关于地震作文：痛出一个新中国

第一篇：关于地震作文：痛出一个新中国

关于地震作文：痛出一个新中国

摘要：从雪灾到胶济惨案，从胶济惨案到四川大地震，灾难不但突如其来，而且一次比一次暴虐，一次比一次惨烈。我们原本以为物质上的金汤之城，足以让我们长治久安。

大地还在痉挛，灾难还在延续，每时每刻，都可能有同胞牺牲。生命在危机中，祖国在危机中。

但是，我们已经走出恐惧，因为我们已经看到希望。救人高于一切，救灾高于一切，已经成为整个国家的最强音。必须以举国之力拯救一切可以拯救的生命，已经成为全民族的共识。于是，十万救灾大军雷霆出击；于是，国家领导人冒着余震不断的风险，相继奔赴救灾第一线；于是，公共娱乐暂停，奥运火炬暂停，一切为救灾让路，一切为救人让路。

这其实是对生命的礼遇。这种对生命的礼遇，在国家哀悼日达到了最高峰。地无分南北，人无分老幼，所有的人都同时向逝者的亡灵默哀，所有的人都同时向生命的尊严低头。那一声声警报，是呜咽，是抽泣，但更是呼唤，呼唤我们重新体认人的尊严，呼唤我们重新体认生命的价值。

从雪灾到胶济惨案，从胶济惨案到四川大地震，灾难不但突如其来，而且一次比一次暴虐，一次比一次惨烈。我们原本以为物质上的金汤之城，足以让我们长治久安。但大自然的灾害却不以人的意志为转移。既然山川可以瞬间崩裂，既然道路可以瞬间扭断，既然城镇可以瞬间毁灭，在大自然无边的力量面前，既然一切物质的力量都现出了原形，都那么脆弱，都那么不堪——我们过去对于物质力量的迷信，就不免显得幼稚可笑。

这是新的抗战，这是全民族抗战。它要保卫的主要不是土地，而是无数无辜的生命。面对大自然强加的这场战争，我们注定不可能是胜利者。已经逝去的生命不可能重来，尤其是天使般的孩子们的夭折，应该让我们每念及此，都有锥心之痛。所以无论我们怎样努力，将来都没有资格去庆功。但我们的确可以从灾难中学习。生灵涂炭，满目疮痍。悲壮的牺牲应该让我们清醒，单纯的物质上的强大并不足恃。如果连生命都无法保障，一切就都没有意义，物质上的强大就不过是沙滩上的建筑而已。

在泪眼之间，良知复苏；在废墟之上，人性挺立。大地震震掉了我们心灵的尘垢，震碎了我们日常的面具。不能等到埋到瓦砾下才去爱，每个人都是幸存者，每个人都值得爱。大地震让我们重新发现人本身，重新回到人本身。所有的冷漠，所有的骄矜，所有的轻狂，这时都不再时尚。我们彼此珍惜，我们携手同心。原来中国人并不丑陋，原来中国人可以这么友善，原来社会可以这么脉脉温情。

更重要的是，这一切是执政党和政府身体力行并积极倡导的结果。以国民的生命危机为国家的最高危机，以国民的生命尊严为国家的最高尊严，以整个

国家的力量去拯救一个一个具体的生命，一个一个普通国民的生命。国家正以这样切实的行动，向自己的人民，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺。显而易见，这是一个拐点，执政理念全面刷新的拐点，中国全面融入现代文明的拐点。多难兴邦，拐点出现之迅速超出期待，于是，如一些网友所说，这次灾难中政府的表现没有让人民失望，人民的表现更是让政府动容。为了调动尽可能多的力量拯救生命，政府敞开了救灾的大门，民间力量争相进入，国际援助争相进入，媒体争相进入。一个开放的、透明的、全民参与的现代救援体制正在拔地而起。但它并没有给政府添乱，反而跟政府力量配合，形成了最大限度的合力。这个崭新的救灾体制，或将是未来中国公民社会的模本。固然，从技术着眼，此次救灾亦非尽善尽美，但即便不乏瑕疵，亦无损此次全民族抗战的历史地位。它是以人为本这一现代执政理念发展的顶点，也是中国迈向现代国家的一个崭新起点。

尤为难得的是，这次新的抗战正铸就我们新的民族气质，仁爱、包容、坚忍的民族气质。以这种新的民族气质做支撑，属于每个中国人，成为每个中国人的生命方舟的新中国，将不难从灾难中崛起，有如浴血的太阳。这种软力量的崛起是体面的崛起，有尊严的崛起。只要国家以苍生为念，以国民的生命权利为本，只要有这样的底线共识，就会奠定全民族和解、中国与全世界和解的伦理基础。整个世界就都会向我们伸出援手，整个人类就都会跟我们休戚与共。我们就会与世界一起走向人权、法治、民主的康庄大道。

这是多好的转型契机。中国现代化这锅百年老汤，是到煮开的时候了。一个民族的百年悲情，是到升华的时候了。人们原本以为，以北京奥运会为标志，中国正在抵达历史三峡的出口；谁知，大自然提前给中国出了一道难题，而正如境外媒体评论的，中国人以高分通过了考试。汶川大地震与北京奥运会，一悲一喜，悲欣交集，中国能不能闯过去，我们这个古老民族能不能凤凰涅槃，否极泰来，关键就取决于我们当下的选择。而在这点上，此次抗震救灾无疑是成功的操练，应该可以奠定我们的信心和决心。

