浅析物权法的平等保护原则论文[5篇范例]

第一篇：浅析物权法的平等保护原则论文

摘要：物权法的平等保护原则是从民法的平等原则中发展出来的，是一个基本的原则。这项原则符合我国的宪法相关规定，其他物权方面的规定也不存在冲突，主要是为了保护物权方面的利益。本文主要对物权法平等保护原则内容、制定原因和存在的错误认识进行了分析，并进行了清晰的阐述。

关键词：物权法；平等保护原则；

物权法的平等保护原则体现了我国的法治精神。我国在依法治国中就强调法律面前人人平等，平等原则是一项非常基本的原则。所以在对公民财产权进行保护时也应该受到平等原则的保护。而且这项原则在世界物权法中都有明确的体现，所以在我国现代市场经济快的发展当中，这项原则有着非常重要的作用。

一、物权法平等保护原则

物权法的平等保护原则，就是物权主体的相关物权在受到侵害时，其相关的权利都会受到物权法的保护。物权法主要就是保护公民的物权。物权的内容包括国家、集体和个人物权等，这些物权在法律面前地位都是平等的。物权中的平等保护原则是物权法的基本原则，也是相关执法人员在开展物权保护工作时主要依据的指导思想。而且这项原则对我国社会主义市场经济的发展有着重要的意义。

二、物权法制定平等保护原则的原因

（一）满足社会主义市场经济的需求

在我国社会主义经济快速发展的阶段，我国存在各类经济主体，为了保证他们可以在同一个市场上得到正常的发展，每个市场主体都可以很好的履行自己的义务，我国必须制定出一个统一的原则，从而保证我国经济市场正常的运行。物权法主要就是对财产归属和相关利用进行规定的法律，其主要的作用就是保证市场各个主体之间在法律面前人人平等，确保他们的合法权利都可以得到很好的保护，从而促进社会主义市场经济快速的发展。所以物权法的平等保护原则是非常必要的，其保证了市场主体之间的公平竞争。也只有这项原则得到了很好的确定，才能对我国的经济发展做到很好的法律保护。

在现在的市场经济发展中，因为市场的自由度更高，平等保护对于维护市场经济秩序来说可以说是必不可少的。如果平等保护原则在市场上无法得到很好的贯彻，那么市场秩序势必会出现严重的混乱，最终整个市场秩序都可能完全瘫痪。因为，在市场经济条件下，各经济主体虽然处在一个平等的法律地位，但是他们的起步不同、经济实力不同、追求的利益不同，他们为了自身最大的利益，如果没有一定制度原则的限制，他们势必会采用各种手段，这就非常容易造成市场经济秩序的混乱。这个时候，就需要法律规范来对市场进行规定和调节。而物权法的平等保护原则正是体现了市场交易和竞争过程中需要遵守的基本原则，只有这项原则得到了很好的实施，各市场主体才能拥有平等的机会，也才有发展的机会。

（二）促进我国社会经济增长的重要保障

现在社会的发展中，财富是人们辛勤劳动的主要动力。但是如果这些财富无法得到很好的保护，那么人们也根本没有辛勤工作的动力。所以说，鼓励人们愿意持续不断的创造新的财富还有一个非常重要的原因就是其财富受到了国家法律的保护。物权法的平等保护原则就是对各种合法财产进行保护。这其中就有对私有财产权的保护。人们的私有财产权得到了很好的保护，这样他们的财富就可以不断的积累，而在他们不断创造财富的过程中，也为社会的发展提供了更多的动力。而且当人们拥有一定的财富之后，他们还可能其投资或者进行创业，这为社会的发展提供了更大的动力。但是如果没有物权法的平等保护原则，对公民的私有财产权不够重视，比如出现“去富济贫”或者“损私肥公”等现象，这些都会严重的损害公民创造财富的积极性，使得他们不敢把自己的产业做大，或者造成大量财富浪费的现象，最终会严重阻碍的社会的发展。所以物权法的平等保护原则也是保证社会不断发展、繁荣的重要动力。有了这方面的法律保证，才保证了人们更加安心的致力于自己的产业，从而促进社会财富不断增长。

