松。在班级文化建设中，班主任始终站在学生的角度，以学生的眼光去看待他们的世界，让学生在“夸夸我自己”、“我能行”、“我一定会进步”、“我想夸夸谁”、“我想和谁比一比”、“我想评评某件事”等主题班会交流中敞开心扉，学会赞赏别人与赏识自己，形成相互信任，以诚相待的良好人际关系，为别人的进步而高兴，为自己的进步而自豪。结合学校运动会、双语节、科技节、社会实践等活动，定期或不定期地组织学生开展书法、演讲、专题征文、讲故事、朗诵、歌咏、表演等竞赛，尽量为每位学生展示自己的一技之长提供平台，使每一位学生在这个属于自己的舞台上找到成就感自豪感。通过各类活动，在学生中形成一种“心理动力场”，对学生心理素质的培养具有引导、平衡、充实和提高的作用。
班级文化的健康心理的教育功能不同于课堂教育，它虽是无形的，但又是无所不在的，就像“润物细无声”的春雨，潜移默化地滋润着学生的心田，陶冶着学生的情操，塑造着学生的灵魂。我坚信，如果我们坚持不懈抓好班级多元文化建设，整合班级文化建设与学生心理健康教育，就可促进学生的心理健康发展，优化学生的心理环境，教书育人便可达到事半功倍的效果。
【参考文献】
【1】 朱晓方.刍议学生的健康心理的培养.［J］.天津：天津市教育杂志社,2000(4):28～29；
【2】 刘守旗主编.班主任教育艺术.［M］.北京：教育科学出版社，2007年8月版；
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