论《东坡易传》的卦爻解释原则论文[精选5篇]

第一篇：论《东坡易传》的卦爻解释原则论文

[论文关键词]：苏轼;《东坡易传》;卦爻解释原则

[论文摘要]：苏轼作为义理派理学家，在建构他的易学体系时，首要的工作就是提出一套卦爻结构关系的解释原则。对照王弼的《周易略例》，我们可以分析出《东坡易传》中的取卦原则、爻的作用与性质以及三种卦爻关系：“卦定爻适说”、“卦和爻别说”、“卦性爻情说”。

苏轼的《东坡易传》是一部义理派易学的重要著作。对于义理派易学家来说，要想通过解释《周易》来建构自己的易学体系，首要的工作就是要提出一套卦爻结构关系的解释原则。苏轼并没有象王弼那样写出一篇专论（《周易略例》）来讨论这个问题，因此本文试图按照《周易略例》的体例，并在《东坡易传》与王弼《周易注》的对话关系中，梳理出苏轼的卦爻解释原则。

一、论卦

王弼的《周易略例》第一篇是《明彖》，主要论述了彖辞之作用、意义，同时也对卦义形成的依据做出了分析。文章首先指出：

夫彖者，何也？ 统论一卦之体，明其所由之主者也。

彖辞的作用是总论一卦之卦体，并且辨明这一卦的主旨所在。

《周易》中有一类较为典型的卦象，即由五个阳爻和一个阴爻或者五个阴爻和一个阳爻构成的卦。对于这样的卦象，起主导作用的是至少者：

夫众不能治众，治众者，至寡者也。

当卦象中只有一个阳爻或只有一个阴爻时，这个唯一的爻就对整个卦象的卦义具有根本的影响。

另外一些卦的卦义，则由构成该卦的上、下卦之间的关系来决定的：

或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。

由此可以看出，王弼在《明彖》非常明确的给出了两个解释卦义的依据：“一爻为主”或“遗爻而举二体”说。

苏轼在《东坡易传》中则认为，取卦的依据有多种，这个观点可以从他对《贲彖辞》的解释看到：

曰：圣人之所取以为卦，亦多术矣，或取其象，或取其爻，或取其变，或取其刚柔之相易。取其象，“天水违行，讼”之类是也；取其爻，“六三：履虎尾”之类是也。取其变，“颐中有物，曰噬嗑”之类是也，取其刚柔之相易，“贲”之类是也。

在这里，苏轼明确指出圣人取以为卦有四种依据：象，爻，变，刚柔相易。因此我们可以把他取卦的这四种方法与王弼给出的两种取卦原则进行对比，能够看出他们之间的异同。

“取其象，‘天水违行，讼’之类是也”是取上下二体之象以明卦义。《讼》卦坎下乾上，坎代表水，乾代表天，而《讼大象》曰：“天与水违行，讼。”因为天向西转，水向东流，从上下的卦象看，二者是相违的，因而揭示了“讼”的含义。这种取卦的方法从总体思路上可以认为是等同于王弼的“遗爻而举二体”之说的。

“取其爻，‘六三：履虎尾’之类是也”，苏轼在解释《履》的彖辞时认为，《履》卦之所以为“履”，是因为六三能够下履六二，上应乎乾，因此六三这一爻是该卦的成卦之主，这与王弼主张的“一爻为主”原则是一致的。

“取其变”不是通常所指的“卦变”，而是指卦形之变，即依据整体卦形的变化并结合前后两卦的象征意义来说明其变，因此苏轼在解释《噬嗑彖辞》“颐中有物，曰‘噬嗑’”说：

所以为“噬嗑”者，四也；否则为“颐”矣。

《颐》卦震下艮上，整个卦的卦形象人的口，而当《颐》卦的第四爻由阴爻变成阳爻时，《颐》卦也就变成了《噬嗑》卦，《噬嗑》的卦义为“咬”，这样就通过两卦之间卦形之“变”象征了两卦所代表的不同卦义。

“取其刚柔相易”是苏轼的独到提法，也是他在这一段要论述的主题。所谓“刚柔相易”实际是“卦变”的另一种说法，但在这里，苏轼又特意将“刚柔相易”与“变”区分出来，他说：

故学者沿是争推其所从变，曰“泰”变为“贲”，此大惑也。一卦之变为六十三，岂独为“贲”也哉！学者徒知“泰”之为“贲”，又乌知“贲”之不为“泰”乎？

苏轼在这里批评了那些认为《贲》卦是由《泰》变来的观点。从卦变上说，任何一卦都可以变成除本卦之外的其它六十三卦，从这里看出，苏轼对传统的“卦变”说是持否定的态度的。