第二篇：2008年中考地震作文：汶川震痛,痛出一个新中国

2008年中考地震作文：汶川震痛，痛出一个新中国

大地还在痉挛，灾难还在延续，每时每刻，都可能有同胞牺牲。生命在危机中，祖国在危机中。

但是，我们已经走出恐惧，因为我们已经看到希望。救人高于一切，救灾高于一切，已经成为整个国家的最强音。必须以举国之力拯救一切可以拯救的生命，已经成为全民族的共识。于是，十万救灾大军雷霆出击；于是，国家领导人冒着余震不断的风险，相继奔赴救灾第一线；于是，公共娱乐暂停，奥运火炬暂停，一切为救灾让路，一切为救人让路。

这其实是对生命的礼遇。这种对生命的礼遇，在国家哀悼日达到了最高峰。地无分南北，人无分老幼，所有的人都同时向逝者的亡灵默哀，所有的人都同时向生命的尊严低头。那一声声警报，是呜咽，是抽泣，但更是呼唤，呼唤我们重新体认人的尊严，呼唤我们重新体认生命的价值。

从雪灾到胶济惨案，从胶济惨案到四川大地震，灾难不但突如其来，而且一次比一次暴虐，一次比一次惨烈。我们原本以为物质上的金汤之城，足以让我们长治久安。但大自然的灾害却不以人的意志为转移。既然山川可以瞬间崩裂，既然道路可以瞬间扭断，既然城镇可以瞬间毁灭，在大自然无边的力量面前，既然一切物质的力量都现出了原形，都那么脆弱，都那么不堪我们过去对于物质力量的迷信，就不免显得幼稚可笑。

这是新的抗战，这是全民族抗战。它要保卫的主要不是土地，而是无数无辜的生命。面对大自然强加的这场战争，我们注定不可能是胜利者。已经逝去的生命不可能重来，尤其是天使般的孩子们的夭折，应该让我们每念及此，都有锥心之痛。所以无论我们怎样努力，将来都没有资格去庆功。但我们的确可以从灾难中学习。生灵涂炭，满目疮痍。悲壮的牺牲应该让我们清醒，单纯的物质上的强大并不足恃。如果连生命都无法保障，一切就都没有意义，物质上的强大就不过是沙滩上的建筑而已。

在泪眼之间，良知复苏；在废墟之上，人性挺立。大地震震掉了我们心灵的尘垢，震碎了我们日常的面具。不能等到埋到瓦砾下才去爱，每个人都是幸存者，每个人都值得爱。大地震让我们重新发现人本身，重新回到人本身。所有的冷漠，所有的骄矜，所有的轻狂，这时都不再时尚。我们彼此珍惜，我们携手同心。原来中国人并不丑陋，原来中国人可以这么友善，原来社会可以这么脉脉温情。

更重要的是，这一切是执政党和政府身体力行并积极倡导的结果。以国民的生命危机为国家的最高危机，以国民的生命尊严为国家的最高尊严，以整个国家的力量去拯救一个一个具体的生命，一个一个普通国民的生命。国家正以这样切实的行动，向自己的人民，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺。

显而易见，这是一个拐点，执政理念全面刷新的拐点，中国全面融入现代文明的拐点。多难兴邦，拐点出现之迅速超出期待，于是，如一些网友所说，这次灾难中政府的表现没有让人民失望，人民的表现更是让政府动容。为了调动尽可能多的力量拯救生命，政府敞开了救灾的大门，民间力量争相进入，国际援助争相进入，媒体争相进入。一个开放的、透明的、全民参与的现代救援体制正在拔地而起。但它并没有给政府添乱，反而跟政府力量配合，形成了最大限度的合力。这个崭新的救灾体制，或将是未来中国公民社会的模本。

固然，从技术着眼，此次救灾亦非尽善尽美，但即便不乏瑕疵，亦无损此次全民族抗战的历史地位。它是以人为本这一现代执政理念发展的顶点，也是中国迈向现代国家的一个崭新起点。

尤为难得的是，这次新的抗战正铸就我们新的民族气质，仁爱、包容、坚忍的民族气质。以这种新的民族气质做支撑，属于每个中国人，成为每个中国人的生命方舟的新中国，将不难从灾难中崛起，有如浴血的太阳。这种软力量的崛起是体面的崛起，有尊严的崛起。只要国家以苍生为念，以国民的生命权利为本，只要有这样的底线共识，就会奠定全民族和解、中国与全世界和解的伦理基础。整个世界就都会向我们伸出援手，整个人类就都会跟我们休戚与共。我们就会与世界一起走向人权、法治、民主的康庄大道。

这是多好的转型契机。中国现代化这锅百年老汤，是到煮开的时候了。一个民族的百年悲情，是到升华的时候了。人们原本以为，以北京奥运会为标志，中国正在抵达历史三峡的出口；谁知，大自然提前给中国出了一道难题，而正如境外媒体评论的，中国人以高分通过了考试。汶川大地震与北京奥运会，一悲一喜，悲欣交集，中国能不能闯过去，我们这个古老民族能不能凤凰涅槃，否极泰来，关键就取决于我们当下的选择。而在这点上，此次抗震救灾无疑是成功的操练，应该可以奠定我们的信心和决心。

第三篇：《出国是一种说不出来的痛》

出国是一种说不出来的痛

星岛环球网 www.xiexiebang.com 2009-03-16

快不快乐，只有自己才知道，人总是要在经历过才真正明白自己想要的是什么。也许在旁人眼里，移民就像被镀了一层金一样，光鲜闪亮，掀开那层薄薄的镀金纸，所有的一切就呈现出来了，辛酸苦辣，皆有味。出国真能得到自己想要的吗，真能过上自己想要的生活吗？其实从众多的移民那我们可以清楚的了解到，其实，不当移民我们一样能过得有滋有味。以下是浙江在线刊载的一篇移民加拿大的中国人写下的有关移民的点滴。

