第一篇：现代室内设计中极简主义的运用论文
一、极简主义概述
极简主义，又被称为简单主义，指的是从结构主义的基础上延伸出来的一种艺术形式，摒弃过多的空间装饰，用主体部分的简洁风和单纯风来回归事物的最初状态。在室内设计中，极简主义更加重视对家具、墙体、光线和布局，用极其简约的风格来布置整体结构，以整洁简单来达到放松身心，享受生活的效果。极简主义起源于上个世纪60年代的美国，后来发展到室内设计领域，强调单纯与简约。极简主义室内设计注重空间的单纯性，将空间简约化，意图用最简单、最原始的物体本身来释放信息，从而让人们能够摆脱繁琐和压力，获得精神上的愉悦。极简主义最重要的就是回归原始的设计理念，是诸多设计风格的基础。
二、极简主义的特征
首先，极简主义室内设计在整体格调上追求为人们构建一种独特的感觉和享受，为人们构建一种简约舒畅的居住氛围。现代极简主义室内设计，最主要的特点就是通过这样一种愉悦的氛围来吸引人们的内心世界。其次，极简主义室内设计突出功能性，弱化装饰效果，这种功能性的特征体现出设计更加追求实效与实用，更显科学与合理。第三，极简主义室内设计在形式上表现出简单的几何造型特征，这是受到艺术中的立体主义的感染，用标准化、中性色彩化和反装饰来强调幕墙结构，力求给居住的人们营造出一种简单明了的感觉。第四，在空间上极简主义室内设计追求简单，无论空间还是布局，都更加注重简单，在满足人们需求的基础上尽量减少修饰，以整体风格的标准去反对琐碎的设计，强调整体环境中的合理布局。第五，在支出上，极简主义室内设计突显节约，用更科学合理的设计来规划费用，在不知不觉中达到节约的目的。
三、极简主义在现代室内设计中的具体运用与实践
1.功能设计
极简主义在现代室内设计应用与实践中首先注重功能设计，满足居住人们的功能需求是极简主义风格的首要前提。极简主义推崇简单，通过尽可能的减少繁琐的装饰和搭配来实现简洁，但这必须是在满足居住者最基本的功能的基础上。室内最主要的功能就是居住功能，其余的设计例如空间、家具、色彩、光线等都是在居住功能的基础上进行的。极简主义室内设计推崇功能型，强化功能，淡化装饰，只有在完成功能性要求之后才会进一步考量居住者的心理感觉和释放压力的目的。因此，功能设计是极简主义在现代室内设计中最基础的应用与实践。
2.家具设计
家具设计上，极简主义室内设计强调转变传统的“多多益善”理念，在传统室内设计理念中，室内要尽可能的摆满家具，将角角落落都利用起来，以此突出设计性。极简主义室内设计风格则摒弃了这种理念，室内除了书柜、床、沙发、写字台等功能需要的家具外能少则少，绝不奢求更多。其次，在家具设计中要求外形要简单，追求相同造型，线条要平直，细节上摒弃装饰性的雕文，杜绝镂空、雕花等细节设计，突出简单风格。
3.空间布局
空间上，极简主义室内设计追求视觉上的开阔感。一般来说，面积决定空间大小，但在极简主义室内设计风格中，面积不再是决定性的因素。极简主义在现代室内设计中，主张用最少的物体来表达建筑，对于空间，极致简单为光、量和体。利用空间几何分割甚至墙面、天花板、地板以及几根柱子，就将一种空间的开阔性与简约性表现出来，去掉装饰，用量体本身具有的质感和美感来营造氛围。极简主义应用中，将居室内设计为规则的几何形状，一目了然一览无遗是其致力追求的结果。运用极简主义，营造出安静的空间感。
4.色彩光线设计
极简主义风格在色彩与光线设计上，主要是借助选择色彩来突显极简特色。首先，设计上避免强烈颜色对比和变换，以单一中性为强调重点，例如黑色或者白色等能给人安静的色调。光线上，极简主义注重自然光的应用，例如在天棚开一个小窗，引进自然光给人营造生动活泼的感觉，人造光则弥补自然光的不足，例如阴雨天时用流畅的人造光表现温馨。
四、结语
当前社会生活节奏不断加快，人们生活在喧嚣的都市中，生活和工作的压力使人们向往简单的生活方式。极简主义室内设计风格具有独特的优势，在简单中突显个性，与都市年轻人的内心需求相适应，因而成为当下室内设计的潮流风格。
第二篇：极简主义在现代室内设计中的运用
第２２卷第２期 北方工业大学学报 Ｖ０１．２２ Ｎｏ．２ ２０１０年６月 Ｊ．ＮＯＲＴＨ ＣＨＩＮＡ ＵＮＩＶ．ＯＦ ＴＥ（、Ｈ． Ｊｕｒｌ．２０１０ 极简主义在现代室内设计中的运用 郭 萌（北方工业大学艺术学院。Ｉ００１ ４４，北京）摘要通过分析极简主义艺术特征及在室内设计中的应用。探讨极简丰义在家具设计、空间布局、材料、色彩、织物以及照明等方面的设计手段，力求在室内装饰中实现简约精炼的没 计理念和最佳视觉效果。关键词极简主义；室内设计；简约；精炼 分类号Ｊ５９ 极简主义至今还能被很多设计师推崇的重要原１极简主义概述 因之一。时间证明，这种艺术风格长久不衰，甚 至成为当今艺术界的主流趋势。１．１极简主义的起源 １．３极简主义的主要特征 极简主义的起源町以追溯到１２世纪欧洲 极简主义最显著的特征当然就是简洁和明的宗教改革运动和美同的抽象表现主义思潮，确。追求的是一种纯粹的、无杂质的艺术效果。也可以追溯到构成主义，以及对包豪斯元素的 极简主义者的宣言是“少即是多”，即ｊ｛ｌ最简单吸取。２０世纪５０年代，涌现出以直角、线条、的形式、最基本的处理方法、最理性的设计手段简单几何体为主的艺术作品，绘画和雕塑尤为 求得最深人人心的艺术感受。但“少”并不是一突出。由此引发艺术家对以往奢华繁琐、以堆 种盲目的削减，而是复杂的升华，往往表达出耐砌贵苇材料来达到艺术效果的设计风格的反 人寻味的激情，是一种高品质的体现。思。一部分艺术家开始主张用简约的创作手段 极简主义的另外一个特征便足简单的创作重新诠释艺术，这为极简主义奠定Ｊ，思想理论 手段。崇尚极简主义的艺术家们本着“减少、减摹础，极简主义开始流行。少、再减少”的原则对艺术品进行处理，选用非１．２极简主义的概念 天然的或工业材料，完令运用单一的色彩或在 极简主义，英文名称是“Ｍｉｎｉｍａｌｉｓｍ”，亦译 适当的地方用强烈夸张的色彩稍加点缀突出艺为极简派艺术，或简约主义。它可以是一种艺 术品的视觉冲击力。采用的艺术元素全都本着术流派，也ＨＪ以指一种生活方式或时装风格。“简单”二字进行创作，以追求艺术品的简洁纯极简主义就是把表达艺术的方法、手段和内容 粹，尽量保持形式的完美，杜绝一切繁杂干扰。进行最大限度的削减，由此产生强烈的视觉感 极简主义的第三个特征是它独特的表现形受。从而获得艺术的本质。简单地说，极简主义 式。