然后他明确了“刚柔相易”，“刚来”，“柔来”的定义：

凡《易》之所谓刚柔相易者，皆本诸“乾”、“坤”也。“乾”施一阳于“坤”，以化其一阴而生“三子”，皆一阳而二阴；凡“三子”之卦有言“刚来”者，明此本“坤”也，而“乾”来化之。“坤”施一阴于“乾”，以化其一阳而生“三女”，皆一阴而二阳；凡“三女”之卦，有言“柔来”者，明此本“乾”也，而“坤”来化之。故凡言此者，皆“三子”、“三女”相值之卦也，非是卦也，则无是言也。

苏轼认为，《易经》中讲到“刚柔相易”的概念，都源自《乾》、《坤》两卦。《乾》卦将其一个阳爻施与《坤》卦，变成了一阳二阴的三卦（《震》、《坎》、《艮》三卦），这就是所谓“三子”，对它们而言，所谓“刚来”，是说明此三卦本源为《坤》，是被《乾》化育所成。同理，《坤》卦将其一个阴爻施与《乾》卦，变成了一阴二阳的三卦（《巽》、《离》、《兑》三卦），这就是所谓“三女”，对它们而言，所谓“柔来”，是说明此三卦本源为《乾》，是被《坤》化育所成。所以，凡是论及“刚柔相易”，都只是针对这“三子”与“三女”之间上下组合搭配所成之卦而言，其它各卦没有这种说法。

苏轼之所以要把“刚柔相易”作为他的一种释卦原则，说明他虽然属于义理派，但是他认可并采用“卦变”之说。只是他对“卦变”有其自己的理解，与传统意义上的“卦变”说不同。这点和王弼是有明显差别的。在这段的论述中，他还谈到：

“乾”之为“离”，“坤”之为“艮”，阴阳之势、数也。“文明以止”，“离”、“艮”之德也。势、数推之天，其德以为人。

从这里可以看出，苏轼用这种“刚柔相易”的卦变象征天体运行的自然之理，用卦体的本义象征人的德行，体现了他人事与天道并重的倾向。

从上面的分析对比可以看到，苏轼在取卦的依据上是接受和继承了王弼的两个原则的，同时他又提出了 “卦形之变”和“刚柔相易之卦变”的新的原则，一方面说明了他总体上是以义理解《易》，另一方面说明他对“象数”《易》进行了吸纳创新，而目的则是为其义理派的观点服务的。

最后，我们从苏轼这段彖辞解释的另一个层面，可以看出他对取卦义原则的基本看法，他说：

凡“三子”、“三女”相值之卦十有八，而此独取其六，何也？……夫刚柔之相易，其所取以为卦之一端也，遇其取者则言，不取者则不言也，又何以尽怪之欤？

“三子”、“三女”相值之卦一共有十八个，为什么《易传》中只在其中六卦中谈到“刚柔相易”呢？苏轼认为，对于取卦的某一个原则，适用则讲，不适用则不讲，没有什么可奇怪的。前面我们讲过，王弼在其《周易略例明彖》中只提出了两种解释卦义的依据，作为一个伟大的哲学家，他不会不知道只靠这两种依据是不能解释全部卦义的，只是他没有直接说明而已。苏轼则明确提出了看法，对于符合解释原则的就去说明，对于不符合解释原则的就不要说。这是因为《周易》这部书是经过不同时期，由不同的人共同完成的，其文本多达数层；任何一种解释原则都不可能把全部文本层融通，如果强求去做，就会有牵强附会之说，更会互为矛盾。因此，作为义理派的易学家，他们的解释学原则就是通过建构适合自己哲学思想的释卦原则来完成对《周易》文本的诠释。

二、论爻

苏轼对爻的作用与性质的理解基本也是和王弼一致的，但也有一定的发展。

王弼在《周易略例明爻通变》第一句话说：

夫爻者，何也？言乎变者也。变者何也？情伪之所为也。

也就是说，爻的作用是要表达变，而变的依据是情伪。此处的“情”当理解为“实”，这样一来，“情伪”就是指真实和虚假之间的交互作用。接下来他论证了由于真伪而产生变动，是与自然本体相违背的，因此其表现出来的变是无法把握的：

巧历不能定其算数，圣明不能为之典要；法制所不能齐，度量所不能均也。

他认为，这种由情伪而产生的躁动变化，体形相反，志愿相违的情况。所以，法制、度量是无法使其齐一、均平的。在接下来的论述中，王弼主要探讨了爻与爻之间的交互变化，感应排斥等各种情况，最终得出了“卦以存时，爻以示变”的重要结论。

苏轼对爻的作用的论述可以从他解释《乾》卦用九之爻辞时看到：

古之论卦者以定，论爻者以变。

他说明了卦的作用是“定”，可以理解为一个特定的环境；爻的作用则是“变”，这和王弼是没有区别的，但他没有象王弼一样，明确出变化的原因，而是更加重视爻在一个整体的环境中的变化表现，同时强调了爻之“所适”的概念：