关于生活

经常听出国的人说，国外生活也许不错，但非常孤独，寂寞。不能融入西方的文化的生活。就拿语言来说，你英语再好，有汉语好吗？就算你能用英语应付工作和日常生活，但你能用英语天南地北的聊天，象引用汉语中的成语，俚语那样自如的引用英语中的有关词句吗？你能象了解中国的政治、经济、历史、地理那样了解这个国家吗？你能象了解中国明星的八卦那样议论西方的名人吗？交流本身就是一种很重要的一种生活乐趣。如果你的英语达不到以上程度，你和别人说话时，就会局限于一个很小的范围，不可能很深入的与人交谈。

其次说一下人口，中国是人多拥挤，但是少不一定就好。前几天给国内的朋友打电话，他说他要去踢球，虽然各个学校的体育场都已对外开放，但人多的象蚂蚁一样。我说我家旁边就有三个运动场，有非常好的草坪，但一个人也没有。我在这儿见到的体育场比踢球的人多，更确切的说，我从没见过踢球的人，你来了也不会找到球友。他不无可惜的说，那还不如人多场地差好呢。

还有人说，问中国最受不了人与人之间的勾心斗角，在加拿大生活简单。我觉得勾心斗角还有一个原因就是精力充分。一个人如果连生存都成问题，每天都为基本的生活忙碌，也就没有精力想太多了。如果你只是公司一个最底层的技术员，离总经理的位置遥不可及，也就不会整天想着去挣那个位置了。

有的人以前在大学里当老师，没有评上副教授，一气之下移民了。现在好了，在这里给人家洗车。我以前在银行里做电脑维护，总嫌领导不重视技术人员，一副怀才不遇的样子。现在好了，终于遇到了伯乐，经过面试找到了一个卖爆米花的工作。

还有人以前在机关里整天喝茶、看报、发牢骚，还为没升上副处赌气装病不上班。现在好了，每天坐在工厂的机器旁，也像机器一样8小时一分钟不能少地运转着。当然，这都是混得不怎么样的移民，尽管数量和比例大得惊人。

关于工作

有时我会想，如果我们拿出在加拿大时的忍耐力的1/10，拿出我们在这里良好心态的1/10，当初在国内的那些事又算得了什么呢？在加拿大根本没有任何升官发财的机会，连想都不用想，所以才会心态好。每天只为生存奔忙，即使那些混得比较好的，和他们在中国的工作地位相比，至少也要差3个等级。

我的一位朋友，被认为是新移民中混得相对好的，现在在一家正规的车行做销售代表，是一线的销售人员。就是这样一份工作，已经很让人羡慕了。而他以前在国内是一家大公司的总经理。在这边所谓的成功就是：经过数月学习怎样写简历，发送几百份简历，再经过若干大面试，最后找到一份在国内根本不愿屈尊去干的工作。

我在国内时，在一家银行的电脑中心做程序。试想如果银行需要裁人把我裁掉了，我该怎样去找工作呢？我可以去别的银行或金融软件公司应聘。如果我技术不行做不了开发，我可以做维护、做测试；还找不到，那就做售后服务，售前服务；还找不到，那就跳出技术领域，做打字员、办公室的勤杂工，收传真、复印文件、接电话，不要求什么大公司，有3个人的小公司就行。要是还找不到，那就做汽车销售、楼盘销售，只要求中专学历，咱是研究生，就算以后干不好，还不让俺先试试吗。再不济，就去饭店端盘子、去菜市场卖菜、到批发市场租个摊们做买卖。如果还不行，最后只能去做民工了。但在加拿大就不需要这么复杂，你可以从一个程序员直接就降到民工，而省掉中间的若干环节。因为你没有那些工作的经验，你的语言不够流利，你没有证书。所以要想在加拿找到工作，出类拔萃的专业技术和流利的语言二者必有其一，否则在开始的两到三年中只能做民工。

关于爱国

以前在国内的时候，总是抱怨官员的腐败、社会的不公，经常说人家国外怎么样……但我们从未想过自己能为国家和人民做点什么。回想起在国内的生活，我忽然发现不是社会对我不公，是我欠了祖国太多。我刚去银行工作时，没有一点金融知识，行里让我到业务部门学习（按正式职工发工资）。

半年后，我到电脑处工作，但由于之前我对银行用的系统和程序没有一点接触，这段时间基本也是学习。直到参加工作一年后，我才能独立完成一些工作。就在我渐成为业务骨干的时候，我选择了移民加拿大。以前我在单位的时候，经常是八个小时的工作时间，其实连四个小时的时间也干不了，其他的时间就是看报纸，上网，偷着学英语，我在加拿大做义工，照顾那些所不相识的外国老头老太太，帮他们穿衣服，挽扶他们走路，情不自禁的想起了我那以80高龄的奶奶。

从小到大我从来没有照顾过她，只是偶尔去看看她，还是奶奶给我做饭。我的父母也已经60多岁了，我不仅不能照顾他们，还把自己的女儿留给他们照顾。在自己的祖国时，我只是在索取，没有做任何回报和奉献，就跑到远隔万里的加拿大国家。花着家里给的钱，为加拿大政府交着高额的税金。

我知道祖国这个词在很多移民脑海中早已被逐渐淡忘，甚至他们早已把异国当成了自己的祖国，而忘记了远在大洋彼岸还有一个生我们养我们的的中国。希望每个移民朋友能够好好思考，不要把中国只当作自己走投无路时的一个避难所，她首先是我的祖国，她为你做了什么？你又为她做了什么？

第四篇：人教版新中国出期的外交

一、说教材

1、教材地位：

本课叙述了建国初期新中国在复杂的国际环境中，确定了独立自主的和平外交政策，并在此政策的指导下，积极开展外交活动，同苏联等国家建立了外交关系；同时积极谋求建立新的国际关系，提出了和平共处五项原则，成为解决国与国之间关系的基本准则；并先后派代表参加日内瓦会议和万隆会议，步入世界外交舞台，发挥积极作用。

