《沉默的大多数》读后感

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《沉默的大多数》读后感

《沉默的大多数》读后感1

王小波去世后,我才知道他,才开始读他的书,19,我二十岁,现在二十年过去了,回过头看,觉得王小波算得上是我的“思想启蒙”老师,写下“思想启蒙”这几个字,有点儿惶恐,斯人已逝,不是能够站起来拒绝和反对的情况,而且尽管已近不惑之年,可我也尚不能明确自己有何“思想”。

一提思想,还让我想起王小波一篇名为“思想和害臊”的文章,王小波曾经在云南插队,老乡们为了表示自己有“思想”,在会上发言时,要说一句时髦话,所谓的时髦话就是当时的革命口号或者最高指示,比如“狠斗私字一闪念”,“革命不是请客吃饭”等等,对知青来说张口就来的口号,却让老乡们难以启齿,觉得很害臊。

王小波分析说“当年那些时髦话语都表达了一个意思,那就是对权力的忠顺态度,但是同样的话,有人讲起来觉得害臊,有人讲起来却不觉得害臊,这就有点深奥。”对老乡们来说忠顺是内心深处的一种感情,当众讲出来就会觉得肉麻,让人害臊。

所以在民风淳朴的云南乡村,“有思想”这种状态,又成了“害臊”的同义语。我不是要标榜自己淳朴,不过一提思想,我真的有点害臊。

但是,我还是想给他戴上这顶“思想启蒙”帽子。

王小波推崇罗素的“参差多态才是幸福本源”,对我有启蒙意义,参差多态意味着“百花齐放,百家争鸣”的自由,它的反面是“一种声音,一种选择”的专制。参差多态意味着“和而不同”的包容与宽容,意味着“虽然我不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权力”的意思。

豆腐脑儿我喜欢咸的,你喜欢甜的,我可以友邦惊诧,可以看不惯你,口诛笔伐,但我拿你毫无办法,我不能禁绝店家卖甜豆腐脑儿,也不能在你吃甜豆腐脑儿的时候硬给你换成咸的,这是你的选择,你的自由。

不过话说回来,甜豆腐脑儿是什么玩意,那能吃嘛?!

王小波推崇“有趣和智慧”,推崇“科学和求知”,反对愚蠢无趣和假正经。对我也有启蒙意义,我之所以不太正经,追根溯源,也许能追到他身上。

王小波不是中文系科班出身,他的家庭出身、插队、读书、求学的独特经历,决定了他是一个怎样的人,能够写出怎样的文章。他的文章有种特别的节奏和风格,松弛,甚至有时零碎,处处都是冷幽默,在结尾的地方奇峰陡起,你才明白前面的铺垫所为何来,读来忍俊不禁,掩卷还要沉思一阵。

我特别喜欢他的那篇《一只特立独行的猪》,这只特立独行的猪,因为不服从自己的角色和命运,居然学回了模仿汽笛的声音,被定为了“破坏春耕分子”,为什么学会汽笛叫,就被定义成“破坏春耕分子”,我建议你读原文,总之这只猪最终逃离了猪圈,重回丛林,长出了獠牙,过上了自由的生活。王小波尊称它为猪兄,表达了他对这只敢于挑战“生活设置”的猪的尊敬。

还有一篇是《谦卑学习班》,哎呀,允许我先笑会儿。

《谦卑学习班》讲了一个这样的故事,一帮名人、明星交了20xx美元的学费,在一座山上的破房子里,住不好,吃不好的呆了两个星期,学什么呢,学习谦卑。但是两个星期里,只是吃素,睡破床垫,并没有人来教授谦卑,最后一天,来了一个貌似气功大师王林一样的人,这个人说我的课只有一句话,那就是“you are an asshole”,翻译过来就是“你是个傻瓜”,说完扬长而去,听课的人觉得很有道理,觉得20xx美元花的很值,果然学到了什么叫谦卑。我看了之后,笑的心肺肝都碎成了片片。

智商税,有时候很重,不仅仅要钱,还要命。那些为了偶像疯狂而自杀的,不是把命献出去了吗,还有气功粉,国粹粉,这粉,那粉的,算了,他们势力都很强,我也别得罪他们了,参差多态乃是幸福本源嘛。

王小波去世后,推崇王小波的年轻专栏作家,曾经出版过一本书叫《王小波的门下走狗》,模仿王小波的行文风格,但是读来总觉得少了点什么,少了的那点还挺重要,是提起来让我害臊的东西,就是“思想”。