卦有成体，小大不可易，而爻无常辞，随其所适之险易。故曰彖者言乎象，爻者言乎变。夫爻亦未尝无小大，而独以险易言者，明不在乎爻而在乎所适也。

所谓大小，是指阴阳势力的一种状态；所谓险易，是指所处环境的凶险与平易。苏轼认为，每一卦代表一种特定既成的环境，其阴阳势力的状态是不能改变的，而对于爻来说，则没有常态，要看他是否适合当前的环境来决定吉凶。彖辞论述的是卦的卦象，爻辞是论述爻的变化。爻未尝没有阴阳之分，但为什么用险易来说明呢？是因为要重点看爻是否适合所处的环境。

从上面这些论述可以看出，苏轼继承和发展了王弼关于明爻通变的观点，除了自觉运用“睽而知其类，异而知其通”等理论进行释爻解卦，还特别强调了爻之“所适”，也就是把爻变不仅仅看作是两两之间相互作用的结果，而是统摄在一卦及所处的具体环境之中进行考察，这一点在后面关于卦爻之间的关系中还会具体讨论。

三、论卦与爻的关系

1.卦定爻适说：

王弼在《周易略例明卦适变通爻》延续了《明爻通变》中“卦以存时，爻以示变”的结论，进一步论述了卦与爻之间的关系：

夫卦者，时也； 爻者，适时之变者也。

王弼非常重视“时”的作用，强调不同之时要有不同之用，六十四卦代表了六十四个时态，而六爻要根据不同之时而变化。

苏轼却对过分强调“时”的概念不以为然，他说：

卦未有非时者也，时未有无义，亦未有无用者也。苟当其时，有义有用，焉往而不为大？故曰时义，又曰时用，又直曰时者，皆适遇其及之而已，从而为之说则过矣。

这就是说卦本身没有不具备“时”的性质的情况，有“时”就必然会有时的意义和作用。如果恰逢其时，有义有用，一定会有大的作为的。所以时义、时用及时是统一的，都是恰当地遇到了适合其特定的环境，没有必要过分强调。

其实，苏轼并非反对“卦以存时”的主张，而是认为这是自明的道理，不用刻意强调；如同他认为“古之论卦者以定”也是一样的道理。不论是“时”或“定”都表明了卦体本身代表了一个特定的时间与空间组合，在这点是没有分歧的。

相比较而言，苏轼更重视爻之“适”：

物错之际难言也，圣人有以见之，拟诸其形容，象其物宜，而画以为卦。刚柔相交，上下相错，而六爻进退屈信于其间，其进退屈信不可必，其顺之则吉、逆之则凶可必也。可必者，其会通之处也，见其会通之处，则典礼可行矣。

事物的交错变化是很难用语言形容的，因此圣人通过象征的手法来对其进行描述，并用卦象来概括和表示蕴藏在其间的道理。卦象刚柔相交，上下相错，而每一爻进、退、屈、伸在其中，其结果是不可预料的；但如果顺应环境就会有好的结果，反之则会有灾祸，是可以预料的。

总体而言，苏轼的“卦定爻适“与王弼的”卦时爻变”没有本质的区别，只是对其有了进一步的发展。一方面，如前文所说，苏轼谈论爻之变不仅停留在两爻承乘、远近、内外、初上这些静态的位置关系上，而是放在一个动态的整体环境下进行分析；另一方面，苏轼虽与王弼的易学都有切重人事的共同特点，而苏轼更强调“适”，反映了他强调要发挥人事的主观作用以适变。

2.卦和爻别说：

苏轼在解释各卦爻辞时，经常用到“卦合而言之”、“爻别而观之”的观察方法，比较典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大过》等卦，他在解释《恒》卦九二时说：

故卦莫吉于咸、恒者，以其合也。及离而观之，见己而不见彼，则其所以为咸、恒者亡矣。故咸、恒无完爻，其美者不过“悔亡”。

《恒》卦从卦形上看，与《咸》卦一样，是非常吉利的卦象。但如果分别观察每一爻，则只见局部而不见整体，“咸”、“恒”的意义全无，所以这两卦没有好的爻辞，最好不过是“悔亡”。

这个“卦和爻别说”的思想，在他解释《系辞》时也明确指出：

阴阳各有所统御谓之“齐”。夫卦岂可以爻别而观之，彼小大有所齐矣，得其所齐，则六爻之义，未有不贯者。吾论六十四卦，皆先求其所齐之端。得其端，则其余脉分理解无不顺者，盖未尝凿而通也。