2、课标要求：

《高中历史新课程标准》对这一节内容作了这的要求：

3、教学目标：根据课标要求、教材内容和学生的具体情况，确立以下教学目标：(1）识记：独立自主的外交方针；和平共处五项原则；日内瓦会议；万隆会议。（2）理解：结合中国近代历史和建国初期的国际环境，理解我国外交政策的制定。

（3）运用：探究新中国独立自主外交与旧中国屈辱外交的根本区别；和平共处五项原则在处理国际关系方面的意义；周恩来总理在万隆会议上提出“求同存异”方针所起的作用。

4、过程与方法：

（1）掌握历史学习“三步法”（了解-理解-见解）。2）粗读、精读，快速浏览，圈点划批，提高历史阅读能力。阅读材料（文字、图片、影视等），以获取有效信息的能力，并借助形象思维以感知历史。4）通过新旧中国外交的比较，让学生学会比较历史问题的方法。5）引导学生从世界的角度和视野来认识中国，用中国的眼光去观察世界，进一步形成开放的世界意识。1）新中国初期开展的独立自主的和平外交与旧中国屈辱的外交有着本质的区别。（2）新中国提出了和平共处五项原则，并成为解决国与国之间问题的基本准则。在日内瓦会议和万隆会议上，我国提出正确的建议，促进了会议的圆满成功，为世界和平做出了巨大贡献。

4、教学重点、难点：

“一边倒”外交方针的原因和评价;“求同存异”方针的内容和影响

二、说学情

特点：高一学生思维活跃个性鲜明，参与意识强，有一定独立思考能力。不足：历史知识的储备不充分，历史思维能力还有待提高。对策：加强学生历史综合素质的培养。

设计理念：创建多样化、开放式的学习环境，充分发挥学生的主体性、积极性和参与性，提高学生创新意识和实践能力。

三、说学法

阅读思考、合作探究、体验交流等。注重学习过程中的生成性。

四、说教法 历史学习三步法“了解—理解—见解”；情景教学法；讨论法；讲述法；启发式教学法；研究性学习法

五、说教学过程

1、历史学习第一步：“了解”——了解历史事实、历史线索、阶段特征老师指导学生快速阅读，提炼要点，先从宏观上对课文有个大致了解。指导学生阅读时先浏览子目纲要，再勾划出提示的要点，快速记住几件历史大事。三个子目：

“另起炉灶”与“一边倒”、和平共处五项原则的提出、走向国际舞台

1.概括新中国外交政策、外交方针

采取模拟新闻发布会方式，让“新闻发言人”阐述新中国的外交方针和政策（边回答边投影仪演示）学生回答后

播放影视片段：“毛泽东在开国大典上宣读人民政府公告”? ?

历史学习第二步：“理解”——历史因果关系、历史发展规律（投影仪演示）精读细读，思考问题，让学生通过合作探究学习，老师给以适当的点拨，主要让学生自己解决问题。其中老师备课时需查阅大量资料，尤其要弄清相关问题的学术背景。老师如导游。导游只是引导游客去看，去听，去体验，去享受，关键处才进行精当的讲解。新课标要求我们老师教学不可以一讲到底，大包大揽。要引领学生去阅读，去思考，去探究，去训练，要始终突出学生的主体作用，使学生成为学习的主人。“不用扬鞭自奋蹄”。老师警言妙语的指导，拨云见日的点拨，使学生豁然开朗，茅塞顿开。

这节课，我主要设计三个研讨的问题，以突出重点，突破难点。投影仪演示：

1、概括新中国成立时国际局势的主要特点，分析新中国实行“一边倒”的外交方针的必要性.2、和平共处五项原则是怎样提出来的？其意义何在？现在是否过时？

3、亚非万隆会议上，中国方面发挥了怎样的作用和影响？“求同存异”的方针为什么会获得各国代表的赞扬和拥护？ 问题研究：

1、第一个问题：

概括新中国成立时国际局势的主要特点，分析新中国实行“一边倒”的外交方针的必要性.边研讨回答边演示答案要点。学生回答播放“毛泽东访问苏联”影视片段 多媒体演示：油画《中苏友好同盟互助条约》的签订

2、第二个问题：

和平共处五项原则是怎样提出来的？其意义何在？边研讨回答边演示答案要点 这个问题的处理应当不是太难。让学生首先要搞清“和平共处五项原则”的概念和内涵，注意阅读78页的叙述，弄清措辞上的变化。通过精读第二目“和平共处五项原则的提出”，明白五项原则提出的背景、过程和作用。这个问题，学生基本上可以自我解决，老师要适当补充一些史料。课后的“自我测评”题“简述和平共处五项原则形成过程及其内容”，也主要是对概念的准确记忆和理解。播放影视片段：“和平共处五项原则”的提出和应用

3、第个问题： 亚非万隆会议上，中国方面发挥了怎样的作用和影响？“求同存异”的方针为什么会获得各国代表的赞扬和拥护？学生回答： 边研讨回答边演示答案要点这个问题又是个难点。让学生在精读的基础上，充分讨论解决问题。今年正好是亚非万隆会议五十周年，可补充相关时事，如胡锦涛主席出席纪念活动并发表重要讲话。联系实际，可以增强历史的时代感。老师要补充材料，提高学生的感性认识。中国本来参加会议就不是一帆风顺的，邀请中国与会的问题上，就有过激烈的争论；途中又发生“克什米尔公主号”恐怖活动。会议进行中，一些代表又对中国进行攻击。所以，中国是在会议上的作为直接决定会议的成败得失。“求同存异”的方针体现中国以大局为重，撇开分歧，强调合作，最终推动会议圆满成功，一致通过《关于促进世界和平合作宣言》。播放影视片段：? “万隆会议”