形式的简约、明晰、外向、追求单一性、不做就是去掉多余的装饰，用最基本的表现手法来 任何多余的表面装饰、强调整体统一、直截了当、追求其最精华的部分。“少”不能直接导致 拒绝矫揉造作、混乱无序。用最少的“视觉噪音”“多”，但却能引发更为深刻的视觉震撼，这便是 满足最大限度的功能要求，追求光滑和平整，去收稿日期：２００９—０７·０６作者简介：郭萌。硕士研究生。研究方向：室内设计。万方数据 第２期 郭 萌：极简主义在现代室内设计中的运用 ８１ 除人为的痕迹，力求呈现出一种宁静的美感。极简主义室内设计的作用就显得尤为重要。大 量使用单一造型的家具，它的布置要体现整体 ２ 室内设计中的极简主义 感、统一性，使家具的设计和摆放与其存在的环 境相融合。在设计方面要充分考虑家具的功能 几十年来，极简主义不断影响着建筑界和 性，外部造型保持简洁，内部设计合理的收纳空 室内装饰界的发展趋势，艺术界对此褒贬不一。间，特别是卧室的擘橱、厨房的吊柜等要尽量迎 谈到极简主义，不得不提到他——２０世纪中期 合用户的生活习惯和使用习惯。色彩大多选用 最著名的建筑大师之一密斯·凡德罗。他提出 黑白灰三种颜色作为主要颜色，简单但不失优 了“少即是多”（１ｅｓｓ ｉｓ ｍｏｒｅ）的重要思想和主 雅。在材料的选择上遵守“减少”的原则，避免 题，开创了极简主义在建筑装饰领域的先河。多种材料的拼合和复杂的加工工艺，周围的装 他主张形式简洁、功能化与理性化相结合的设 饰元素要少，把淡色系元素相应的减少，这样可 计理念，提出了“流动空间”的新概念，摒弃繁琐 以使陈设品更加的突出。更加富有现代感，突出 奢华无秩序的设计风格。他的艺术作品的每个 内在的感染力，营造出超凡脱俗的室内环境。细节简化到不能再简化的极端境界，甚至把结 这种设计在某种程度上能使人的心情放松、平构暴露出来升华成艺术作为艺术品的一部分。静、安宁，迎合现代
人的心理需求。这不是粗制滥造，他追求的是空间的质量、材料 图１是一个由传统马厩改建而成的小别 的体现。墅，这是典型的极简主义风格室内设计，家具不 随着社会的发展，住房条件不断改善，越来 多，却对室内效果起到了点缀和改观的作用。越多的人已经不满足于房子的功能仅仅是满足 它们都出自名家之手：餐桌和餐椅由Ｗｅｇｎｅｒ 居住行为而已。现代人离传统的大家庭居住模 设计，沙发则是由Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｌｉａｇｒｅ设计。桌椅 式越来越远，体现自我价值、突显住户个性的小 采用自然纯朴又能带来亲切感的浅木色，没有 户型近年来受到很多人追捧，特别是受到年轻 经过任何繁琐的加工和粉饰，简单的造型、鲜明 人的追捧。这些人不再介意空间是否宽敞，交 的轮廓更是符合极简主义的特点。与樱桃木地 通是否便利，小区的规划是否合理，他们在乎的 板和白色墙体以及窗户前白色织物相搭配，既 是室内设计一定要简洁、明快、充满时尚感。极 起到反射光线的作用，又营造出空间宁静的氛 简主义设计风格恰恰迎合了这些需求，它创造 围。了安静、淡定的空间环境，是一种高品质的体 现，俨然已经成为时下很流行的一种设计风格。极简主义室内设计可以更好地迎合人对空 间的潜在要求，虽然本着无限减少的原则，却带 着一种高度理性的态度和原则。空间的布局、家具的摆设以及配饰的运用都很有分寸。它尽 可能地利用空间本身带有的元素作装饰，比如 结构、光线等。以往人们总是要把整个空间的 装饰充实丰富，极简主义的设计理念把人们的 图ｌ 极简主义风格的家具设计 思想解放了出来，它大量使用简单的线条。基本 的几何体，纯粹的颜色，求得光洁、通透、高雅、２．２ 空间布局 时尚的高品位设计。极简主义设计房间的布局很有分寸，不会 本文从以下几个方面阐述极简主义在现代 过量，从基本的要素开始，包括空间和它的边缘 室内设计中的具体运用。及必要的家具摆饰。整个空间选择一种单一的 ２．１家具设计 色系，灰色系或鲜艳的色调，把设计按照“减少、为了避免空间过于单调无味，那么家具在 减少、再减少”的原则体现出空间深层次的魅万方数据 ８２ 北方工业大学学报 第２２卷 力，力求用少量的装饰手段创造出高雅的家居 效，建筑的通透性和轻质性得以实现，并使空间 环境。同时也体现在对室内摆设的精挑细选。本身带有高度的品质感，令人们领略到空间的 简化室内的摆设，让空间中的重点富有活力，可 丰富内涵。地面的材质也不能轻视，大多使用 以使人在忙碌的日常生活中找到一个可以放松 单色调的石材或木材，与墙体的材料和颜色相 身心解放视觉的休闲空间。除提供仅有的必需 协调。另外，虽然极简主义室内设计中采用的 品外，不再放置其他多余的东西。设计的目的 配饰不多，但适当选用少量配饰也可以起到画 是要使整个空间看起来简洁而有内涵，对于室 龙点睛的作用。例如，在冷色调的实木地板上 内陈设品的挑选更是要精心，它能够渲染独特 放置一块质地柔软的地毯，房间顿时会充满亲 的室内气氛，突出主题，并且能够体现出主人的 和力。窗帘的材料则应选用素色的百叶窗或半 个性和品位。透明的纱质窗帘，这种窗帘能增加房间的空间 图２是一个传统旧别墅的室内改造，不难 感，也更方便自然光线进入。极简主义室内设 看出，这是对“极少”理念的贯彻。无论是家具、计中常用的软质材料有天鹅绒、纤维绒、亚麻 地面、墙面，几乎全部采用直线条造型。左侧局 布、皮革、丝、棉等。尽量选用暗花或者没有花 部使用方格透光玻璃成为空间的一个亮点。右 纹的素色织物，即使有图案也不要太夸张，尽量 侧木板隔断并没有与房顶接触，目的是让空间 突出织物的质感，提高空间的整体档次。使用 的层次感更加明显。唯一的家具摆在最前方的 面积也要根据空间的大小、家具的设计以及其 中央，给人一种窄灵、洁净的感受。他的配饰来运用，这样才能使空间不至于太平淡。色调则以淡色系为主，如黑、白、灰。或在 局部少量运用夸张强烈的高彩度颜色或绿色植 物加以点缀，赋予空间浓重的艺术感，充满生 机。２．４照明设计 照明设计在室内设计中十分重要。光可以 带来丰富的视觉感受，甚至是材料的选用和家 具的设计所做不到的。每个人对光线的敏感程 度和喜爱程度不同，有些人喜欢呆在光线充足 图２极简主义风格的空间摆设 的地方，有些人则喜欢在暗处停留，而极简主义 者对自然光有着强烈的特殊偏好。光线在空间２．