所谓“齐”就是统御一卦之阴阳整体；一方面，对每一卦来讲，不能分解成爻来看，而要得其所“齐”，也就是看阴阳整体协调得统一状态，才能把握卦的主旨所在；另一方面。对于每一爻来说，只有得到了卦的主旨，才能真正贯通了解六爻的含义。

苏轼以此自许，把这种卦爻关系明确提出并在他解卦时重点强调，甚至把这种方法当做读《易》、注《易》的钥匙，是非常有意义的。因为，“卦和爻别说”揭示出了卦与爻不是一个简单静态的整体与个别的关系。在解《易》时，既要从微观到宏观，得出卦的主旨；又要从宏观到微观，理解各爻的含义。

3.卦性爻情说：

苏轼对卦爻关系方面最富创建的理论就是其“卦以言其性，爻以言其情”之说。他在注解《乾彖辞》中 “保和太和，乃利贞”说：

其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以为利，性以为贞。其言也互见之，故人莫知明也。《易》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”夫刚健中正、纯粹而精者，此乾之大全也，卦也。及其散而有为，分裂四出而各有得焉，则爻也。故曰：“六爻发挥，旁通情也。”以爻为情，则卦之为性也明矣。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，以各正性命为贞，则情之为利也亦明矣。又曰：“利贞者，性情也”，言其变而之乎情，反而直其性也。

他认为对《易经》而言，卦的作用就是论述“性”，而爻的作用就是论述“情”，情趋于利，性合于贞。《乾》卦中“刚健中正、纯粹而精”指的是“乾”之体，既是其性；性散而有为，分裂卦体各有所得，则指其爻，六爻效天下之动，各自发挥，展现了贯通万物的情理。以爻之情观卦之性，或以卦之性观爻之情，二者互见，更能清楚得明白“卦之为性，爻之为情”的道理。最后说“利贞者，性情也”，指性动而为情，情返而循之则为性，说明了性与情本是一而不二的整体。

苏轼的“卦性爻情说”可以看作是他解易的基本思路和核心思想，从卦与爻的关系层面看，这个说法给出了“卦和爻别说”背后蕴含着的哲学理念，既是他的性命之学。正如余敦康先生的观点：“苏轼认为，‘儒者之患，患在于论性’。但是苏轼却宗主庄子，特别是宗主郭象所诠释的庄子，提出了一套以人的自然本性为基础的心性之学，与理学家形成了对立。这种对立同时也是一种互补，既补充了理学家的不足，也扩展了对人性本质的全面理解。”

参考文献

[1] [宋]苏轼.东坡易传[M].曾枣庄，舒大刚，等.三苏全书[M].北京：语文出版社，2001.[2] [魏]王弼.周易略例[M].楼宇烈.王弼集校释[M].北京：中华书局，1980.[3] 余敦康.内圣外王的贯通－北宋易学的现代阐释[M].上海：学林出版社，1997.

第二篇：论日、月、卦爻五行生克的顺序(必看)

论日、月、卦爻五行生克的顺序

第一节

关于“先生后克，先动后静，无生则克，无克则生，无生则仍然克”的方法的运用

日、月、卦爻之间五行生克的顺序，这是断卦的最基本法则。内因是由六个爻五行生克来决定。

关于六爻五行生克的规则：也是断卦的秘诀（十六字）所断的卦理一定符合此十六字，否则断出的结果就不对。-35-“先生后克，先动后静，无生则克，无克则生”

具体的操作是先把卦中之爻分为动爻和静爻两种类型，日、月建对爻行使职权时，是相生优先，相克在后。即先生可生之动爻，在无生之动爻的情况下，方克可克之动爻。在完成对动爻之生克权后，才对静爻再行使其职权。同理，卦中之爻的生克顺序也是如此。若有生有克之爻都出现时，只要有通关之爻，就以生克循环有情论。

动爻与动爻发生关系，动爻只生动爻，但可克不动的爻。我们平时所说其一爻得日建、月建之生，但如果这个爻没有动，只能看做是一个相生之象，要动旺时才得生。同时这个先生后克，先动后静，无生则克，无克则生的规律和顺序，并不论爻的上下位置，即不受卦爻的位置的限制。

例33：辰月 戊子日 占小舟过关有阻碍否。得：

水地比

泽地萃

妻财子水、、应 兄弟未土、、兄弟戍土、子孙酉金、应

子孙申金×

妻财亥水、官鬼卯木、、世 官鬼卯木、、父母已火、、父母已火、、世

兄弟未土、、兄弟未土、、断：自测吉凶，以世爻为用神，世爻旺相则吉，休囚克破则凶。现世爻临日建之生，又世应相生，且卦中爻与日、月建形成申子辰三合水局，又动爻变出亥水，均生世爻，故断吉。