新课程要求体现出开放性的精神，课堂学习只是历史学习的一部分，历史课程资源是最丰富的。上述一些问题，让学生上网查阅资料，继续观看相关的影视材料，图书馆书店翻阅相关内容，甚至可以走访一些长者、学者等。历史学习第三步：“见解”——评价历史人物、历史事件，总结历史经验教训（投影仪演示）1．问题研究：（投影仪演示）新中国和旧中国外交有何本质区别？从中可以得出哪些历史认识？

学生自由发言，老师概括总结? ?区别：旧中国反动政府实行屈辱外交政策；新中国人民政府实行独立自主外交政策。认识：? 落后就要挨打，弱国无外交； 社会制度落后，必然导致外交失败；

捍卫国家主权，提高综合国力，是国家外交的坚强后盾。可补充一些史料，了解旧中国的屈辱外交： ?、合作探究：

? 如何看待评价新中国初期“一边倒”的外交战略？（1）、“一边倒”的外交方针是不是“闭关锁国”？

（2）、“一边倒”的外交方针是“利大于弊”还是“弊大于利”？

（3）、你认为新中国初期我国外交应当是联合苏联还是应当依附美国？还是应当走中间道路？

让学生各抒己见，大胆表达自己的主张和看法。学生回答（略）3． 研究性课题：

“新中国外交成就展”——引导学生搜集、查找新中国外交成就的资料、图片、邮票，或举行小型展览会、或撰写图文对照的历史小论文。

第五篇：材料作文“痛”

【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）人生在世，往往会经历种种的痛。

有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

【分析题型】：这是一道观点型的多则材料作文题。在命题形式上和2012年广东高考作文题是一致的。2012年广东高考作文题其实也是一道观点型的多则材料作文题。围绕“选择怎样的时代”列举了四种看法：汤因比选择公元一世纪的中国新疆，涵娜选择一世纪以前，伊蕾娜选择未来的世纪，居里夫人选择则是“人们在每一个时期都可以过有趣而有用的生活”。可见，观点型的多则材料作文题往往是围绕一个核心问题列举相同或相反（以相反居多）的看法，以引发考生对核心问题的思考。广州调研的作文题其实就是围绕“如何面对痛”这个核心问题，让考生发表不同的看法。这类题型在审题时要注意一个原则：逐则分析，对比解读，综合辩证

【分析材料】

1、人生在世，往往会经历种种的痛。

说明痛的普遍性与现实性。现实生活中，痛客观存在，既然是客观存在，也就难以避免，因此，如何面对种种的痛才是思考的重点，由此也引出了如何面对痛的三种言论。看到痛的客观存在，更要思考痛的不同层次。“种种的痛”，说明痛是有不同类型、层次的。有个人学习、生活、工作产生的痛，有社会发展过程中的阵痛，有国家民族历史和现实中的痛。对痛的不同理解，反映了考生思维的深浅，视野的大小。

2、有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。

在承认痛的客观性的基础上，提供面对痛的一种途径，那就是直接说出来。应该说这是我们面对痛的普遍做法，几乎是条件反射式的，是一种动物本能。本能是一个中性词，无所谓褒贬。正如“有了快感你就喊”，同样“有了痛感你就说”。这样的本能反应往往是释放痛感、宣泄情绪的一种有效方法，正如伤心的人哭过了会平静，郁闷的人倾诉了会平和。因此，“痛了，就直接说出来，”有其可取之处。

3、又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。

“痛而不言”和“痛了，就直接说出来”形成对比，“痛而不言”就是指有痛感，但是不说出来，而是自己一人承担、解决，这样的做法体现了人性的坚强。痛有可能是外在施加，也有可能是内在产生，但不管是外在施加还是内在产生，面对痛的始终是自己，因此问题的解决还是依靠自已。痛了，不唉声叹气，不怨天尤人，不愤愤不平，不自暴自弃，而是坚强地面对，这种做法有其合理性。但同时也要看到，一味地痛而不言，未必就见得是一个积极的方法。长久地痛而不言，会让人对痛感麻木、灵魂僵化，以致最终屈服于现实压迫，逆来顺受。如何辩证地看待“痛而不言”，体现考生思考的深度与广度。

4、还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

这句话既和第三句形成对比，又对第二句进行补充，不仅要说出来，而且还要善言，善于去说，表达痛苦，这是一种人生的智慧。对这句话的理解，重点在于何为“善言”，同时这种“善言”应是一种智慧。而“善言”二字，则为考生留下广阔的思考空间，言既可以理解为言语，也可理解为文字，更可理解为行为，因为肢体语言也是言的一种，一连串的肢体语言整合在一起，就是行动了。因此，面对痛为何要善言，善言如何体现，应是考生思考的重点。

【参考立意】

通过逐则分析材料，对比解读后，我们对题目形成这样的认识：人生在世，痛是客观存在的，无需逃避，而应面对。面对痛有不同的做法，一是直接说出来，释放痛感，宣泄情绪；二是痛而不言，坚强面对，但对于痛也不能麻木，甚至逆来顺受；三是痛而善言，恰当地用言语、文字、行动表达痛感，既不麻木于痛，也不鲁莽冲动，而是善言。同时，考生要想写出一篇立意深远、思想深刻的文章，还要注意两点：一是不能仅仅罗列人生中的种种痛，而应写出对痛的思考以及面对痛的做法，二是不能仅仅局限于个人之痛，而应延伸至对社会阵痛、国家民族历史现实之痛的认识与思考。