（三）是依法治国的要求

在我国现代的社会发展中，一直在强调法治。通过法治国家的建设，把个人权利关在制度的笼子里，促进社会的和谐和长治久安。而在依法治国中，就要求每个公民的合法财产都可以得到很好的保护。对于公民之间、公民和企业之间或者公民和政府之间存在的财产问题都可以得到公平、公正的解决。而且在公民的财产权在受到侵害时，通过法律途径便可以对其做到有效的救济。这些问题，物权法的平等保护原则便可以起到很好地保护作用，对公民的合法财产权利做到有效的保护。而且我国《民法通则》中也有明确的规定“在民事活动中当事人的地位平等。”这就是说民事关系面前，当事人的法律地位都是平等的，物权法正是民法的一个专门的法律，主要是保护物权。所以自然要和民法的基本原则相符合。所以确定物权法的平等保护原则也很好的保证了我国依法治国。

三、对物权法平等保护原则存在的错误理解

（一）公有财产保护论存错误认识

公有财产保护论认为，共有财产是特殊的，而且我国的《宪法》中也明确的规定了“公共财产神圣不可侵犯”，所以他们认为公有财产是应该被特殊保护的，而物权法中的平等保护原则没有提出对公有财产进行特殊的保护，将其放在了和私有财产保护的同等地位，所以一些学者认为这样的原则是违宪的。这种观点显然是对《宪法》的相关规定和对物权法这项原则都出现了错误的认识。虽然我国在对公有财产保护方面提出了是神圣不可侵犯，但是对私有财产保护，我国的《宪法》中也明确的提出了保护。只是这其中存在的差别就是“神圣”两个字。这其实是国家意识形态不同所造成的。比如许多资本主义国家在对私有财产进行规定的就是：“私有财产神圣不可侵犯。”这体现了国家对私有财产保护的重视。但是我国在对私有财产和公有财产进行保护时，相关的保护力度是一样的，两者财产权都必须得到有效的保护，才能保证我国经济快速的发展，如果出现不平等的保护状况，那么势必会造成严重的经济发展不平衡状态，最终会影响到我国正常的发展。

（二）私有财产保护论的错误认识

私有财产保护论认为物权法本身属于私法，其主要保护的财产权应该是私有财产。所以这些学者认为物权法中的所有原则都应该根据保护私有财产来进行制定的，如果物权法的平等保护原则也对公有财产进行保护，就很难体现出其私有性。而且我国向德国、日本这两个国家学习法律中，物权法也都是私法性质。所以认为我国物权法的这项原则主要针对的是私有财产，并不是各种财产都适用这项原则。在我国经济制度管制高度集中的环境下，如果国家权利严重的侵犯到了公民的权利，那么这种观点还有着积极的作用。但是这也不能说明，物权法就只是保护私有财产。虽然物权法属于私法，但是私法的理解主要是体现在两个方面。一方面，其体现的是私法自治的原则。另一方面，说明，其主要是对民事权利进行保护。这说明私法主要是对公民的民事权利进行保护，但是不代表私法对其他合法权利就不进行保护。所以说，物权法的平等保护原则，不仅仅对私有财产进行保护，同时也对公有财产进行保护，而且在保护力度方面是一样，它们在法律面前都是处在平等的地位。

四、总结

总体而言，《物权法》的出现，完善了我国物权保护，促进了我国社会主义市场经济更加健康、稳定的发展。保证了在经济建设过程中，各种经济活动都可以做到有法可依，对公民的合法权利做到有效的保护。另外，通过对法律的宣传和讲解，让公民对法律制度和内容做到更加清晰的认识，从而保证物权法的平等保护原则可以真正的得到有效的贯彻，促进我国法治国家更好的建立。

参考文献

[1]陈宸。物权法平等保护原则之探析[J]。法制博览，2017（07）：201。

[2]李宏。浅析物权法的平等保护原则[J]。法制与社会，2017（02）：19—20。

[3]李艳超。浅论我国物权法平等保护原则[J]。法制博览，2016（15）：219。

第二篇：论平等原则在人际关系中的作用 人际关系论文专题

论平等原则

在人际关系中的作用

人际交往是每个人必须要面对的生活方式和工作方式，人际交往能力是每个人不可或缺的一种能力。大量研究表明，良好的人际关系是一个人成功的重要条件。戴尔·卡耐基在《成功之路》一书中提出这样一个公式：个人成功=15%的专业技能+85%的人际关系和处世技巧。

良好的人际交往对大学生更具有独特的重要性。首先，正常和良好的人际关系是大学生身心健康的必要前提。当代大学生随着年龄的增长和生活环境的变化，他们十分渴望与别人进行情感交流。而通过人际交往活动，能促使他们以乐观的态度看待人生，对人生充满自信和追求。其次，正常和良好的人际关系是大学生完善自我的重要途径。正常和良好的人际关系能够锻炼自己，使自我得到发展和完善，学会了逐步适应社会的能力。正如一位哲人所说：“没有交际能力的人，就像陆地上的船，永远到不了人生的大海。”最后，正常和良好的人际关系是大学生求职创业的重要条件。如今的毕业生，自我意识较强，来到社会错纵复杂的大环境里，更应在人际关系调整好自己的坐标。因为，只有这样才能在良好的人际关系中取得事业的成功。

