简述《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章》

简述《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章》

2019级 百一

观世音菩萨耳根圆通章出自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》经，此经乃经中之王，由唐般剌密帝三藏，依于愿力“创臂藏经”，躲避边境排查传入中国。经未传中国时，隋朝智者大师听说印度有此经，就在天台山国清寺，修建一座拜经台，每天向西拜求共十八年，仍是没有见到，可见此经难值难遇。

经中佛告阿难：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路”。‘三摩地’译为三昧、正定。但此经的三摩地，非普通所说的正定，一般打坐、修止观都可以入正定也叫三摩地。但是楞严的三摩地超出这些，称为首楞严大定。所谓大定无出入，没有什么叫出定，没有什么叫入定。大定有两个殊胜之义，一、圆定：非自心不动，而是统摄万法，成一定体。‘日月经天而不动，江河竞注而不流’成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是圆定。二、妙定。本性自具，不假修成。纵在迷位，其体如故，故称妙定。所以于心性外，修证所得之定，都不是妙定。符合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首楞严大定，即是经中所说的‘三摩地’。经中二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门，观音菩萨自述耳根圆通法门，居二十五人之末，但文殊菩萨拣选圆通，耳根圆通居二十五圣之首。

【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。】

观音菩萨在佛前发了菩提心，彼佛就教授他从‘闻思修’三慧入三摩地的方法，但此处的三慧不同于一般的三慧。一般的闻思修，闻到经教的道理，并能理解即闻慧。依著这个道理起了正的思维即思慧。所闻的都接受了、理解了，依教奉行叫作修慧。但是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地深入了。《楞严合辙》云：“从闻思修入三摩地者，此方教体，唯在音闻，从闻根入，故此‘闻’字，即击钟所验不生不灭之闻性也”这个闻慧是指耳根的不生不灭的闻性，是耳根能闻的本性。人人都有自性，为什么单说闻性呢？因为众生耳根最利，故为此方教体，从耳根入门，容易体悟自己的本性。随顺耳根闻性，生出始觉的观智，内不随分别之耳识，外不随所闻之声尘，而是返转回来观能闻的自性。

《楞严合辙》云；“思者，非遍行思，亦非思善思恶之思，以思善思恶皆属邪思，故下文阿难虽强记，不免落邪思，此即善恶都莫思量之思，以百不思是正思者。为行人用此百不思之正思，专住闻性，专究此根从何所来，令彼颠倒闻机，脱粘内伏，向下入流妄所”。‘思’是离开一切想念的，依耳根闻性，起始觉观智，观察追究一下能闻的是谁呀？如念佛，问念佛的是谁呀？现在追究一下能闻的是谁呀？离开一切妄想邪思，思尽还源这就是思慧。念念返观，始觉合本，发明本源心地的原有风光，这才是修慧。所以这个闻思修三慧是比一般的深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定

【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】

这是从三慧入大定从浅入深的全部修习过程。‘初于闻中，入流亡所’，正是从闻性下手。最初下手之处，就是在闻性之中。攀缘声尘叫作出流，不住声尘返闻能闻之性叫作入流。‘亡所’这是一个极重要的关键。本经：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，而成对待，在这以后就不能照而只能想了。所以立了这个‘所’就是众生入迷的根本。现在我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个‘所’开始。后头更有许多层次的‘所’，一层一层地把这个‘所’忘掉。不把声尘当作对立面，不分别、不取舍，忘记了所闻，而‘亡所’。这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡，这是效验。永嘉禅师说：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。可见‘入流亡所’是修证圆通的总诀。

观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手起修，念念内照绵密相续没有间断，默照在闻性之中了，入了这个法性的流，忘记了所闻的声尘，在闻性之中‘入流亡所’。从耳根角度说，能闻的本性叫作闻性，实际闻性也就是全体自性的作用。所以一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。用根中之性，这是一个很深入的法门。