３材料与色彩的运用 里自由穿梭，无拘无束，带走一切空洞和呆板，极简主义室内设计非常重视各种材料与色 直接跟大自然亲近，光线随着白天黑夜的变化 调的选取和运用，材料的丰富表现力可以通过 而变化着，散发出不同角度不同强度的光晕，达 多种建筑材料的组合来实现。其设计风格不适 到他们所追求的舒适美好的空间感受。合运用大面积的软体装饰或织物，所以墙体是 为了避免自然光源的色彩和样式过于单体现风格的重要元素之一。涂料、砖、乳胶漆、调，可以使用适量人工光源，但不要使用款式复镜面、钢材等是常用的墙面装饰材料，为了形成 杂的花式吊灯，破坏极简主义的设计原则。通纯净体量的视觉冲击力，通常大面积使用同一 过在天花板上安装素雅的小射灯来达到使空间种材料，在环境中更容易引人注目。另外，通透 更明亮宽敞的效果。的空间是符合大众审美的，可以采用一些现代 图３是位于西班牙奥洛特著名的全景住材料来达到通透的效果。如膜被状表皮具有很 宅，其设计中心思想是“内外空间相互渗透”，那好的透光性，可以满足室内的采光要求。由外向 么光线的设计恰恰体现了这一设计理念。自然 内的透光或由内向外的光漫射，光线在这种材 光线通过洞口或天窗射进来，映在地板和墙壁料之间来回反射、折射，造成丰富奇妙的综合光 上，冷峻的空间顿时变得有了生气，但是并没有万方数据 第２期 郭 萌：极简主义在现代室内设计中的运用 ８３ 违背极简主义的设计原则，直线条的光线赋予 设计的重点是采用现代设计手法与简洁的形 了空间明亮和通透。式。在空间布局方面，追求空间的纯粹性，强调 空间的功能体现，即用最少的物质装饰塑造出 最多的心灵空间。在色彩方面，选择色调的微 妙或夸张的对比也是极简主义思想的体现，大 面积使用黑、白、灰等纯色，局部点缀鲜艳的高 彩度颜色点缀，突出空间带给人们的视觉冲击 力。在照明设计中，拒绝使用复杂的灯饰营造 绚丽的灯光效果，巧妙地利用自然光源来达到 丰富空间的作用。使空间变得生动起来。极简主义向我们证明：无须多余的装饰，采 图３极简主义风格的灯光运用 用极为简洁的、几何化的形式，运用简单的手 法，就可创作出有活力、高质量的作品。极简主义的理念运用到现代室内设计中，参 考 文 献 １ 麦阿德．简约主义〔Ｍ〕．杨玮娣，译．北京：中国轻工 水利水电出版社，２００１ 业出版社，２００２ ４王受之．世界现代建筑史
第三篇：现代室内设计的材料运用
现代室内设计的材料运用
摘 要 随着社会科学的不断进步与发展，在室内设计师面前的都是更加先进现代科学技术与更丰富的现代室内材料，这些材料与技术不仅仅满足使用功能的要求，还可以在审美方面满足人们的需求。所以，如何运用当前现代化的材料与技术实现室内设计装修的现代化发展，满足现代人的审美，是目前室内设计所需要解决的问题。
关键词 室内设计；现代；材料
中图分类号 TU2 文献标识码 A 文章编号 2095-6363（2017）14-0025-01
随着社会科学技术的发展，设计材料正面临着现代设计观念指导作用下的重要变革。越来越丰富多彩的现代装饰材料以其优美的外观、优越的性能早已经替代了传统的装饰材料。我国是一个历史悠久的国家，几千年的优秀传统文化一直影响着我国室内设计的设计师。在现代经济飞速发展的时代背景下，室内设计师所面临传统与现代之间存在的矛盾是必须要解决的问题。室内设计材料的选择也需要在尊重传统的基础上进行创新
设计。材料对室内设计的影响
1.1 材料装饰对空间装饰的影响
我们这里说的空间装饰是指对人受到组织后的室内空间主观上的视觉反应。空间的组织客观上不会受到材料的影响。当人们的视野里面对着一面墙，无论这面墙的体积多大、多高，从表面反映出不同的材料会给观察者的主观意识上造成一种虚拟的意象作用。在空间分割意境上表达产生了预期的效果，虽然受到人们主观意识的作用无法真实的反映出空间的划分，但是对空间的目的反映却很明显。通过选择不同的材料可以在人的主观意识力强化某一个空间，改变原有的空间分隔达到一种特殊的效果。
例如：钢化玻璃、平面镜面、抛光金属面这些材料都具有高强的反射能力，这些材料都会将周围的事物进行反射，让人视野汇编的更加宽阔，增强了空间上的透明度。特别是一些同名度较高的材料，例如：高分子材料、玻璃面等等这些都有着很强的反射与通透性。石材、陶瓷类一些次金属材料会给人一种硬、重的感觉，一般会降低人对于空旷空间的反应，对于加强建筑物的稳定性与强度会起到很好的支持力的作用。木质材料、亚麻材料会给人一种复古、封闭式的感受。所以，如果能在室内设计中重视对材料的选择，往往会给人的视觉感受起到更好的效果。
1.2 材料装饰对室内设计的品质影响
空间就好像选择的材料一样，从一种设计角度来看属于物质，但是空间具有不稳定性，也就是说不同的空间面积、长度、形状都是不同的，都是根据实际的需要进行分割的。对于空间的视觉反应、光线强度以及形状，都需要依据对空间的使用进行特殊的设定。不同的建筑构造对空间环境都会起到一定的作用。
一个分割优秀的空间都会给人的视觉产生更好的意境感。好的意境更离不开空间的表现形式与装饰材料。如果我们抛开空间的表现形式只考虑空间设计的材料时，往往材料的选择对空间的表现形式更重要。作为空间意境的重要构成因素空间品质是材料的价值、数量以及表面特征的综合反映，通过人的心理体验，上升到情感层面。
1.3 材料装饰对美学价值的影响
美学价值主要体现在材料、装饰等方面的融合。在现代的室内设计中，对于材料的选择往往都是根据人们的审美需求而对材料的选择进行变化，不同的材料往往都能体现出不同时期人们对于美的要求。现代装饰材料实现了传统艺术与现代艺术相结合，满足人们的审美需要。随着物质的不断丰富，人们生活水平的提高，越来越开始重视自身生存空间的美观性。这些都与科学技术的进步，新材料的出现息息相关。在室内设计工作中，如果能将现代化的材料应用在室内设计中会给室内设计工作带来生机与活力，也会赋予室内设计思维全新的高度与新的发展空间。
总而言之，材料的选择是室内设计的重要因素，新型的设计材料让室内设计有了更多的选择，让人们的审美达到了一个新高度。现代材料在室内设计中的运用
2.1 传统材料的运用
大部分的传统装饰材料都可以直接体现出其所要表达的装饰风格。在整体室内设计中，设计空间的主体结构仍然采用的都是现代化的材料。竹子不仅仅坚硬又属于环保轻便的装修材料，更是在我国传统文化中代表着坚韧不拔的品质，是我国传统文化的象征。从文化的发展角度来看，竹子在建筑中是对传统文化的重要体现。例如：在酒店进行客房的装修时，用竹子进行室内的空间分割，实现了传统与现代化的玻璃、金属的有机结合。