例34：子月 丁未日 测近来运气。得：

雷泽归妹

水泽节

父母戍土、、应 子孙子水、、兄弟申金×

父母戍土、官鬼午火O

兄弟申金、、应

父母丑土、、世 父母丑土、、妻财卯木、妻财卯木、官鬼已火、官鬼已火、世

断：五爻兄弟申金动又临日建生之，动变戍土回头生，卦中官鬼午火虽有兄之象，但有父母丑土暗动通关，午火生土而不克兄，构成连续相生的局面，结局是造成兄旺，必是口舌是非和破财之事发生。问：何时何地发生？我说：“明日戊申，后天己酉，此两日均是兄临地，必是应灾之期。兄弟申金在五爻发动，定是在道路途中出事”遂劝其近两日勿外出。求测者乃年轻气盛之人，测时点头应是过后忘于九霄云外。第二天有事出门在路上因小事与人争吵，几句不和动手打人，惊动派出所，连赔带罚破财2000余元。

-36-例35：寅月 丙申日 自测摸奖摇得：

雷地豫

震为雷

妻财戍土、、妻财戍土、、世

官鬼申金、、官鬼申金、、子孙午火、应 子孙午火、兄弟卯木、、妻财辰土、、应

子孙已火、、兄弟寅木、、妻财未土×世 父母子水、断：测摸奖如同求财。以世爻为自己，财爻为用神。今财爻未土持世，临月克日休，为世衰财弱，卦中唯有忌神兄弟独旺，似无财可求之象，幸得原神应爻子孙午火之生，而子孙午火又得月建寅木之生，但午火未动，月建寅木对午火只有生之象，实际并不生午火。故进而克世爻妻财未。若应爻子孙午火动，月建寅木便可生午火，午火则可生世爻妻财未土。庚子日，日辰冲。午火暗动，使其构成了循环相生的条件，故断庚子日能中奖。这就是根据卦爻相生相克的顺序断出来的。这里也是运用了四柱预测中五行生克制化的原理。忌神虽旺，用神虽弱，但只要有原神通关，则可化故为友。这里的午火动，就起到通关的作用。若无午火动，寅木不但不生午火，反而要克世爻妻财未土，那将为破财之象。

例36：寅月 丁丑日 测运气，得

火水未济

泽火革

兄弟已火O应

子孙未土、、青龙

子孙未土×

妻财酉金、玄武

妻财酉金、官鬼亥水、世

白虎

兄弟午火×世

官鬼亥水、腾蛇

子孙辰土O

子孙丑土、、勾陈

父母寅木×

父母卯木、应

朱雀 断：九月有进财之喜。解：（1）卦中兄弟动子孙动临青龙玄武，青龙春月得令玄武生之，是得财喜之象征；

（2）父母寅木月建旺临朱雀而生世，财源是文上所得；

（3）卦中寅午两动，交九月寅午戍三合火局成功，火主文，指文章写成得财之应期。

此卦属五爻乱动之卦，本应按独静之断，但细推之，五个爻动构成了木生火，火生土,土生金，循环至金而静。金为财，表面看是以动爻论之，实际上是静爻取之，取独静之爻的奥妙正在于此。因取独静

之爻即是看众多动爻之循环，落在独静爻的吉凶而断。若循环至火而卦中无土时，火则克金，然后看金是何六亲而定吉凶，此卦各动爻循环之生，最后落在了财爻本酉金之上，所以为大发之象。

可能有人会问，你不是说不动之爻不得生吗？对，不动的爻是不得生，但无生则克，可是本卦中无水，所以无克则生。不生则克是指被生的爻不动则越级而克，但若卦中没有被克的爻，无奈就只好生那不动的爻了。-37-第二节

关于动爻与变爻之间的关系

关于动爻与变爻之间的关系，是大家最头疼之事。

有人问，动爻与变爻之间能否划等号，即动爻变之后动爻就成为变爻了，本身己不复存了呢？还有的说我为世爻，得日月建之生可为强旺之极，但仅仅是因为我动而化破，就是说我破而无用，对此理让人不服，并带有质问声讨之口气说：“我是我，他是他，为什么我得日月生不论旺相，而仅因此动化破就说我成破了。”对此，刘宪昭先生在《周易预测答疑汇编》中评论五行生克顺序之法时写道：此方法易学易懂，为我们解决了断卦过程中五行生克的操作程序。但它的价值并非仅仅如此，若是细心的领悟，你会发现正是这个简单的法则，把你带进一个更高的层次，即让你对动爻与变爻之关系得到彻底地明晓。