纵观现实，大学生的人际交往尚存很多问题，其中，以不能平等待人的行为和现象居多。如有人自卑：或因来自于农村、小城镇、小城市而自卑，或因父母下岗、贫穷而自卑，或因长相、学识、能力等不如他人而自卑；也有人自傲：因父母做官而傲、为家庭有钱而傲、为学业强盛而傲、为能力超群而傲；也有人自负：不乏有的同学轻视甚至鄙视他人、目无师长、目无同学、清高自大、盛气凌人。由于这些问题的存在，严重影响大学生正常的人际交往，造成大学生情绪波折、身心不适，甚至影响大学生对人生、群体、乃至整个社会的看法。

平等原则主要是指交往的双方人格上的平等，包括尊重他人和保持他人自我尊严两个方面。彼此尊重是友谊的基础，是两心相通的桥梁。交往必须平等，平等才能深交，这是人际交往成功的前提。社会主义人际关系的根本特征就是平等，这是社会进步的表现。贯彻平等原则，就是一澳求在交往中尊重别人的合法权益，尊重别人的感情。古人云：“欲人之爱己也，必先爱人；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”尊重不是单方面的，而是取决双方，既要自尊，又要彼此尊重。

毫无疑问，一切生命皆是平等的。而作为万物之灵的人，更是平等的。人与人之间的关系是平等的关系，在我们的社会里，人们之间只有社会分工和职责范围的差别，而没有高低贵贱之分。不论职位高低、能力大小，还是职业差别、经济状况不同，人人都享有平等的政治、法律权利和人格的尊严，都应得到同等的对待，因此人与人之间交往要平等相待，一视同仁，相互尊重，不亢不卑，要尊重别人的爱好、习惯、风俗。只有尊重别人，别人才会尊重你。如何才能做到平等地与人相处呢？这就要求你必须做到：一是要求你能充分认识人际关系的意义和重要性，对学会与人相处和协调人际关系采取积极的态度；二是要正确认识自己和他人，平等地与人交往。现实生活中的每个人都有自己的长处和短处，与人交往时不要自傲自负，不要拿自己的长处比别人的短处。曾有人说过，每个人都是一块闪光的金子。这至少从一个角度说明无论伟人名人，还是普通一员，都有值得学习的地方。交往中也不要自卑，自卑是影响人际交往的严重心理障碍，是交往的大敌。自卑表现在人际交往活动中的缺乏自信，它直接阻碍一个人走向社会，危害个人发展和人际交往。自信是人生最好的财富，每个人都有自己的不足，正视自己的短处，勇于把自己的短处转化为长处，克服自卑就能成功地与他人交往。

社会虽有分工的不同，以及身份地位的差异，但是从生命的角度来说，都是完全平等的，任何人在这方面都没有特权。所以说，如果你渴望着完美处世，你就必须清楚地知道这一点，并自觉地将它贯彻到人际交往中去，切莫因为自身的身份地位与别人不同，而盲目地自信或自卑。总之，只有做到平等地与他人相处，你才能成为一个广受欢迎的人。

第三篇：马原论文

《德意志意识形态》读后有感

——小议唯物主义史观和共产主义之于我 摘要：

《德意志意识形态》（后称《形态》）是马克思和恩格斯创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。其中对于共产主义的阐述可谓入木三分，身为党员的我对于自己所信仰的以及要坚持终身的信仰有了更深刻的认识。

关键词：

马克思 意识 分工 唯物主义史观 共产主义

小议唯物主义史观

记得艾老师上课时候曾经问过一个问题：“人的意识又是从哪里产生的？”当时我的第一个反应就是：“这不就是唯心和唯物的区别吗？”当我在忙碌的学业之余在图书馆静坐一隅，悉心研读完马克思和恩格斯的这一部著作之后，我由衷地对哲学家，尤其是敢于批判的马克思一类的哲学家肃然起敬。既然全书主要是在批判唯心主义史观，那么我们就一定要先看清楚什么是意识，它的产生过程是怎样的。我谨在此略窥一斑。