2.2 新型材料的运用
现代设计的不断进步与发展，对于装饰材料的质量有着更高的发展要求。如果从装饰材料的选择来看，越来越多的设计都开始选择合金金属这种比较轻便、强度高的装饰材料。如果从施工的工艺来看，大多数都是些中空、夹层等等一些轻质高强度的装饰材料。现代化装修中采用高强度的聚合物纤维、人造大理石等等这些装修产品材料。近几年，在对玻璃的选择上也是种类齐全，人们在装修中大多数都选择：防紫外线玻璃、隔热玻璃、钢化玻璃，等等这些玻璃不仅仅可以调节室内的光线，让室内的保温效果更好，节约了能源。
2.3 传统材料与现代施工工艺的结合
随着现代科学技术的不断进步与发展，传统材料在科学新工艺的作用下，开始被重新重视起来，通过传统材料与新工艺的结合，让传统装饰材料又开始得到延续，这种延续不仅让人们感受到了现代化装修的气息，更是让人们体验到装修设计中传统文化的气息。
在当今社会科学技术作为重要推动力的影响下，传统装饰材料有了发展的空间。新工艺与传统材料结合，让传统材料有着更多的优势，改变了传统材料的性能，让传统材料可以再更多的领域得到使用。新工艺的使用让材料原有的重量、性能得到了优化。例如：我们传统材料中所经常使用的竹子，防火性、防渗漏性、耐腐蚀方面都比较差，通过现代工艺的结合，让竹子可以使用在大型的室内装修设计中。又例如现代的石材在传统特性不变的前提下，会更加轻便可以自由设计。瑞士的教堂，设计师将光线穿过石材照射在室内，设计师在外墙体使用了透光大理石面，从外面看，教堂没有开窗，但是阳光却可以透过大理石射入到室内。这就是传统材料与新工艺结合的产物，让传统材料的优势发挥的前提下，赋予的他们新的性能，让传统材料得到更多的运用。结论
室内装修设计运用好现代化的装饰材料可以让整体空间结构得到优化，美感得到提升。满足人们日益增长的审美需要，通过现代化科学技术与传统装饰材料的结合让室内设计有了更多的材料选择性。
参考文献
[1]葛?i.木质材料在现代室内设计中合理运用与创新途径选择[J].住宅与房地产，2015（25）：176.[2]丁浩.情感空?g，惬意生活――论现代室内设计中装饰材料的运用[J].安徽建筑，2007（6）：163-165.[3]宋志春.设计?材料?艺术魅力――浅谈材料在现代室内设计中的运用[J].辽宁师专学报（社会科学版），2003（5）：115-116.
第四篇：“极繁主义”·“极简主义”
“极繁主义”·“极简主义”
【摘要】：“极繁主义”和“极简主义”在建筑设计中被广泛的应用。很多时候，“极繁”与复杂划下等号，“极简”与简单划下等号，事实上，这些都忽略了两者的本质。通过介绍分析“极繁主义”和“极简主义”，能对两者有一个更深的认识。
【关键词】：极繁主义极简主义复杂简单
【大纲】：
1、“极繁主义”
1.1、“极繁主义”简介
1.2、关于建筑
1.3、作品分析
1.3.1 扎哈·哈迪德建筑事务所：精神空间
1.3.2 贝尼斯建筑事务所：巴德埃尔斯特温泉
1.3.3 盖里建筑事务所：DZ银行
1.3.4 蓝天组事务所：B煤气工厂
2、“极简主义”
2.1、“极繁简主义”简介
1.2、关于建筑
1.3、作品分析
2.3.1 广义有马工作室：太宰府别墅
2.3.2 妹岛和世和西泽立卫：M别墅
2.3.3 广义有马工作室：MA画廊
3、结语
【参考文献】
[1] 帕科·阿森修、奥罗拉·奎托.极繁主义建筑设计.陕西师范大学出版社.2004.5.[2] 帕科·阿森修.极简主义建筑设计.陕西师范大学出版社.2004.5.[3] 曹丽平.浅析极简主义景观设计及其禅学思想[J].美与时代.2005.(01).[4] 王芳华.现代极简主义之追根溯源[J].四川建筑.2005.(01).[5] 布正伟.复杂性建筑语言运用辨析——正视和应对信息时代建筑语言演进中的挑战[J]建筑学报.2008.(09).[6] 蒙小英.建筑形态的流变:混沌与复杂性的解读[J]工业建筑.2005.(S1).
第五篇：现代犬儒主义面面观
现代犬儒主义面面观
---徐贲(美国圣玛利学院教授）《凤凰周刊》2015年第5、6期
人们玩这个假面游戏主要是为了自保，谁都知道假面后面藏着一张怎样的真面孔，这是一个毒害人际信任和相互尊重的犬儒游戏。
“犬儒”（cynicism）并不是一个土生土长的中文概念，只是因为我们觉得可以用它来言说许多其他概念无法说到点子上的事情，这个概念才在中文里有了根基。我们通常是用概念说事情，而不是谈论概念本身，但是说着说着，可能就被引向对概念本身的思考。一旦我们开始对许多不同的事情运用“犬儒”这个说法，我们就会想了解，它到底是一个怎样的概念。
“犬儒”开始的时候并不是一个文化概念，而只是对个别现象（如犬儒始祖第欧根尼的古怪言行）的直接认识。它是具体的，也是表象的。今天，我们把犬儒用作一个综合多种现象的文化概念，它通过重新联系和组合，把现代犬儒主义的一些不同方面加以集合。
这样一来，它就不能只是局限于个别行为表现，而是必须予以更加全面的整合。我们不妨从一些基本的犬儒形态——古代犬儒和现代犬儒、抵抗的犬儒与顺从的犬儒、无权者的犬儒与有权者的犬儒、普通人的习惯性犬儒与精英分子的知识犬儒——来整合了解与我们现今文化状态有关的现代犬儒文化。
一、古代犬儒与现代犬儒
古代犬儒以戏谑为乐
说起古代犬儒主义，人们首先会想到那个住在旧木桶里、叫马其顿年轻的君主亚历山大王不要挡他太阳的第欧根尼（约公元前412—前324）。对这位与柏拉图同时代的犬儒怪人，历史上并没有确切的记载，早在古代，他已经就是一位富有传奇色彩的文学性人物。对此，美国政治学教授恰罗普卡在《人人知道：犬儒主义在美国》一书里写道：“传说中的第欧根尼是犬儒的典范，在古希腊时代就推行犬儒的原则。第欧根尼的真人事迹不明，令历史学家们苦恼不已。但这正是他的魅力所在，这个如此能引起读者共鸣的人物角色，正可供他们发挥想象，添油加醋，重新创造。从一开始，第欧根尼就是一位明星。”
第欧根尼所代表的古代犬儒把文化和文明秩序视为对人的败坏。古代犬儒要把人重新放置到一个能超越这种秩序的基石上，那就是“自然”。自然并不只是“万物自然”，而且更是“人性自然”。他们认为，唯有以自然代替社会文化，人才有望化解来自文化影响的对未知因素（神念、神力、来世）的恐惧和焦虑。这一观念影响了古希腊、罗马的一些思潮（如斯多葛派），也影响了不少近代思想家（如卢梭）。超越文化规范、法律、传统，就会对外在的“好东西”（财富、权力、名声和其他由攀比而来的成功）不以为意、无所欲求。这是获得更真实、更确实、更自由的满足和幸福的不二之途。这种自由就是人的主体纯真。