‘所入既寂，动静二相，了然不生’。《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’此之亡所，并非声尘消灭，只是忘掉声音动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性。所以在修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若留恋这个静相，还是有所住，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是谁？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动静二相，了然不生’。

憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。‘六根顺流（出流）奔境，故随情造业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，则不由前尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。

‘且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰“了然不生”。’大师所说的妙谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发明。禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’曰：‘闻。’曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’曰：‘到这里，一切声，一切分别，俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？’曰：‘原来不空，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之体？’曰：‘亦无相貌，言之不可及。’曰：‘此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻自性入理之门，有一个正确理解。

所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，即根尽之相’（以上是《说通》句）。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。‘尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。唯当加功再进，透过此关。当能闻与所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，有能觉与所觉，这就又是一层能所。‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个‘尽闻’的境界，还有能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’憨山大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。

‘空觉极圆，空所空灭’。空与所空又是一层能所。刚才说‘觉所觉空’，其中的空是空观智，即是现在‘空觉’中的‘空’字。‘觉’字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入流照性。达到‘极圆’。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是‘空所空灭’。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同时都没有了，‘空所空灭’。这就解了空结证了法空。‘生灭既灭，寂灭现前’。以上由于‘空所空灭’，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个‘灭’字，仍是一结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。‘空所空灭’则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥脱本理现前，六结俱解，顿证一心。

‘生灭既灭，寂灭现前’。所以这就跟《涅槃》：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。‘寂灭’二字，其中‘寂’字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中‘灭’字，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此‘寂灭’，即本觉理体，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其中，以上解除六结，是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证入圆通。

【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】

‘忽然’指从闻思修，一刹那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。《通议》说：‘一念顿证，故曰忽然。’‘超越’是解脱无碍之义。《通议》曰：‘十界依正，皆寂灭一心所现影像，故曰超越。’（十界中，六凡是世间，四圣是出世间）如古德所云，十方所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰‘十方圆明’。

《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云‘无所得故’，但最后是‘得阿耨多罗三藐三菩提’嘛！这里也是如此。生灭灭了之后，是‘寂灭现前’。是‘超越世出世间’，得到两个‘殊胜’。一个‘上合十方诸佛本妙觉心’。向上说，和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。又‘与佛如来同一慈力’，跟佛如来同样的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。‘与诸众生同一悲仰’，悲者悲哀，仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨救度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰。为什么念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。

观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有人认为自己怎么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。不知不觉就落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更像了，这个是颐和园？还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不对！这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园；你把紫竹院当成颐和园，你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。

【世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】

‘世尊’是观音于会称呼本土导师释尊。‘如幻’是喻，因无修而修，修而无修，所以用幻事来比方。也正是永明大师‘大作梦中佛事’之意。‘闻熏’指本觉闻性自内熏起始觉智。‘闻修’指始觉智反闻入流，照性而修。解除六结，澈法源底，究竟坚固，入首楞严大定，证入圆通，名曰‘金刚三昧’。得佛之体，同佛之用，故‘与佛如来同慈力故，令我身成三十二应’。随机感赴，普门示现，‘入诸国土’。

‘三十二应’是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各随其类而现身（从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说法，令其成就。以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。

【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】

‘无作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有为’之法，叫作‘无作’。任运显现不可思议微妙之力，叫做妙力。观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。大士身心与诸众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是众生妙力。故可令一切众生于苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。众生遭难，正在怖畏之中，若蒙救得脱，即不复畏惧矣。

【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】

这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。《正脉》批评说：众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。《正脉》与《贯珠》等都主张，在‘观其音声’之前，补上‘蒙我’两个字正好跟《法华》经中的‘观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱’，就一致了。十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循声救苦。众生就可以立即得到解脱。不是叫苦难的众生去忘掉所闻的音声。因为众生遇见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。又有《通议》解释为：‘令苦恼众生，观自称菩萨之音声（即是净土法门的自念自听），即脱其苦也。’足证以上‘观其音声’的关键是念观音圣号，是完全正确的。至于《通议》是自闻，《法华》是循声。正显观音三无差别，自他不二。楞严力求文字精练，所以就多删掉了一些字。这也是《楞严》难懂的原因之一。