为了说明其奥妙之理，对“动而化破”举个形象的例子，“动爻就是自己，破爻犹如伤口，日（月）建生动爻就好比是医生在为自己输血液，可是因伤口破而未缝合，所以输的血液不是全从伤口处流失了吗？尽管自己得日（月）建之生，显示为强旺之象，可实际上自己一直在受损，体力并未得到康复。那怎么还有力量再去打敌人呢？这就是动而化破之理。”现在为了彻底帮助大家对动爻与变爻之间的关系理清眉目，我以为应把它分为两种类型来说明，就比较容易理解了。

一、对动而化空、破、墓、绝之规定

1、动化空，不为空。

2、动化破为破，为无用之爻。

3、动化墓以临墓论之。

4、动化绝为化休，为衰弱之意。

二、对于动而化回头生、克之规定

1、动化回头生，动化回头克，以生克论。

至于能回头生克，视变爻在日、月所处的状态而定。

2、兄化财，不劫变出之财。

3、父化子，不克子。

4、官化兄，不克兄。

5、财化父，不克父。

6、子孙化鬼不克官鬼。

以上是动爻与变爻的关系，但变爻对动爻产生的影响，还要看日、月对为爻的影响。如动爻化回头生，能不能回头生，回头生是否有力；动化回头克，能不能克，回头克是否有力，这都取决于日、月建对变爻的影响。还有动爻为事之始，变爻为事之终；变爻多为应事之期之信息也决不可忽视。为了说明具体之运用，举数例。

例37：壬辰月 癸未日 测兄病是否有救？得：

山风蛊

地风升

兄弟寅木O应 官鬼酉金、、白虎 子孙已火／父母子水、、父母亥水、、腾蛇

妻财戍土、、妻财丑土、、世 勾陈

官鬼酉金、世 官鬼酉金、朱雀

父母亥水、父母亥水、青龙

妻财丑土、、妻财丑土、、应 玄武

1996年三水一同乡求测哥哥的病是否能好，我看过卦后对其说：“你哥哥的病治不好了，但目前没有问题，交立秋后的未日或酉日恐危。”后果于七月（丙申）初一日（癸未）去了。

解：测哥哥的病以兄弟寅木为哥哥，以官鬼酉金为病。兄弟寅木酉金越旺，哥哥的病越重。今兄弟寅木月休日墓，又动化官鬼回头克，此为爻变反吟。官鬼酉金得月日之生（因官鬼酉金未动，不论月合）又官鬼变官鬼（此为爻变伏吟），均为病重之象。何时应凶，待兄弟寅木更衰，官鬼酉金更旺之时则应凶。应丙申月癸未日为凶者，是官鬼酉金临月建旺，日生，兄弟寅木临月破，并受旺金重克而入日墓。

例38：丙子年 庚寅月 丁酉日 测年运

地雷复

泽雷随

子孙酉金、、兄弟未土、、应 青龙

妻财亥水×

子孙酉金、玄武

兄弟丑土×应

妻财亥水、白虎

兄弟辰土、、兄弟辰土、、世 腾蛇

官鬼寅木、、官鬼寅木、、勾陈

妻财子水、世

妻财子水、朱雀

这是1996年深圳王先生摇测的年运卦，问今年的运气怎样。我看过卦后对他说：“你今年运气很好，七、八月有进财之喜，不会少于十万元，且全年都很顺利。” 王先生在家本没有什么生意可做，到了七月份，炒股风起，时间不长就赚了10多万元。

问：此卦财爻持世财爻动是为有财，但被兄弟丑土动克制，不破财就算他有福了，哪里还能赚钱呢？

解：五爻君位财爻亥水临年日之贵人，又化日建贵人回头生，且合于月建寅木是为得财之吉象，虽卦中兄爻丑土动劫财，但它不劫变出之财，今世爻财星子水临太岁，谁敢太岁头上动土？交申月,水长生在申，所以就得财了。

例39：戊寅年 甲寅月 壬午日 自测年运

雷地豫

风泽中孚

妻财戍土×

兄弟卯木、官鬼申金×

子孙已火、子孙午火O应 妻财未土、、世

兄弟卯木、、妻财丑土、、子孙已火×

兄弟卯木、妻财未土×世 子孙已火、应

戊寅年正月初八日，刚一立春，我的一位朋友来电话说：“邵老师，你看看我刚摇的年运卦，五个爻乱动，又太岁克世，我今年是不是要倒大霉？” 我仔细看了卦后，对他说：“你今年不但不会倒大霉，而且还会发大财，但要防二月份破财。”

“只要发了大财，二月份破点小财无妨。”