古代犬儒以戏谑为乐，喜好讽刺和嘲笑。戏谑乃人性的天然喜好，古代犬儒主张“依照自然生活”，指的是内在的人性自然，不是令人赏心悦目、心旷神怡的外部自然。自然美景也是一种“好东西”，与其他来自外部的“好东西”一样，它也会成为人主体自由的羁绊。犬儒主义的原则是，无论在什么情况下，都要保持一种戏谑的纯真。一条狗在暖和的阳光下，快乐地在地上打滚，这是出于本能的动物纯真，但是，犬儒所主张的天然纯真与此不同，那是一种经过理性选择的，并有理性原则的天然纯真。阳光灿烂也好，疾风暴雨也罢，犬儒的天然纯真都对此无动于衷、泰然处之，因为他的快乐来自内心的自由，而不是外部的犒赏。
在雅典城邦里，奉行人性自然的第欧根尼是个异类，他拒绝相信的是雅典城邦最引以为傲的政治秩序和哲学。他是一个流亡到雅典的外来客，没有家庭和名声的羁绊，这反倒成全他当一个彻底的旁观者。绝大多数雅典人都相信他们的民主秩序，但是第欧根尼告诉他们，这是一个靠不住的制度。他对雅典哲学家们的政治和美德学说同样嗤之以鼻，对雅典的那种苏格拉底式辩证说理也不以为然。他故意用自己那一套身体表演的“不说理之理”来颠覆话语的说理，在他眼里，话语言辞不过是一种表象的游戏。
德国思想家彼得·斯洛特迪克在《犬儒理性批判》一书里称第欧根尼是“抵抗表象游戏的第一人”。在第欧根尼看来，国王和哲学家是政治和社会表象游戏的高手和得利者，比起讥讽国王来，他更喜欢捉弄哲学家。斯洛特迪克说了这样一个第欧根尼对哲学家的恶作剧，“柏拉图把人类定义为无羽毛的双脚动物，受到人们的赞赏。第欧根尼把一只公鸡拔光了毛送到柏拉图的学校里说，„这就是柏拉图的人‟”。
第欧根尼曾经是苏格拉底的学生，柏拉图反过来嘲笑第欧根尼，“这个人就是疯了的„苏格拉底‟。”意思是说，你这个疯子，苏格拉底怎么会有你这样的学生！在雅典的正经公民眼里，第欧根尼正是一个“疯子”，一个和流浪狗差不多的人物。他以近于疯狂的身体表演提醒那些正经公民们：你们的生活方式、物质欲念、政治权力都是违背自然的，都是罪恶和可耻的，你们只有抛开那些造作虚伪的习俗，摆脱那些繁文缛节和奢侈享受，才能得到人应该享受的真正幸福。
第欧根尼用极端的刺激手段劝谕世人，冷嘲热讽、尖酸刻薄。斯洛特迪克说，“他开启了用讽刺来抵抗的传统，开创了一种不文明的启蒙。”第欧根尼愤世嫉俗的启蒙方式混杂着积极的和消极的两种因素。他想要开启世人，但并不文明，他是权力、金钱面前的卑贱弱者，但却要占据一个有批判主张的强者位置。他过着一种在众人看来像狗一样的生活，但却坚持这是最适合人类的自然活法。正如文化批评家古德法伯在《犬儒社会》一书中所说，犬儒主义对后世有积极影响也有消极影响，“„犬儒‟这个词也有正反两种不同的意味”，“在第欧根尼以后的时代里，犬儒主义哲学有过许多曲折和变化，对权力有批判的，也有忍耐的，还有为之辩护的。到罗马帝国的时候，犬儒就已经变成了一种对现状逆来顺受的教条”。
古代犬儒主义从公元6世纪开始失去影响，“文艺复兴”时期再度影响西方的一些思想者，这时候它已经演化为一种以揭露主流文化虚伪价值观为主要目的的讽刺、诙谐文学手段。犬儒主义被一些重量级文学家和思想家用作批判工具，包括伊拉斯谟、蒙田、托马斯·莫尔、拉伯雷、本·约翰逊、斯威夫特、卢梭、狄德罗和尼采。这个时期的犬儒主义已经与第欧根尼没有多大关系，它对后世的主要影响就是帮助形成了现代犬儒主义的一些文字风格和话语特征。
这些特征在当今中国的大众犬儒主义表现中也颇为常见，例如，文字游戏（谐音或双关语，如“砖家”“叫兽”“草泥马”）、诙谐故事（政治笑话和段子）、尖酸刻薄抖机灵（顺口溜、打油诗）、挖苦讽刺（正话反说、反话正说）、粗俗搞笑（痞子文学、恶搞经典）、语言颠覆（无厘头、搞笑、戏说）、文字游戏（如“打酱油”“猿类”等等）。犬儒基本特征是“不相信”
对文艺复兴后的犬儒主义演变，文化批评家凯尔德维尔写道：“18世纪初，犬儒主义的现代定义已经出现，现代犬儒主义的特点已经不只是挑错、尖刻、嘲讽，更多的是苦涩和怨愤⋯⋯到了19世纪，终于有了这样对犬儒的定义：„犬儒:倾向于嘲骂和吹毛求疵。‟今天的犬儒经常是一个不相信人类会有真诚行善动机和行为的人，也是一个习惯于用轻蔑和嘲讽来表达这种不相信的人。”
今天，几乎所有对犬儒主义的字典定义都与19世纪时的定义大同小异。犬儒的特征是不加分辨地怀疑和否定所有善意、善行和善良价值的可能。犬儒只相信人类的行为受自私动机驱使，因此总是朝败坏、邪恶、阴谋诡计的方向去猜度和确定他所看到的事物。犬儒主义成为一种不仅是“处事”（看待事物）而且是“处世”（看待世界，包括他们自己）的生存方式。《韦伯斯特大辞典》对犬儒的现代定义是有代表性的：
一、挑刺、嘲笑、讽刺；
二、不相信或装着不相信普通人接受的道德价值观和人类行为真诚的善良动机，把自私自利认作唯一可能的动机；轻蔑、鄙视、嘲讽的怀疑和不相信。尽管这些可以说是现代犬儒主义的基本特征，但是，实际情况中的犬儒主义要复杂得多，而且在不断变化。更重要的是，尽管犬儒主义的基本特征是“不相信”，但不同的制度下犬儒主义的“不相信”是有不同对象的，苏联社会中的犬儒主义因此与美国的犬儒主义有不同的性质和作用。政治犬儒主义在美国困扰的是民主政治，许多美国人不相信民主真的有那么好，因此失去了公民参与的信心和热情。民主制度中的犬儒主义会削弱民主，专制制度中的犬儒主义也不利于民主的变化，但主要是在起协助和加强专制的作用。
民主制度中的民众可以不用害怕地说出他们的不相信，他们不相信，无须装作相信。但是，在专制制度中，人们即使不相信，也还得做出相信的样子，被迫加入他们并不相信的假面游戏。前一种是比较诚实的、大大方方的犬儒主义；后一种是戴面具的、躲躲藏藏的犬儒主义。从彻底和危害程度上说，假面的犬儒主义都超过了诚实的犬儒主义，是一种更彻底的犬儒主义，它会深入到整个社会的国民文化肌理之中，人们都会因为以虚伪应对伪善、以假装对付谎言、以假面迎合伪装，而把犬儒主义推向极致。这是一种更加复杂多变、化身隐形、狡黠机灵的犬儒主义，也是特别值得文化研究透视和剖析的那种犬儒主义。
二、抵抗的犬儒与顺从的犬儒
揣着明白装糊涂