【教师下水文】

痛而善言

生而在世，痛苦在所难免。痛苦不会有人去强求，除非他是一个受虐狂，于是尘世中的我们，总在孜孜不倦地去寻找避免痛苦的灵丹妙药，但是，痛苦需要回避吗？ 痛感，是我们的一种生理本能。正如刘德华歌里所唱：“男人，哭吧，哭吧，哭吧，不是罪。”同样，痛感并不是一个需要隐瞒的生理反应。痛了，就直接说出来，无需遮掩，这是排解、宣泄内心痛苦的一种方式。

看到北京的古城墙被一片一片地推倒，梁思成痛啊，他大声说：“拆掉一座城楼，就像割掉我的一块肉；扒掉一段城墙，就像剥掉我的一层皮！”这是对漠视传统、文化的切肤之痛；面对那冷漠的18路人，我们每一个有良知的国人心里也痛啊，这是对冷漠横行、良知缺失的社会的痛苦呐喊；回顾那不堪回首的百年屈辱史，我们依然心痛不已，这是勿忘历史的警醒之痛。因为痛，所以伤心，因为痛，所以呐喊，因为痛，所以警醒。因此，痛了，就大声地说出来吧！无需回避。

痛了，不仅要说出来，更要痛而善言。一个只会痛苦，只会悲伤的人容易被痛苦笼罩，难免会郁郁寡欢，甚至痛不欲生；一个只会展示伤痛，而不会疗治的社会也只能被阴霾笼罩，而看不到阳光。

于是我们看到鲁迅面对国人麻木的灵魂，“哀其不幸，怒其不争”，作为有一个社会责任感的知识分子，他内心的痛楚可想知道。痛了，他不仅大声说出来，而且还用他手中的笔，用一篇篇振聋发聩的文章，把社会、人性的伤疤一个个揭示出来，“以引起疗伤的注意”。于是我们也看到，当“老人跌倒无人搀扶”的新闻不时见诸报端的时候，我们心痛不已，痛感道德的滑坡，良知的缺失，更掀起了全民大讨论，呼吁更多的“正能量”，用“最美”去照耀那阴暗的角落。痛不可怕，可怕的是我们不能正视内心的痛苦，可悲的是我们不能把痛苦转变成奋进前行的力量。痛而不伤，痛而善言，痛而能改，这是一种人生智慧。

朋友们，当有人问“你幸福吗？”，你大可不必隐藏内心的痛苦，而大声地说“我很痛苦”，因为痛苦未必就是伤心欲绝，而可能是对个人的反思，对社会的担当。痛了，铭记了，表达了，思考了，这样的痛有可能是个人提升，社会进步的起点。

痛出来的正能量

痛而直言，虽是天赋本能，但使痛苦流于浅薄；痛而不言，虽有坚强外表，但或许痛苦深藏于血液而弥漫；只有痛而善言，将苦痛沉淀内化，再传递出一种“正能量”，方能合理治愈伤口，避免感染。

“不幸的人各有各的不幸。”痛作为人感受生活最直接真切的形式，贯穿在人生的经纬上。正如周国平所言：“人人生就是孤儿，为了爱去感受痛。”基于有所痛必有所爱，如何表达痛是对爱更精彩的诠释？我的回答是，用“正能量”这个善良的形式。

直言苦痛之深，无论用多么厚重的文学，都无法企及善言的深邃。因为用华丽晦暗的文字堆砌出来的不过是灾难中灰黑的幕帘，永远没有揭出光明，点化人们泪眼前的朦胧。被文学评论家归类为苦难式滥情写作的青春文学日益泛滥，年轻的写手们，如郭敬明等，借着虚化迷幻的笔触，营造莫名的忧伤的气氛，读者读完一连串的小说除了痛过的心和泪痕未散的脸，还有什么可剩的呢？直言城市人的痛于围城中的人们有何益处？空留下似痛非痛的累罢了。

不像海子，只需轻描淡写的文字，痛苦就完美地嵌合在积极的善言中，以一股“正能量”永久留驻人们曾痛过的心。“面朝大海，春暖花开”“喂马，劈柴”轻快的善言淡化了诗人的巨大悲伤，在痛苦的时代为众生吟出阳光般的善良直言。

伪言痛苦之多，无论用多么犀利的语言，都无法超过善良的有力。怒吼着揭开创疤引来不过是一阵恶心的晕眩，善良的“正能量”一声呢喃，已经为伤口开出了一剂良方。少数网民高举网络知识分子的大旗，实质是犬儒主义者与仇官主义者，抨击着高官腐败、官场黯然的种种现象，痛心、痛苦何其多。但除了成功鼓舞个别“愤青”还能为国家做出什么贡献？白岩松曾说：“一个国家就是好事不断，坏事连连。”时事评论员曹林曾积极评价国家在成长，我们应与国家同进步共成长。那些揭示痛苦并提起治疗的人才是善待病痛的医者，而非只揭人伤疤的恶棍。

自然，无事叙事、无情抒情的无聊分子，只是借痛苦这个庄重的词，填补内心的虚无，而非善良之言。如杂志出现的“伪公知”，不能归入“正能量”传递者的行列。

痛而善言，将痛苦与哀愁沉淀，发出最炽热的积极光芒，是引导人们在生活的路上勇敢前行的智慧，是对爱绝美的演绎。

这是广州市高三调研考试二中、六中、广雅、执信四校联改中得分最高的作文。23+23+10=56分。这是调研考四校联改中发现最清醒、最有深度的作文，不知出自哪所学校。痛而言不是为裸露伤痕，而是让痛苦转换出正能量，这就需要海子般的善言。文章立意新颖独特，论述严谨绵密，特别是对比了那些沉湎于痛苦不能自拔和满足于痛苦呻吟的所谓作家、公知，使其立论的依据更充分，也更有力。这样的思想应该是该生平时的阅读和思考的结果。现在的孩子缺少阅读，或读后鲜有独立思考，立论就流于表层，或拾人牙慧。因此，我建议，在高三作文复习时不单是做技巧的训练，更重要的是要有对人生、社会的思考分析，表现在对具体作文立意的反复研讨和辩论活动中去。多几次这样的讨论课和课外作业，是有促进作用的。另外，本文善言部分的正面论述薄弱了点，希望这位同学还可以加以完善。（曾湖仙）