以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众生当下得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。

【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】

‘知见旋复’指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不能为害。《正脉》云：‘证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难。’所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能著身。经过险路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异。六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功德一样。

【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。】

六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通本根，于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。一多互融，所以能令持一名号与众多名号，福德相同。

【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】

《通议》解说：‘今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心不可思，言不能议，是谓无作妙德也。’也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸佛全体大用。随著机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做‘无作妙德’。这四个不思议的殊胜妙果。

（一）‘能现众多妙容，能说无边秘密神咒’。或现一个头，三个头，五个头，七个头，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得大自在，现这些形相来救度众生。

（二）‘现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生’。大士所现一一的形，一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生总是有所畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。你都得到加持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。

（三）‘所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍’。大士所过之处，能令众生皈依布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依大士破悭好施，实是不可思议。

（四）就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。’因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅槃嘛！所以我们不是立即就要像观世音菩萨一样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我们可以直接享受观世音菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。

当观世音谈了古佛授记之后，‘尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光’。从他身体放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的释迦牟尼佛，给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水木跟极乐世界一样，都在说法。‘交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有’。诸佛互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。与会大众都得‘金刚三昧’。天雨宝华，‘青黄赤白’四种‘百宝莲华’遍满虚空，‘成七宝色’。娑婆世界污垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，‘梵呗咏歌，自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现殊胜瑞象。当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评选。文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中赞叹观音说：‘良哉观世音，...得大自在力，无畏施众生。’‘成就涅槃心，观世音为最。’

底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。‘我今启如来，如观音所说’。我现在禀白如来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。第一个理由：‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’人在清静地呆著，十方，不管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。现在我从在这儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一清楚嘛。你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什么赞观音？他有道理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性是真实的圆哪！底下就是‘目非观障外’。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是‘身以合方知’。接触到了才有感觉嘛。可是隔著墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔著墙呢。耳根之利，其他的根不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是‘通真实’。不但圆真实，通真实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有声音他就灭了。所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有了。可是再拍呢？又听见了。可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是‘常真实’。所以从这耳根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对于我们是最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：

【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】

在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，‘旋汝倒闻机’。我们能闻的闻机，即指闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个‘谁’都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。‘性成无上道’。《通议》解释‘反闻闻自性，性成无上道’这两句经文，最为精妙，内云：‘谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿成无上道矣。’盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。‘性成无上道’的‘性’字，以这个‘性’为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提心里头就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。‘圆通实如是’。圆通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。这是因地而倒，你还是要按著地才起得来。但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样了。‘此是微尘佛，一路涅槃门’。这个微尘，现在知道了，就是中微子。初步吧，这个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金属板都能穿透。因为它太小。虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。‘过去诸如来，斯门已成就’，过去佛这个法门已成就。‘现在诸菩萨，今各入圆明’，现在诸菩萨也因此法，而各各入于圆明。‘未来修学人’，咱们都包括在内，咱们这些修行人，‘当依如是法’，应当依止这样的法。‘我亦从中证’，我文殊也是这样证入的。‘非唯观世音’，不仅仅是观世音大士。这是总赞。

今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，果实的功效也是如此。

底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观世音菩萨法门最殊胜，大势至菩萨念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两个解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆满，大手印。中国的禅宗，都与观世音菩萨法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生在即生之中就了生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏老师闭关念佛的时候，他是坐著念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋绕佛。后来他看见一只老鼠，随著自己行动。坐下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。要说如何能够三根普被，即生不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要多分别了。总之佛说：‘是法平等，无有高下’。

（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：‘无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉...始本不离，直趋觉路。’可见所念的佛，即是本觉，即是自性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。称赞‘返闻闻自性’，也就是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不定。我们必须一门深入。

本经译主般剌密谛，依于愿力，为躲避守边界的官吏查严，用极细的白绢书写此经，剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中带来东土。