假面社会里的犬儒者们揣着明白装糊涂（“难得糊涂”），明明在心里不相信，但却还公开做出相信的样子。他们戴上自己参与制作的假面，顺从地配合统治者的愿望表演。这也是一种将顺从和抵抗合为一体的犬儒主义。
波兰诗人米沃什在《被禁锢的头脑》中称此为“蒙蔽对手”的策略。他写道，“有些情况，保持沉默还不够，沉默可能被认为是主动招供，那时候就不应有丝毫犹豫，不仅要公开否认自己真正的观点，而且必须采取一切手段来蒙蔽对手。那时候就得宣布一切能取悦对手的信条，参与所有被认为是最荒唐的仪式⋯⋯终于，在蒙骗对手后，使对手在其错误中越陷越深的同时，使其承受应得的羞辱和精神痛苦。”
这可能只是一种精神胜利法，但它却能“让践行它的人感到自豪，因为有了它，践行者才能把自己提升到超越被蒙骗者之上，并持久获得比对手优越的地位，哪怕是部长或有权有势的国王。⋯⋯你表面上还在被你巧妙欺骗的强权者脚下颤抖，眼睛却闪闪发亮。你在光明中走在敌人面前，你嘲笑一个愚蠢的家伙，解除了一头危险野兽的武装。这一下获得多少慰藉！”
犬儒者揣着明白装糊涂，这是因为感受到制度环境的外力威胁和危险，不得不如此。公开表示怀疑和不信会招惹麻烦、排斥、歧视对待，甚至政治报复，人们是因为害怕这样的后果才假装相信的。开始的时候，这经常是一种防卫性的自我保护手段，但是，它很快把任何人都看成是实际的或潜在的对手，不相信任何人可能有善良的行为动机。它坚信，私利是人类唯一真实的动机，出于隐藏私利的需要，谁都不会说真话。所有那些表明自己说真话，或鼓励别人说真话的人，他们一定是出于比一般人隐藏得更深的私利动机，是想要博得好名声或是另有好处。这种动机判断在一个本来已经腐败的社会里更加具有说服力和传染性，形成和加剧一种谁都不信任谁，人人相互怀疑、相互鄙视的犬儒文化。
美国记者赫德里克·史密斯在《俄国人》一书里就记述过勃列日涅夫时期苏联社会的这种犬儒文化。整个社会充斥着一种“枯朽般的不相信”（a dry rot of disbelief），看上去还挺结实，其实早已十分脆弱。有一次，一位朋友对我说，“中央委员会机关里的干部⋯⋯都在嘲笑他们的上司，对这个制度完全是犬儒的态度”。许多干部偷偷给孩子行了宗教洗礼，“斯大林的女儿斯韦特兰娜·阿利卢耶娃就皈依宗教并与异见人士交上了朋友。她的叛逃在西方引起震撼，一个原因是，西方人根本看不透所谓信仰者的„硬纸板面孔‟”。“硬纸板面孔”就是每个人都戴着的假面，史密斯认识一位一开口就说官话的苏联人，但是后来一位美国朋友告诉他，这个人曾私下偷偷托他帮助移民美国，“原来他那套精明的政治不过是个门面”。
苏联人犬儒的特征不仅是假面，而且是对政治极其冷漠，那不是一种憎恨，而是完全漠然和根本无动于衷。史密斯对苏联各地到处可见的政治标语感到新鲜，“后来一位翻译很小心地走到我身边，低声说，„我听说你在议论那些标语，但你要知道，我们俄国人其实看不见那些标语。它们就像是树木一样，不过是风景的一部分。我们不会去留意‟”。史密斯发现，“对于这些消极抵抗，这个制度也没有什么办法。它所要求的就是每个人都参与在政治仪式之中”。一位莫斯科的科学家对史密斯说，“意识形态可以起两种作用——或者是作为一种象征，或者是作为一种理论，两者不可得兼。我们的领导人把它用来作为一种象征，作为判断其他人是否忠诚的一种方法，但它并不是这些人身体力行的一种理论。它不是活的理论”。
苏联人讨厌开会，台上领导冠冕堂皇地讲话，台下各做各的事情。一位国防工厂的领班对史密斯说，“非得抓住那些人的脖领子才能逼着他们去开会⋯⋯我们厂里总算还有办法，因为他们需要有退勤的时间卡，不然门卫不会放行。开会的日子我们就不发退勤卡⋯⋯我知道有一处工地，那里是在发工资的日子开会。人人都来开会，因为开完会才发工资”。假面游戏只为自保
一位高级编辑对史密斯说，当政的都是没有信仰的人，“是一些对一切都无所谓的人。他们所要的是权力，纯粹是权力”。社会上的人都知道这个，都不再相信那一套冠冕堂皇的说辞，而且对各种事情也并非没有自己不同的看法。但是一到正式场合，他们却照旧举手拍掌，重复着官方的陈词滥调，“有人在谈„第五个五年计划的关键第三年‟，其他人明明知道这毫无意义，但照样神情严肃地听着，并重复同样的口号。这只不过是逢场作戏，可是你必须去玩它”。
人们玩这个假面游戏主要是为了自保，但是，这是一个毒害人际信任和相互尊重的犬儒游戏。一位名叫图尔钦的建筑师对史密斯说，“人群中有一种难以相信的犬儒主义⋯⋯诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而觉得有罪。他们无法了解，他怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击他，以安慰他们自己的良心。第二，根据他们自己的经验，他们觉得每一个地方的每一个人，都是在演戏。他们好像妓女一样，因为自己是妓女，便认为所有的女人都是妓女。他们认为根本不存在真正的诚实，根本没有人真正追求真理。那些异议人士，很可能就是一些撒谎的骗子。”
图尔钦对这种犬儒主义的政治危害非常担忧，他认为，“这种犬儒主义给当局帮了大忙。由于人们普遍互不信任，利用这一点，就能把不听话的异议人士排斥于社会之外。虽然人们可以到西方去旅行和收听西方的电台，但只要普遍存在着这种犬儒主义，他们就会认为那不过是另一派的欺骗性宣传，所以也就不必当真了。这种犬儒主义提供了极权国家今天的稳定，以代替斯大林时期的大规模恐怖。”
俄裔美国人类学家艾利克斯·尤恰卡（Alexei Yurchak）在《完蛋之前，什么都万岁：最后一代苏联人》一书里称，这是一个靠“说”（talking）维持的制度，勃列日涅夫时代的苏联人，在用“说”构筑起来的世界之外，不知道存在什么“真实的世界”。“说的世界”是“真实”的，因为大家都这么说，也都在某种程度上这么相信。苏联垮了，显示那个“说的世界”变化了的，是人们不像以前那么说了，“令人惊讶的是，当一个制度赖以存在的话语环境改变了的时候，这个制度也就一下子土崩瓦解了”。政治笑话最流行的时代
勃列日涅夫时期，虽然原来的话语环境依然存在，却是苏联政治笑话最为流行的时代。尤恰卡在《晚期社会主义的犬儒理性：权力、假面和政治笑话》一文中称，整个社会都知道官方的那套说辞不过是在为权力装扮门面，各行各业、各阶层的人都在津津有味地流传讽刺挖苦现状的政治笑话和段子，因此，“解读无权者所说的政治笑话，便成为了解他们与权力的关系和对权力看法”的特殊途径。