“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’”，马克思如是说。意识起初只是对直接的可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身和个人之外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。起初的人类和动物没有区别，人和环境的联系是一种纯粹的隶属于自然的存在，我们的祖先“只能”（当然他们没有选择的想法，所以这里说“只能”也是有失偏颇的）屈从于自然，像羊群一般。后来的人类由于某种偶发（这种偶发是一种必然中的偶然，而绝不是神创的或者神赋予的）的原因开始用双手制造工具，直立行走来更大地解放双手，又由于生物学中进化的差异产生天赋的不同进而产生了分工，但这最原始的分工就像狮群中的等级一样或者像蚂蚁的分工一样，它是自身无法察觉的东西，是基因和反射构成了大部分的活动。“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工”，《形态》这样阐述，也就是说当人类由于新生产的需要，由于

新的物质关系的需要而诞生了语言和文字，人类才真正地宣告和其它动物的根本性不同：人类自发地启蒙式地察觉到自我和环境的联系。也就是说：只有达到一定的物质基础，才能有意识的产生！这就是唯物主义史观的根基，看待历史一定要站在一定的物质基础上。

马克思特别强调在记录历史的时候以及分析历史的时候要对当时的生产关系和物质条件有全面深刻的了解，不能把历史事件孤立起来，那种把每个阶段的历史抽象成某种概念，并将前后概念加以联系，并限制在所谓的 “概念的自我规定”之中，而这种“规定”又从何而来呢？马克思毫不客气地说：“为了消除这种‘自我规定着的概念’的神秘外观，便把它变成某种人物——‘自我意识’”，更是讽刺道：“这些人又被看作是历史的制造者、‘监护人会议’、统治者。这样一来，就把一切唯物主义的因素从历史上消除了，就可以任凭自己的思辨之马自由奔驰了。”这是马克思对唯心史观哲学家们的直接批判。

《形态》一书认为任何历史事件本都就是应该由物质条件的某种变化引起的。没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况等促成的。我个人认为确实如此，真正推动历史车轮前进的一定是某种物质上的东西，而不是在人们生活平静如水的一纸文章或者电光石火间的想法可以做到的，譬如“文革”，我认为不仅是意识形态的动荡，而必然是由于某种生产关系的变化导致人与人之间的交往关系发生变化，进而诱发的“革命”。当然，我这里并没有否定意识或者精神层面的东西对于历史的推动，只是在强调我认为的历史的源动力是物质的作用，是物质生产的矛盾而不是思想的火花在起主导作用，爱迪生发明电灯，那百分之一的灵感很重要，但是别忘了他尝试过6000余次试验。

共产主义之于我提到共产主义，非党员的同学可能会想到镰刀铁锤，或者建国初的样板戏中的英雄形象，或者说大家会谈论一些较为敏感的政治话题，但是最后不约而同地选择缄默，再者可能有同学会说一些关于理想社会的话题，然后最后说：“那只是一种愿景。”

不得不承认我自己对于共产主义的认识可能十分肤浅。此处姑且说一说我看完本书后的感想，期望寻求探讨。

共产主义绝对不代表暴力，共产主义绝对不代表严丝合缝的体制管理！所有的暴力，所有的体制，都是依存于某个发展阶段而存在的，是适应客观历史条件的结果。

“适应历史条件的社会才是好的社会。”艾老师曾说。《形态》一书对于这一点也做了很详细的诠释，而我们无法用具体的几个字眼就概括出历史的规律的原因，就在于唯物主义史观看待问题是必须把历史放在大的物质背景下的，当时的生产力，生产关系都是不可割裂的基本因素。马克思说青年黑格尔派和老年黑格尔派以及费尔巴哈等等，都是在试图总结出历史的概念并加以抽象，进而变成所谓的“自我意识”的产物，这些在马克思和恩格斯看来是愚昧的，历史从来都不是脱离物质河床的飘渺银河，而是每一个能够吃饭喝水睡觉的人能够切身感受到的，它是物质的产物，而非意识的产物。

“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动”，最后的字眼不禁让我心头一震！印象中的共产主义难道不是大家以劳动为乐吗？

不错！共产主义就是要消灭劳动，但这里要消灭的是人类不自愿的劳动，是被压迫的劳动。我们创造千千万万的物质，最后却成为它们的奴隶，受制于物质条件。解放全人类不仅是说让人们摆脱统治者的压迫和剥削，真正的解放是人类不再被物质所累，不再因为分工的被动性，而让自己陷入生活的奔忙以至于忘记人之所以为人的独特。最终的共产主义愿景虽然现在难以具体刻画，但绝不仅仅停留在无产阶级掌握政权。真正的共产主义，人们面对的分工不再是由天赋以及社会地位所决定的了，而是根据自己的意愿选择自己想做的事情（不等同于为所欲为），这才是真正的自由，真正的解放！