痛了，就说

二十世纪70年代，昆仑军区的首长“一号”为磨炼战士意志，决定在严冬把部队开到海拔四五千米的高原“无人区”拉练。动员令一下，战士们热血沸腾，纷纷咬破手指用鲜血写“请愿书”。拉练中，恶劣的高原环境让部队死伤无数。然而伤兵区里听不到一声“痛”的叫喊。战士们紧咬牙关，浑身打战地忍着、忍着，整个部队笼罩在一片狂热的自我献身的骄傲感中„„

这是毕淑敏小说《昆仑殇》里的情节。当时读它时我的心情复杂而沉重。作家自己就曾是昆仑山上的一个兵，她在这部作品里表达了对昆仑山、昆仑军人、昆仑魂的赞颂与敬意，但我却分明读到其中难言的痛楚和深沉的反思。

在极端恶劣的“无人区”负重、负伤行军，痛吗？一定很痛。战士们能感受到痛，或许他们也曾呻吟。但是“一号”首长传令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共产党员共青团员也可以哼哼，各级指挥官，要到呻吟最重的帐篷里表示慰问。这之后，“所有的声音都噎住了。痛苦中的士兵记起了自己的尊严，整个营地进入了死一样的假寐之中”。不愿当“怂包软蛋”的士兵们不再言痛，他们在自我牺牲的幸福感中，“痛并快乐着”。

是什么让我们不能坦言自己的“痛”？我们的文化里似乎有一种传统：对苦难的崇拜。我们赞颂铁打的硬汉，鄙薄示弱的凡人；我们相信苦难是一剂良药，因而视隐忍为当然的美德。这种观念无可厚非，可当这种传统被过分强调时，一种近似于道德绑架的东西就生成了。导演贾樟柯曾一针见血地说：“苦难似乎是获得话语权的一种资本，因此便有人主动地去占有苦难，把自己经历过的自认为风暴，别人经历的又是什么呢？顶多是一点坎坷。”于是乎，许许多多痛着的人不得不“失声”，越来越厚实地包裹起自己的本能。

苦难与磨砺绝对必要，但沉默隐忍是否永远正确？矢口否认“痛”的人未必坚强，直接喊出“痛”的人未必软弱。真正坚韧豪壮而不言痛苦的人像昆仑“一号”，从战争年代走来、吃过真正的大苦，值得由衷钦佩；但是否也应尊重、谅解“说痛”的人？有时候，释放出心声更利于战胜痛苦；有时候，脆弱的流露不应招致过重的苛责。痛了，就说，这是自然的、真实的性情，也许可再锻炼，但绝对不必羞赧。

人生在世，痛是难免的。有痛，我们要坚强面对，努力克服。但请让我们拥有“说痛”的权利和底气！

【教师点评】客观地讲，十几岁的中学生能有多少真正人生“痛苦”的经历体验？如果仅以自身的生活体验写作，恐怕有诸多局限，这样的作文题不太容易写好。但如果注意结合阅读积累以及阅读中的感悟思考，注意运用由此及彼的思路，那么就可以找到利于自己发挥的角度，从而写出有感染力有深度的作文。我以为，这是本文最大的亮点。它的亮点还在于作者善于从文化传统的影响方面分析原因，中肯地点出了人们长期以来只认可的“痛而不言”是坚强美德的误区所在，同时理直气壮地表明“有时候，释放出心声更利于战胜痛苦；有时候，脆弱的流露不应招致过重的苛责。”议论有深度，有思辨性，很有说服力。（华南师大附中语文教师 徐冰）

蚌贝生珠，痛而不言

人生在世，往往经历种种的痛。初生必定伴随着阵痛，于是坠地一刻，孩童用大哭道出了人生的第一痛，这痛，是生命的给予，也是生命的见证。因此，在承受漫长的人生之痛时不言痛，是一种建立在对生的理解和热爱上的坚强。

莱布尼茨说，我们所在的这个世界，是上帝从众多可能中挑选出的，最好的一个。这被选中的世界是多么美妙，能让我们拥有了充满未知际遇的生命。而这其中既有喜悦也有伤痛。面对喜悦，我们感恩上苍的赐予；面临痛楚，我们也应以感恩的心态选择坦然接受，不抱怨，不言说，在坚强之中孕育生的美好。

痛降临于肉体之上———天生抑或后天，肢体的残缺或是器官的衰败，对于生物体都是一场巨大的灾难。面对如此生命之痛，这个患有先天性下肢肌肉萎缩的男孩陈志远，却用沉默绽放了坚强之花。自小便知道自己异于常人的他并未因此自暴自弃，生活上的他努力自立，尽量减少别人的负担；学习上他自尊自强，不要求别人对他有特别待遇。靠着特制轮椅走动和依靠自己双手上下楼梯，陈志远在帮着父母经营小店的同时，靠自学考上本科。他身体的残缺是何等苦楚，但从未为此而抱怨，而是忍受伤痛、顽强拼搏。他自己说的，正是因为这人生之痛，他才懂得，除了上天给予的东西，一切都要靠自己奋斗。坚强弥补了他肉体上的失去，而面对痛苦的理解，能让他毫不畏惧。

肉体上的痛而不言是一种坚强，精神与心灵上的痛而不言亦然。

有人问马克思：“你能够承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去，既无挫败感，也不抱怨吗？”他回答：“自然，我只为我的天职而活。”专注于纯粹的学术而失去了许多本该有的待遇，被一些不纯粹夺取了该有的光环，如此之痛，并不会轻于失去