尤恰卡在苏联政治笑话和段子里看到的是一种混杂着不满与顺从的“犬儒理性”。当时的苏联人“都知道官方的意识形态说辞基本上都是假话，却同时又把它当成了不可改变和永远如此的东西”。他们满足于说政治笑话，把说笑话当作对不良现实唯一的“正常人”反应，而把对制度和政治文化的批判视为“神经病”行为，要么就是为了什么不可告人的私利，要么就是对改变现实太想入非非。他们热衷于交换对现实不满的讽刺笑话，但笑话引发的却只是“苦笑”甚至“傻笑”，而不是来自成功抵抗和思想解放的那种自由而开怀的欢笑。
尤恰卡用斯洛特迪克在《犬儒理性批判》中对批判型犬儒主义(kynicism)与顺从型犬儒主义（cynicism）的区别，来区分两种不同的政治幽默。在苏联，说政治笑话的大多是其所说的顺从型犬儒。在他的区分中，批判型犬儒是那些“敢于公开挑战流行谎言”，像第欧根尼那样公然叫板社会规范和道德的犬儒。他认为，苏联不是雅典，苏联人面对的并不是什么受到人们普遍尊重的规范和道德，而只是“一种„犬儒化‟的意识形态，它之所以还在统治，并不是因为人们真的相信它⋯⋯而是因为他们在装作相信”。
在这种情况下，“谁都知道假面后面藏着一张怎样的真面孔，但是，除了装作相信那假面孔是真面孔之外，别无选择⋯⋯每个人都承认自己无力抵抗官方意识形态，不仅如此，每个人也都承认无力抵抗自己对这个意识形态的假装支持。斯洛特迪克称此为„停止抵抗的幽默‟，齐泽克称其为„极权下的发笑‟”。
苏联时代的笑话是普通犬儒文化的一部分，它包含着对现实的种种不满，但是“它并不揭露官方权力，所以人们对这个权力还是无所知、无所思⋯⋯这些笑话同时揭露了人们行为的两个方面——一方面清楚意识形态是谎言，一方面却又在假装相信这个谎言。他们暗暗传递这样的信息：„我们知道官方在说谎，但也有充分的理由做出好像不知道，甚至想都没想过的样子‟”。
这种犬儒伪装也存在于其他压迫性的制度和文化环境中，例如，历史学家詹姆斯·斯考特在《统治和抵抗的技艺》中分析的马来西亚下层农民的“弱者反抗”手段就是这样，这些手段包括装傻、假戏真做、与权力玩捉迷藏、胡侃、没正经、捣浆糊、伪装忠心、造谣、传播小道消息、表面假装恭顺背后嘲笑、讽刺、挖苦，在大多数的时候沉默无声、装聋作哑，却暗暗诅咒和使坏。文化研究者在同性恋的“敢曝”反抗中，同样发现了这种逆来顺受的怨愤、无厘头搞笑、阳奉阴违、自我羞辱和玩世不恭，这是另一种消极抵抗的犬儒主义。
政治笑话之所以成为一种大众犬儒主义，是因为它是权力犬儒主义的映射和被动反应，并不是独立思想批判的结果。
现代犬儒主义普遍存在于各种不能互信的社会，对权力的恐慌、对规则的不满、对人际关系的怀疑，使得犬儒主义行事方式深深植入社会肌理。仔细观察，我们会发现，不同地位和身份的群体，其犬儒主义的表现形式也是不一样的，我们可以将其划分为无权者的犬儒与有权者的犬儒，习惯性犬儒与知识分子犬儒。无权者和有权者的犬儒
权力的犬儒是非常傲慢的：我就这么对待你，你能拿我怎么办？由于傲慢，它的压制和欺骗手段都很粗糙，连骗人都经常是敷衍潦草，懒得谨思慎行。由于长久被这样对待，无权者的对策是，不管你怎么说，反正我不信，你越说得一本正经，我越拿你当笑话。这是一种犬儒的对策，是从腐败的社会生活中习得的防卫欺骗上当的生存策略。
伦理学家博克（Sissela Bok）指出，说谎的人都希望搭诚实的便车，也就是希望别人都诚实，自然也就不会疑心他是在说谎。在犬儒社会里是没有这样的诚实便车可搭的，因为人人都是识谎和说谎的高手，谁也骗不了谁。人们只是在自己需要装作诚实或需要装作相信别人诚实的时候，假装看不见谎言而已。博克指出，“欺骗和暴力都是对人的蓄意侵犯，都是强迫人违背自己的意愿行事。暴力造成的伤害，欺骗也都能造成。但是，欺骗的作用更加微妙，因为它不仅作用于人的行为，而且也作用于人的想法。”欺骗的伤害不仅是对个人的，也是对全社会的，其结果便是整个社会的犬儒化。
在一个不能互信的社会里，会出现一种怪异的人际“信任”。信任是一种对他人行为的预测，如果人们不能互相预测说真话，那么他们便会总是疑心或觉得对方是在说谎。这也是一种犬儒式的预测，一种基于必然谎言而非可靠真话的“信任”。人类无法生活在一个完全不可预测的世界里，人们普通理解的信任是建立在不说谎上的。塞缪尔·约翰逊说，就算是魔鬼，他们之间也互不说谎，因为地狱的秩序也是要靠真话来维持的。但是，犬儒社会改变了这种最低程度的真话秩序。
政论家汉娜·阿伦特所说的犬儒主义包括有权者的犬儒和无权者的犬儒，它们既是互不信任的对手，也是加剧和维持犬儒文化的合谋。美国社会学家戈德法勃指出，有权者和无权者的犬儒主义都不把社会规范和法治当一回事，都不相信法治能对公民起到道德教化和社会优化的作用。无权者不是傻子，知道法规不过是有权者谋求私利的玩物和欺骗把戏。他们心怀怨愤，却又无可奈何。他们不只对不公正的法规抱有反感，而且对公共规范和法治观念本身失去信心，不再抱有希望。不管法规是否合理，无权者都只是在表面上表现出服从的样子，心里却充满了鄙视和怨恨，一有机会便我行我素、胡作非为。
他们这么做，并不觉得有什么道义上的亏欠，因为制定法规的有权者自己也是在胡作非为，只是手段更巧妙、更道貌岸然而已。无权者即使遵守规范和约束，也不是出于什么义务心或责任感，而是害怕不遵守的后果和惩罚。马基雅维利说，害怕是比爱戴更有效的统治工具，很适合今天的犬儒社会。有权者和无权者的犬儒主义总是在恶性循环，形成一种恶吏统治刁民的强制性秩序。
民众不是没有要摆脱伪装和要过真正道德规范生活的愿望，他们是因为经历了太多的期待和失望，才彻底放弃了希望，因而变得犬儒和死活不再相信的。戈德法勃说，不能只看到无权者的犬儒而忽视当权者的犬儒。当权者玩弄规范和无视规范，这是造成无权者不相信规范的根本原因。如果一味责备和讥讽无权的犬儒大众，“这种讥讽本身就很犬儒，也是我们今天正在经历的”。大众犬儒主义的危害
在不同制度中，大众犬儒主义与有权者犬儒主义的关系不尽相同。在民主制度里，有权者犬儒主要表现在政客个人的言行中，其最大特点是“公开化的欺骗和明知实现不了却照样随便信口许诺”。为了争取选票，政治人物不负责任地向选民许愿，不当利用，甚至滥用民众所怀有的理想观念（民主、自由、美国梦），把这些美好的理念变成空洞的说辞，而民众则由于不断的失望而走向犬儒。