“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭後从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”《形态》如是说。

我曾看过一部名叫《勇敢的心》的电影，其影片里所宣扬的自由思想让我难以忘怀，主人公带领苏格兰人民追求的不是官爵和土地，而是没有压迫和安居乐业。建国以来社会上存在一种“对于自由的恐惧”，大家“谈自由色变”，认为那是对集体主义的对抗而觉得是异端，但是其实我们所追求的终极目标就是身心的自由（当然这种自由不同于滥杀无辜或者满足私欲，而是人们能够按照自己愉快的方式生活而且在社会关系中地位平等）。

消灭分工，实质上就是推翻私有制，让资源成为一种共同财富，这是建立在生产力高度发展的基础之上的，也是建立在人类的知识和道德等意识层面的产物与物质发展成正比的基础之上的，这里我认为一定要让物质的每一次发展都开出“精神的花朵”，不要让物质疯狂地堆叠，却发现精神依然徘徊不前，以至于最后被物质发展拖垮，然后回到发展的起点。而我们改革开放以来也有很多这样类似的问题，幸福感不再停留在吃饱喝足，人们开始寻求物质之上的精神之花，游弋于物质之间只会陷入更深的空虚。我们必须让思想跟得上发展的脚步，不滞后，不空前，才能踏踏实实地向前走！

那么面对现在相对不自由的分工，我们青年人特别是清华的学子应该何去何从？

我想我还是不在马克思面前班门弄斧地提建议了，《青年在选择职业时的考虑》一文已有很好的指导意义。

当然不是每个人都能成为马克思那样的人，也不是每个人都能像他所描述的那样理性而又独立地选择职业和生活方式，更多的人可能还是会被生活慢慢推动着前进，而不是按照自己心里想着的方式，但是我们至少要保留心中的那份激情，在暗流涌动的世界握紧手中的桨，就算有上下的颠簸也不迷失方向。未老先衰地变得温和入世或许可以获得暂时的好处，但是距离心灵的解放却早已渐行渐远。

每个人都会死去，但不是每个人都曾经真正活过。如果说这世界上还有那么一部分人可以跟随自己的心灵和信仰而活，为什么不是你或者是我？难道我们永远活在惊叹和艳羡之中而在这之后过着自己例行公事一般的生活吗？

最后以马克思《青年》中的那段话作结和大家共勉：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

感谢卡尔·马克思用铅字在200年后告诉了我一些或许我永远都不曾察觉的道理！

参考文献：马克思、恩格斯 《德意志意识形态》 1845年~1846年

马克思 《青年在选择职业时的考虑》 1835年

第四篇：马原论文

从中国高铁发展历程看全面振兴中国制造

财务管理1501 虞坤 201505171011 中国高铁走向世界主要经历了三个阶段：预备、过渡、发展。每一个阶段的跨越无不是经历了由量变到质变的过程。量变是质变的必要准备。任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生。如果不是中国的一批批科学家为高铁的技术研发付出心血，攻克技术壁垒，怎么可能会有中国高铁如此繁荣发展、走向世界的一天？中国高铁以高新技术为铭牌，把中国制造这个响亮的名声对全世界呐喊，这也是一种必然。质变是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。在经历了十几年的艰苦研发历程后，我国的科学家终于拿出了震惊世界的高速铁路，令人叹服。中国高铁5年走完了国际上40年的发展历程，发展速度叹为观止。原因何在？事物的发展过程中存在肯定和否定及其相互转化。否定是事物发展的环节，是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。否定又是新旧事物联系的环节，新事物孕育于旧事物。而辩证否定的实质，是扬弃，克服消极因素保留积极因素。高铁研发过程中，一定经过了上万次实验，各种见解相互交织，针对问题产生过激烈的讨论，经过多次否定与肯定，最终确立了方案。

回顾中国高铁发展历程。1990年，当京沪高速铁路构想浮出水面时，一石激起千层浪。围绕“中国要不要建设高速铁路”和“用什么技术修建高速铁路”，唇枪舌剑，持续10年。

根据国外经验，高速列车的研制一般需要花费20年左右的时间。在我国铁路现有技术装备的基础上，如果完全依靠自主研发，要系统掌握时速200公里及以上动车组技术至少需要10至15年，系统掌握时速300公里动车组技术还要更长的时间。