健全的肢体。《说文》中说：“悲，痛也。”心中的悲与落寞，成为日夜压在身上的痛。只是，一句“只为天职而活”，足以抵挡一切侵扰。的确是伤痛，但何必言说？我自为我天职而活，为我拥有的生而活，因为对这被给予有理解和感恩，痛，的确不必言。

蚌贝生珠，也不过始于一沙之痛。当柔软的蚌肉温柔地怀抱着粗糙的沙砾，忍受着难以言喻的痛，深海之下，无人知晓，而它亦不需被人知晓。痛而不言是因为它知道，疼痛是生的给予，生的见证，在不言的坚强之中，终会孕育出生的美好。

【教师点评】这篇考场作文得了55分。题好半篇文。该文标题给人耳目一新之感，文章结尾与题目的呼应可见作者构思之巧。文章从人生在世要经历种种的痛起笔，围绕痛而不言娓娓道来，丝毫不见应试作文模式痕迹，却能不偏不倚紧扣中心，论证充分，说理透彻，语言简洁而又有韵味。是一篇考场作文佳作。（广州市铁一中学语文教师 陈暾）

痛，说出来才不再痛

有人说，痛而不言，是坚强，是勇敢。也有人说，痛而善言，是智慧，是本能。而大自然赋予人类掌握语言的本领，恐怕沉默并不是她所期望的结果。更何况在这披着繁华和富裕的社会中，还存在着无数令人不能不言的镜头。

只有大声地把痛说出来，痛才不会再痛。

深冬的毕节异常的冷，刺骨的风总能找到一个角度钻进路人的衣服内。五个流落街头的男孩只好躲进密封的垃圾箱里。在垃圾箱内，孩子们生起了一个火盆，却没等来温暖的世界。五条幼小的生命仅在一个晚上，就变成了五具因一氧化碳中毒而脸色发红的尸体。实质上，他们并不是无家可归的流浪儿，但父母皆外出打工，家里也没钱供其上学。也许回家对他们来说，不过是另一种流浪。一位帮助流浪儿童的志愿者的话深深地刺痛着每个人的心：“他们五个人有四个辍学，父母都以成绩不好为由拒绝让他们上学，而在贵州，这样的孩子还有很多很多。”悲剧的背后，除了公众的漠视外，难道不也是由于政府对留守儿童的不重视造成的吗？面对五个男孩惨死之痛，和无数个流浪儿童的无助眼神，我们还要选择沉默吗？

只有大声地把痛说出来，伤口才会愈合。

当我们站在山顶上，眺望脚下的这座城市。汽车如同蝼蚁，缓缓地呛着烟匍匐前进，人们卑微得如同漂浮的灰尘，似乎轻轻一抹，便能除去。都市的霓虹灯照不进垃圾箱，在繁华的阴影下，又有多少刺痛眼球的角落被忽略？袁厉害收养孤儿二十年，善良却被当作粪土一样被蔑视、诋毁；城管暴力执法殴打商贩，路人起哄拍手称好；文澜镇村民举报村官私卖村民集体预留地后竟被村官恐吓道：“再举报就用钱来砸死你们。”„„面对不公与压迫，难道我们还要坚持冰冷的沉默吗？创痛的心，究竟要痛到什么时候？

只有大声地吼出痛来，让全世界的眼球都看过来，悲痛也许才不会滋生出更多的悲痛。

我有一个梦想，梦想一切的生命不再被漠视，梦想一切的不公和悲剧不再重演，希望所有人都勇敢地把痛说出来，也说穿施痛者的心，让每一个人心中都铭记这痛。

【教师点评】有人说“痛而不言，是坚强；痛而善言，是智慧。”考生在这里既不谈坚强也不谈智慧，而是直面现实，以鲁迅面对铁屋子般的精神大声疾呼：“痛，一定要大声地说出来！”来“唤醒沉睡的人们”，这才是眼前最现实、最紧要的事。考生从“说出痛”的迫切性和必要性入手，直陈“毕节男童垃圾箱取暖死亡”、“袁厉害”、“城管施暴”、“村官恐吓”等一系列刺痛民众脆弱神经的事件，并且结尾冠以“我有一个梦想”的深情呐喊，字里行间迸发出强烈的公民意识。一如李敖先生所言：“一切与政治无关的文学都可以称作是‘懦夫文学’”，同样不与地气相接而无病呻吟的考场作文也必然无法称为上乘之作。本文论证虽未必做到滴水不漏，但是考生关切现实、积极用世的精神足以激励我们每一个人，无论是痛者还是施痛者。“为了不再痛，我们都大声地把痛说出来吧！”（广州六中语文教师

肖刚）

【非师点评】痛，之后，说，还是不说？这是一个比较复杂的命题。从受害者的角度言，很多人视“痛而不言”为坚强的表现，但现代心理学告诉我们，能够把内心的苦痛说出来，才是一种真正的疏解。因此凡有大灾发生，精神救灾总是比物质救灾更难更漫长的过程。人的内心有非常顽强的自我保护机制，其中一项重要的机能便是遗忘。但大痛之下，遗忘又不是真的遗忘，这是精神救灾的为难之处，如果救治不当，反而构成二次伤害。

而在公共领域层面的“说，还是不说”，又是另一层含义：说，是为了“不再痛”，是提醒我们居安必须思危，同时也在言说与传播当中建立起共同体的凝聚意识。而社会的大多数是沉默的，因为沉默代表一种安全与稳妥。此时“说”就变成了某种选择与担当。此后还有一个“怎么说”的问题，当然这是后话。（北京大学文学博士 杨早）