不仅仅少了思想,掩藏在王小波“插科打诨”的讽刺与幽默背后,是他对这个世界抱持的善意和深情,他的挖苦和讽刺,都源自于对吾国吾民的一种深沉的爱,这点也是那些为了讽刺而讽刺,为了幽默而幽默的“门下走狗”们没有学会的。

《沉默的大多数》读后感2

《沉默的大多数》是王小波的杂文集,书中收录了作者对涉及知识分子的处境及思考、社会道德伦理、文化争论、国学与新儒家、民族主义等很多方面的一个分析和解读,角度各异,文章里既有文学上的优美,又带给人们哲学上的沉思,还有一些值得推敲的史学论述。就像书中引述最多的罗素的那句话——参差多态乃是幸福的本源,作者给我们展示了一个丰富多彩的思想世界,并且照进作者生活过的许多现实状况。不管是那段疯狂心酸的经历,还是现下生存的时代和空间,一切都有其存在的意义。

沉默的大多数是作者以自己为典型而揭露的人群,这些人没有语言上的障碍,但是很不擅长表达自己的想法,在很多时候都以“沉默”的姿态示人。不知道是不是受到“沉默是金”这句话的影响,反正我身边有很大一群“沉默的大多数”,他们就是作者描述出来的样子——在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对性的过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。“沉默是金”的名言可能是很多人保持沉默的'原因,而这些沉默的人需要的是打破沉默,将自己的思考和所得告诉给身边的人,否则他们也会变成“弱势群体”,因为弱势群体的典型特征就是有些话没有说出来的群体,作者在书中如是说。

“东西方精神的最大差别在于西方人沉迷于物欲,而东方人精于人与人之间的关系;前者从征服中得到满足,后者从人与人的相亲相爱中汲取幸福。”,其实提到“物欲”,我们一定会想到许多文章,大到文学著作、各期刊杂志的文章,小到一篇普通的学生作文,“在这个物欲横流的社会”这句话不知道被多少人引述,持着或褒或贬的态度。“物欲”是古代先贤批判的“外物所累”,是现在很多人叫嚣着的“钱,身外之物,生不带来死不带去”,对物质的追求在我们看来都是需要被批判的,因为物质索取会让精神变得不纯洁,这是传统文化潜移默化中告诉我们的。而人性的追求,从来就不止精神和思想高尚,再贤明的人也离不开一日三餐,再高尚的人也难以脱离粗布蔽体,脱离物质而存在的精神,这是肯定不存在的。

“从孔孟到如今,中国的哲学家从来不挑担、不推车,所以他们的智慧从不考虑降低人体的痛苦,专门营造站着说话不腰疼的理论”,如果你也曾觉得“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,饿其体肤,劳其筋骨,空乏其身,行弗乱其所为”很有道理的话,你再想想其用以安抚那些辛劳的人们安心接受辛苦时的作用,也许就会有更深刻的理解了。逆境并不可怕,可怕的是说所有逆境都是为顺境的来临而预备,给人们这样殷切的盼望却没有任何保障性的结果。或许是我曲解了,但是我觉得作者这一观点仍然是值得我们细细分析的,我们可以去寻找更多的例证,证明其正确以及错误性。

赫拉克利特说“善与恶为一,正如上坡和下坡是同一条路,不知道何为恶,焉知何为善”,就像那些标榜着“善”的人很有可能是“恶”的所在,事物的两面性存在于生活的方方面面。这句话不仅是对善恶的解读,也是尽力给人们启发的意义。我们常说事物都有两面,当看见华丽的正面,我们却抹不掉阴暗的背面。每个人对世间万物都有自己的认识,有自己的处事方法,甚至有很多时候向好向怀的发展只是我们单纯企盼,但是却不能忽略其反面带来的影响。抱着最好的期待做最坏的打算,这是我们常说的一句话,但是确确实实的践行大概才是该做的。

鲁迅说:人是一种善于遗忘的动物。这实在是人性,人的本能中有一种让自己快乐的动力。鲁迅说了遗忘的坏处。假如人生活在一种无力改变的痛苦之中,就会转而爱上这种痛苦,把它视为一种快乐+人是一种自己欺骗自己的动物。人的动物本能让自己学会趋利避害,且绝无例外。这话说起来或者让人听了很难受,毕竟我们标榜着“大公无私”“不求私利”的大字标语让人再熟悉不过,但是我们又真实的知道每个人都是自私的。人的利益选择不是由于知识文化道德决定的,而就只是因为我们是动物,我们的本能就是自私。

也许话语中有很多道理,但是沉默也许能给人更大的思考空间;也许沉默可以明哲保身,但是话语却是我们每个人的权利,还是需要我们好好使用。

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