站在前人的肩膀上，充分利用后发优势，积极吸收人类文明的先进成果，走引进消化吸收再创新道路，用最小的代价、最短的时间，实现中国高铁之梦，最终成为中国铁路人的睿智选择。

2004年至2005年，中国南车青岛四方、中国北车长客股份和唐车公司先后从加拿大庞巴迪、日本川崎重工、法国阿尔斯通和德国西门子引进技术，联合设计生产高速动车组。

动车组的乘客大多不会注意，两节车厢连接处外端有一对长条橡胶风挡，看上去没有多少技术含量。在2005年双方联合设计阶段，一些外方技术人员为这个跟我们捉起了“迷藏”。

“请问，这个橡胶长条是干什么用的？”

“哦，没什么大用，只是为防止乘客从站台上掉下来。”

然而，这一轻描淡写的解释却令青岛四方公司的技术人员疑云丛生。

2006年初，第一批原型车进厂后，青岛四方的技术人员通过试验分析，发现这对风挡竟然有替代转向架防止列车侧滚的功能。

“不管什么部件，什么技术，都要打破砂锅问到底，才能把先进的技术学到手。”青岛四方设计主审邓小军说。

140对、时速200公里以上的国产动车组，在2007年4月18日，全国铁路第六次大提速时首次闪亮登场。她们有一个共同的名字——“和谐号”。中国，从此有了属于自己的高速列车。

在时速200公里以上的高速平台上，高速列车可不像汽车加油提速那么简单，时速每提高10公里，都是一个质的飞跃。

一般技术可以通过引进掌握，但核心技术是花多少钱也买不来的。转向架技术、空气动力学技术、制动技术、牵引传动技术、列车网络控制技术„„靠自己的攻关，一项一项地突破，所取得的报告成果有百项之多。

2008年8月1日，京津城际铁路开通运营。中国从时速200公里的平台一跃登上了时速350公里的平台。

如果说，时速350公里的动车组，让中国追赶上世界先进水平，那么，时速380公里动车组的研制，将使中国登上世界高铁的制高点。2008年2月26日，铁道部和科技部签署了《中国高速列车自主创新联合行动计划》，共同研发运营时速380公里的新一代高速列车，最高运营速度将比德国、法国的高速列车快60公里，比日本新干线快80公里，节能环保和综合舒适性也高人一筹。到目前为止，中国动车组已取得累计900余件高速铁路相关专利授权。新一代时速380公里的动车组也将于今年上半年下线。

中国列车还在加速，时速380公里新一代动车组又即将下线，时速500公里的试验高速动车组正在研发„„为了共同的高铁梦，祖国一声召唤，50多名院士来了，15万名研究人员来了，600多家企业来了，他们汇聚一起，心相连，手相牵，创造了高铁自主创新的惊人奇迹。

目前，中国是世界上高速铁路系统技术最全、集成能力最强、运营里程最长、运行速度最高、在建规模最大的国家。世界高速铁路大会，今年将破天荒地从欧洲移师中国。

美国，世界铁路发展的领先者，铁路总里程世界第一。面对中国高铁的迅猛发展，他们已深感国内无高铁的危机。《今日美国》2月7日刊文，号召美国“向中国高铁学经验”。

梦幻般的速度，谜底究竟在哪里？面对追问，铁道部部长刘志军自豪地说：“我们有中国共产党的领导和社会主义制度的政治优势，有铁路网完整和集中统一指挥的管理体制优势，有一支高素质特别能战斗的铁路职工队伍。人民的支持，给了我们无穷的力量。中国高铁的跨越，贯穿着科学发展观这条红线，走出了一条中国特色的自主创新之路。”

高铁的迅猛发展，自主研发、中国制造，这是多么令人欢呼雀跃。如果想要全面振兴中国制造，我们必须采用科学的方法。

我们要认识到事物的发展需要经历不断否定与肯定。没有一帆风顺的发展路，事物经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定，实现对立面的统一，使矛盾得到根本解决。此外，用唯物辩证法去认识事物也是必要的。具有批判、革命精神的唯物辩证法解放思想、实事求是、与时俱进，反对因循守旧、墨守成规，反对对一切已丧失生命力的事物采取妥协态度；坚持主观客观统一、理论实践统一、继承与创新统一。在中国制造上，一定要具有开创思维，敢于想象，敢于实践。才能把中国制造全面振兴。