（1）此卦为独静之卦，兄弟卯木临月建旺本是劫财之神，但其独静，在卦中又化出妻财，兄弟不劫变出之财，说明主卦中无无劫财之神。

（2）妻财未土持世，得日建贵人午火之生，又动而与日建作合，日建始终其事。说明你一年之中都能得到贵人的生助。且世爻动化已火回头生，已火又临日建旺为生之有力。

（3）日建午火入爻动而生世合世，又动而化合。说明贵人竭尽全力帮助你，是与你有深交。

（4）二爻已火临日建旺动又化回头生，进而生世有力，也是有财之象。（5）六爻妻财戍土临月建寅木克，又化卯木回头克，为什么不断

正月破财而断二月破财呢？要知道这个原因，就必须了解卦中之爻的生克顺序，这是因为妻财爻戍土、未土虽月建寅木之克，可是子孙午火、已火均动，按先生后克，先动后静的次序，这样月建寅木就先生子孙爻已火、午火，进而火去生妻财戍、未土。如此，则月建寅木就不去克妻财爻了。那为啥又断在二月破财呢？这关系到卦中之爻与日、月建的关系问题，如六爻妻财戍土，二月临月建卯木回头克，得日建午火之生，因日、月同功同权，故妻财戍土可抛开日、月不看，只看动化卯木回头克。这个卯木因临月建旺，回头克有力，所以只断卯月破财而不断寅月破财。

到年底反馈说：一切如测，今年我做生意赚了近10万元。二月姐夫的车子出了事故，拿了五千多元，也算是破了财吧。”

例40：戊寅月 戊寅日 妻占夫病。得

山地剥

风地观

妻财寅木、妻财卯木、子孙子水×世

官鬼已火、父母戍土、、父母未土、世

妻财卯木、、妻财卯木、、官鬼已火、、应 官鬼已火、、父母未土、、父母未土、、应 断：用神官鬼爻受日、月之生，官旺病凶，子孙爻动化出官鬼，是药服错了，造成病人延医，化出官鬼是难治之病，日、月丰生病人暂时清醒无碍，待到甲申日，忌神子水临长生，原神处绝地，此日去了。

占病以子孙为医药。一般子孙动化破、化绝、化鬼或化子孙动而生财，财动进而生官，皆称药不医病，或称错服了药。这里子孙动而化绝、化鬼，实际是药不医病之意。也就是子孙化出了官鬼不克官鬼了。妻占夫病仍以官鬼为病。今药为医病当然是为治之症了。

为什么死于申日，申日日建生子孙，子孙继续化鬼，是继续服那错药之意。化鬼之子孙，犹如兄弟不克变出之财的道理。卦中之官鬼本身临日月之生为病重之象，又子孙不克官，故死于申日。

例41：辰月 癸未日

测兄病。

天泽履

泽雷随

兄弟戍土O 兄弟未土、、应 妻财子水／子孙申金、世

子孙酉金、父母午火、妻财亥水、兄弟丑土、、兄弟辰土、、世

官鬼卯木O应

官鬼寅木、、父母已火、妻财子水、断：“你哥得的是炎病，这种病表现在皮肤上，但肠胃方面也可能有，属于性病传播引起的因素较大。而且是正、二月份得的病，八月份可愈”„

解：测兄病以应爻官鬼卯木为病，以兄弟戍土为哥哥。今兄爻戍土临日辰旺，属破而不破，仍以旺论。三月之卯木官鬼有气，动而化退神寅木，也可以旺论。旺土得旺木制本应是吉象，但不该卯戍动而化火，旺土无制而晔生，故为病也。因土为鼻面、脾胃，今旺土无制，旺而化火。故可断为皮肤、肠胃方面之炎症。因兄爻戍土见官鬼卯木为桃花，所以有性病之嫌，这一点，从卦象中可看出与他嫂子有关。卦中妻财子水不现，而伏于子孙申金之下，这个伏神子水得飞神之生，说明嫂子也在看医生，又似无病之象。但子水入月墓，受克，并且临日建之桃花，也可证明其嫂患有性病，故推测此病是由他嫂子引起的。

为什么断其病八月份治愈？因卦中子孙申金为医药，今得日月辰土、未土，动爻戍土之生，本可制官鬼卯木，但卯木动却与戍土合化火反克申金，由此可推测病人没有进行认真治疗，或是医药不对症。至八月，月建酉金冲开卯戍相合，官鬼临月破，子孙申金临月建，便可制住官鬼，所以此病可愈。-41-

例42：酉月 戊辰日 测子女运气。得：

地火明夷

地山谦

父母酉金、、父母酉金、、兄弟亥水、、兄弟亥水、、世

官鬼丑土、、世 官鬼丑土、、兄弟亥水、父母申金、官鬼丑土、、妻财午火、、应

子孙卯木O 应 官鬼辰土、、断：（1）卦中兄弟爻月生日墓又旬空，官爻临日建拱扶旺制兄，子孙失去原神，逢月破动化鬼，子女有伤灾之事发生。（2）大象《明夷》卦亦主伤灾之暗示。（3）什么时候发生，在人的什么部位呢？