德国思想家彼得·斯洛特迪克在《犬儒理性批判》中说，政客为了自己赢得权力，不惜“把被统治者的良心都挖干”，政客们自己不相信，但却要别人相信他们的美丽言辞，结果使民众一次又一次地失望，终于对什么理念都不再相信。在民主社会里，民众丧失政治信念是一种极具破坏性的犬儒主义，它导致许多人在思想和感情上“抵制和破坏重要的社会议题，如信仰、理性、乌托邦、改革。它颠覆了我们对重要观念的思考：自由、权威、自我、变革、稳定。”
在威权和专制社会里，有权者的犬儒主义主要表现在官方宣传中，同样也对民众的政治信念造成巨大的破坏。戈德法勃对这种大众犬儒有亲身的观察和体验，他写道，“在东欧旅行，令人印象深刻的是无处不在的宣传招贴和标语牌，写的都是革命口号，还有许多歌颂革命工农兵的公共纪念碑。意识形态的热情展示在报纸、杂志和流行书籍的语言里。但是，如果你居住一段日子，听听老百姓在说什么，就会看到巨大的裂痕。官方的语言和说辞很少出现在人际交谈中„„按照我们的观察，老百姓过日子„„即使是为了争取工作上的升迁，也并不使用这种语言。”明明知道老百姓无兴趣，有反感，但为了展示和巩固权力，不断重复一种假大空的语言，这便是东欧的有权者犬儒主义。
官方宣传的说辞与现实之间可以是完全脱离的，民众看到这个脱离，看穿了宣传的虚伪不实，但却不能公开说穿。革命、苏维埃都曾经是美好的理念，但它们都与普通人的实际经验差距极大，老百姓只是在政治笑话里才会拿它们来正话反说、揶揄、恶搞。有这样一个苏联笑话：苏维埃悲观主义和苏维埃乐观主义的区别是什么？苏维埃悲观主义认为，情况不可能变得更糟，而苏维埃乐观主义则认为，情况还会变得更糟。官方说苏维埃意味着更美好的明天，民众笑话里用到了“苏维埃”，但却是为了嘲讽和挖苦。
像这样的政治笑话之所以成为一种大众犬儒主义，是因为它是权力犬儒主义的映射和被动反应，并不是独立思想批判的结果。历史学家艾什指出，这样的政治笑话“往往是一种安全阀，一种发泄形式和力不从心的表达。当你不能采取实际行动时，只好口头说说而已”。不自由状态下的政治笑话只是一种扭曲的反抗。它折射出公众生活领域的诚信危机，以及官方话语的伪善，但它却不是在说真话，更不是一种公民们公开表达异见的方式。习惯性犬儒与知识分子犬儒
现代犬儒的一个重要特征就是“看穿”：看穿人性的自私自利，看穿一切制度都不可能公正（总是为某些人的私利服务），看穿一切价值的矫饰和虚伪（无非是被某些人利用来掩盖他们的私利）。犬儒主义之弊不在于“看穿”，而在于“看穿一切”。不加分辨、不分青红皂白地看穿一切，这就会变成不假思考、没有判断，只凭条件反射地说“不”。这样的犬儒被称作习惯性犬儒，不思考犬儒或永动型犬儒。
凯尔德维尔就犬儒主义的“看穿一切”写道，“犬儒主义在社会文化中有它的一席之地，它能洞察所说的与所做的不符，这经常是有用的，也是适宜的。但问题是，习惯性犬儒一概而论，无视那些能够言行一致的人们。习惯性犬儒丧失了判断犬儒何时适宜、何时不适宜的能力。它是一种自动的犬儒，对善和恶之间灰色地带的细微变化完全没有感觉。”习惯性犬儒不知道什么时候应该怀疑，什么时候应该信任，什么情况下可以怀疑，什么情况下要守护信念。
习惯性的犬儒，并不是因为他们天生就什么都怀疑，什么都不相信，而是一种经验性的定型结果。人是因为不断抱有希望，又不断失望和幻灭，最后才索性放弃希望，成为犬儒的。可悲的是，犬儒看穿一切，也看穿了自己的希望，把自己逼进了绝望的死角。犬儒因此同时是环境和他自己的受害者。
凯尔德维尔还指出：“屡屡失望能自动产生犬儒主义，犬儒以前什么都见识过了。这么多的规划、解决方案和理想都提出来过，屡试屡败，这么多的承诺，无不是空洞的口惠。终于只能用犬儒主义对待任何事情。还要多说什么？干吗还费心思去想它？肯定不会有结果。„„犬儒一旦成为习惯，变成自动而不假思考的反应，再有根据、再逻辑合理的说服，想影响它也都是枉然”。通过公共对话，说理可以帮助愿意思考的犬儒变得不那么犬儒，但对习惯性的犬儒却毫无作用。
习惯性的犬儒处处只看到危险，这会造成人的生存危险意识错乱，为求安全而把一切都视为危险的人反而会更不安全。这是因为它使人丧失对生存安全条件的判断，“习惯性犬儒使我们对朋友的善意视而不见，无法察辨生活里的真正危机，也不知道到底应该关注哪些看法，并作出何种反应”。这两位传媒学者看到，犬儒主义有时候是一种“生存智能”，在特定的情况下有合理的作用，他们反对的是习惯成自然，在不思考状态下的非理性条件反射，他们称之为“习惯的、平庸的、不假思考的犬儒主义”。
习惯性犬儒在网络上随处可见，许多人几乎对所有的事情都有即刻看穿和否定的习惯。他们无需了解事情原委，也不用思考，更不要说深入思考了。他们当中有的成为“用脚后跟想都知道”的犬儒。这样的犬儒不仅自己不思考，而且对别人的思考极为鄙视和反感。他们可以毫不迟疑、十足确定地否定任何思考的结果，将其看穿为“叫兽”“砖家”的胡说八道。这样的犬儒有它反智和非理性的一面，但也有其经验基础和根据，是某种程度上真实的生活经验的产物。
专家、学者们的意见本来应该是独立思考和价值判断的结果，他们的犬儒主义在于一面明明知道知识应该独立（他们也假装自己是独立的），一面却又蓄意讨好权力，他们对自己的所作所为一清二楚，但却依旧坦然为之。他们随时准备为权力人物的一时政治之需提供“理论支持”，而在他倒台时，犹如一群附势趋炎的食客，树倒猢狲散。
一些知识分子因为不得已而做“纯学问”，是一种憋屈的学术“自宫”。这种一开始是逃避政治权力的“学术隐逸”，一旦有目的地转变为在政治、社会问题上以沉默来践行顺从和不惹麻烦时，也就变成了一种怀着憋屈装清高的犬儒主义。它以不反抗的“正确理解”来假装“纯学术”是学人自己的自由选择。也就是这样，“纯学术”被当为无可非议的“学术价值”，在学界被宣扬和传授。
在普遍缺乏公开性、真实感、相互信任的社会里，转基因的犬儒会四处蔓延，不断变异。这种生活状态和社会文化本身就是深度犬儒主义的。深度的犬儒主义渗透在许多人的行为方式、处世原则、思维模式、生存策略、生活态度、话语习惯和人际关系中。然而，无论一种犬儒主义如何特殊，如何深度进入社会文化的肌理，它毕竟只是特殊群体应对特殊生存处境的生存手段，而不是人类的必然生存处境，既然如此，我们就有理由相信和希望，它是一定可以改变的，它对公共生活的消极影响，也是一定可以受到遏制的。
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