第五篇：马原论文

“美”是主观感受

（马克思主义基本原理概论期末论文）

一、引言

在生活中，我们常用‚美‛来描述身边的事物。看到奇山异水时，我们说风景‚美‛；看到俊男靓女时，我们会说他/她长得‚美‛；看到《感动中国》中的故事时，我们说这些主人公心灵‚美‛。

就是这样一个在生活中无处不在的形容词，引出了一个哲学问题：‚美‛究竟是客观存在，还是主观感受呢？

二、‚美‛是没有标准的

我认为，‚美‛是主观感受而不是客观存在。人们常说：‚萝卜白菜，各有所爱‛。同样的事物，在甲看来是美的，在乙看来则并不美。这种情况在生活当中非常常见。对于这样的事件，我们可以用控制变量的方法来分析。在甲乙两个人审美的过程中，他们审美的对象并没有发生改变。这足以说明两个人得出相反的结论，原因并不来自于审美对象。所以说，两个人审美的差别在于他们审美的过程。

我们先来讨论‚审美‛这两个字。审美是指领会事物的美。审美是人对于它所了解的事物的一种评判，也是人理解世界的一种特殊的形式。既然我们把审美划分为一种评判，不如从评判的角度继续深入地讨论我们的问题。在对事物进行评判时，我们常常需要借助评判标准，也就是我们用来衡量真和假，美与丑的尺子。由此引发了我的另一个思考，‚美‛是否有评价标准呢？

我给出的答案是否定的。标准是指衡量事物的准则。既然是准则，它就是不可置疑的，不随着人的主观意志而转移的。比如考试之后有评分标准，每道题对应被试者什么样的答案，能够得到相应的、固定的分数。这个分数不应该因为被试者的不同而发生改变，或者因为老师判到一份试卷时的心情不同而发生改变，类似于这样的与课程无关的原因都不应该影响判分，否则就是破坏了标准。

在审美的过程中，这种固定的标准就是不存在的。比如我昨天觉得真皮做成的奢侈皮包很美，因为它的外观很漂亮，又有一种奢华感。但是我今天看到了制作真皮皮包背后的残忍与血腥，就不在认为它是美的，反而会去抵制这样的商品。皮包本身并没有改变，审美的人一直是我也没有改变，但是我看待这个皮包的角度不同了，得出的结论也不相同。所以说审美没有所谓的‚标准‛。

但是我们平时依旧会用一些‚侧面描写‛来描述‚美‛。在欣赏故宫的时候。我们说故宫‚美‛，是因为故宫气势磅礴，华丽大气，有古典的风格，又有皇家的故事流传其中。但是这并不能代表具有这些特点的建筑就是美的。在评价一个美女的相貌时，我们说她眼睛大有灵气，说她高鼻梁，说她瓜子脸。但这并不说明具有这些特点的人就是美的。因为这些只是对于审美对象的形容，而不是在对象身上客观存在的‚美‛。

由以上的讨论我们可以得出结论：‚美‛是没有标准的。

三、‚美‛是不能传递的 我认为‚美‛是一种主观感受，其中一个很重要的原因就是‚美‛如同感受为什么说主观感受是不可传递的呢？两个素不相识的人，不会因为一个人开一样，是不可传递的。接下来的文段将就这点展开讨论。

心或悲伤，另一个人就体会到他的这种情绪并且同时感到开心或是悲伤。看到这里可能会有所疑问：那么我们为什么会被影视剧中主人公的情感所带动呢？我认为这是因为我们了解他们的主观感受背后的成因，或者是引起了对于自己相同或者相似的经历的回想。虽然我们常常称之为‚感同身受‛，但是我们产生情感不是影视剧主人公产生这种情感所直接导致的，它的直接原因是我们对于主人公经历的想象，或者是对于自己过去亲身经历的回想。所以我把主观感受定义为不能传递的。那么‚美‛也是类似的。我觉得它美，不能直接导致你觉得它美。《庄子》中有这样一句话：‚子非鱼，安知鱼之乐也？‛这个典故的意思是说，你不是鱼，怎么能知道鱼的快乐呢？你不是我，怎么能知道我是不是知道鱼的快乐呢？也就是说，古代的哲学家早已经明白，人是不能‚知道‛别人内心的想法的，所谓鱼是不是快乐，你是不是知道鱼的快乐，只是观察者通过他所知道的信息进行的推测。比如我说我现在很生气，或是我现在的肢体语言表现为我现在很生气，也并不能让身边的人知道我的生气是什么样子的，他们只是通过这些表象进行对我心理想法的推测，得出我现在生气了这个结论。所以我觉得故宫美，即使你也觉得故宫美，或是你听过我说故宫气势磅礴，华丽大气，也不能知道我感受到的故宫的‚美‛是什么样子的。‚美‛不能传递也体现在时间的维度上。我两年前去过故宫，当时我觉得故宫气势磅礴，华丽大气，我在那里感受到了故宫的‚美‛。但是现在呢？我看到自己当天写的日记，写着故宫气势磅礴，华丽大气。就凭借这几个字，现在的我感受不到当时自己感受的故宫的美。也许我还能通过记忆回忆起来故宫彼时彼地是什么样子，但是我现在对故宫的印象又多了一分雄壮威严之感，所能体会到的故宫的‚美‛，也绝对是与两年前不同了。正如之前举过的皮包的例子，审美的人主观想法变了，他体会到的‚美‛就一定会有所改变。所以审美的人过去体会的‚美‛，是不能‚传递‛给现在的。以上是正面的，利用不能传递证明‚美‛与主观感受的一致。接下来我们用这个角度来分析‚美‛不是客观存在。对于客观存在来说，具有传递性就很好理解了。艺术展览是客观存在，我看过，你也可以去看。音乐会是客观存在，我去听了，你也可以去听。体育比赛是客观存在，我在现场目睹了激动人心的夺冠时刻，即使你当时不在现场，也可以通过转播看到比赛的全过程。对于客观存在而言，人们总是可以通过各种方式去获取另外一些人们的信息。分析到这里我们就可以看出，这个特性与‚美‛是正好相反的。无论情境如何，我们都是不可能感受到别人心中的‚美‛的，也不可能感受到过去的自己所感受到的‚美‛。

四、‚美‛是无法描述的 客观存在是可以描述的。利用我们知道的关于客观存在的一些事实，我们可以对事物进行真实的阐述。比如说，在2016年伦敦奥运会男子200米自由泳的比赛中，孙杨获得了冠军。这句话就是对这场比赛的描述，它阐述了一个这场比赛中发生的客观事实。但是‚美‛呢？我觉得故宫很美，虽然我可以说出故宫气势磅礴，华丽大气，但是这并不是‚美‛具有的特点，只是对故宫的一种形容。况且，我觉得故宫美与我的心情有关，与我的经历有关。在这些主观因素的影响下，我是不能给出对于故宫的‚美‛的描述的。而且，如果我告诉家人，孙杨取得了2016年伦敦奥运会男子200米自由泳的比赛的冠军，那么他们就可以知道这件事情，并且通过对于这场比赛多了一些了解。但是通过刚刚所分析的‚美‛不能传递我们可以知道，不管我如何说故宫美，也只是在描述故宫，无法描述自己感受到的故宫的‚美‛，因此别人无论如何也不能体会到当时我所感受的‚美‛。假如说‚美‛是客观存在于事物上的话，这种说法也是不能成立的。因为‚美‛是无法描述的部分，与真正的客观事物是截然不同的。所以我们不能将‚美‛看作是客观存在于事物上，因为它不具有可以被描述的能力。我们所说的‚心灵美‛尤其具有这样的特点。当我们认为影视剧的主人公‚心灵美‛时，大多归因为主人公的善良、宽容等正面的人格。但是我们觉得他/她心灵‚美‛的这个审美过程，也是无法描述的。虽然我们经常用善良来形容这种‚美‛，但是每个人，以及一个人不同时期感受到的这种善良也是不同的，而且是无法描述的。因为我认为一个人善良，也是根据我的经历或者是想象推测出来的。这种推测对于不同的人是截然不同的。所以即使你给了一个详细的阐述，比如‚因为他扶起了路边的老人，所以他心灵‘美’‛，这也不是对‚美‛的描述，只是表达了你自己的推测。因此我们得出结论，由‚美‛不能传递，可以说‚美‛是一种主观感受，而不是一种客观存在。通过这一段论述，我们得出结论，‚美‛是无法描述的，所以‚美‛不是一种客观存在。

五、总结结论 综上所述，我们证明了‚美‛的三大特点：‚美‛是没有标准的，‚美‛是不能传递的，以及‚美‛是无法描述的。‚美‛是没有标准的，说明‚美‛具有主观感受的重要特点。‚美‛是不能传递的，说明‚美‛与主观感受一样不能传递，所以‚美‛不是能够传递的客观存在。‚美‛是无法描述的，说明‚美‛不具有客观存在可以描述的这一特点。综合以上三点，得出结论：‚美‛不是客观存在，而是主观感受。