子孙卯木月破，动而化官鬼爻辰土，伤灾之事必发生在第二年三月，因卦中化出官爻辰土是指出事时间也是原神入墓的时间，初爻卯木在八卦中是足，必是脚被压伤，卯辰丰害也是指伤灾，后果于次年的三月，其女儿脚被汽车压伤。析：此卦是专测子女运气的，但运气包括祸福，甚至具体到财官运、功名前程等等各个方面。可此卦为什么能舍弃其它，而抓住伤灾信息来断呢？

学习目的：这里面有个断卦从何处入手的问题。测运气无非祸福二字，所摇出的卦是粗象而类事类物信息极广，如何确定是吉是凶，是福是祸呢？

这就是我们首先对包罗万家的卦进行分析，高度的概括和集中，然后才能加以确定。是福是祸确定了，粗象广泛的内容范围也就自然缩小了二分之一。假如卦象为祸字又是一个粗象，其内容又包括伤、病、残、死、克父、破财等等许多方面。应如何具体辨别呢？这就需要我们再次进行概括集中。

总之通过对卦象的全面分析，层层筛选，使原来的范围由广而逐渐缩小。也就是说循序渐进，抓第一手资料，即看用神、世、应为我们提供了什么信息，从面到点，只有信息点确定了才能进入断卦阶段。

凡是断卦都应如此，同样断此卦也不例外。我们知道用神和应爻都是我们要测的事。今用神子孙卯木和应爻在一个爻上，这足以证明摇卦人的意念很集中，说明这个信息是可靠的。所以我们就应紧紧抓住用神、应爻与日、月建，以及原神与变爻、世爻之间所发生的关系不放。首先我们来分析用神，今用神（应爻）子孙卯木临月破，在日建辰土上是休囚。再看世爻官鬼丑土临日建旺克原神兄弟亥水，使子孙卯木不得原神之生，故用神动欲克世爻丑土，可惜自破而动又化鬼，这样子孙卯木不但不能克官鬼，反而还向官鬼投降了。古人为什么论子孙化鬼为凶，这和兄弟不克变出之财的道理一样，子孙也不克变出之鬼。鬼无制则鬼必制兄。兄为子孙的原神，这样必成祸端。为什么断其伤灾呢？这“伤”字又是对包罗万象的“祸”字之高度概括。

例43：辰月 戊辰日 占孕男女。得：

雷山小过

雷地豫

父母戍土、、父母戍土、、兄弟申金、、兄弟申金、、官鬼午火、世

官鬼午火、应

兄弟申金O

妻财卯木、、官鬼午火、、官鬼已火、、父母辰土、、应 父母未土、、世 我说：“你的来意，是问妻孕平安，还是问孕的是男是女？”他说：“两件事都问。”我说：“日后问事须宜分占，不可同问。幸好这一卦中两件事都以出现，兄爻虽然发动但不克变出之财，生产不用担心，平安无事。”

卦中阳动变阴，必然生女，他说“小过卦这是阴包阳如何生女？”我说：神兆显于动，必先重于动变爻”。果然于壬申日生女，母女平安”。

此卦既问妻生产平安，又问生男生女，但主卦既无妻财又无子孙，从断文看似把兄弟爻当作子孙，又以兄弟爻动变出之财当妻，这种断法如不从整个卦象全面分析，是有不明之处。

关于生男生女，从实践中得出：认为均应服从以下条件。

（1）阴包阳生男，阳包阴生女，必须是在卦中没有子孙爻，没有胎爻的静卦或多爻动之卦的情况下为准；

（2）阴动变阳生男，阳动变阴生女必须是卦中没有子孙爻，没有胎爻而又是独发之卦的情况下使用；

（3）有胎爻的卦以胎爻论之；

（4）有子孙爻的卦以子孙爻论之；

（5）若卦中胎爻、子孙爻同时出现，则以子孙爻论之。

测事断准应期的要领 要领

“事有吉有凶，人有祸福”，通过“三钱”“六爻”断易天机，最关键的一环就是断准应事之期。定准应期是一切信息预测的最后阶段，也是关系到信息预测成功与否的重要一步。

一、生克应期的要领

二、旬空应期的要领

三；逢合应期的要领

四、逢冲应期的要领

五、入墓应期的要领

如能熟练掌握五点，也就能断准应事之期了。

测事、断卦定准应期，首先必须掌握测事断卦的要领。

主要是以世爻为主选准用神。在选准用神的基础上分析日建、月建、动爻、变爻与用神和世爻之间的关系。-43-卦有六爻配六亲，安世应。

六亲是为取用神之用，六亲是指：官鬼爻、父母爻、兄弟爻、子孙爻、妻财爻。世应为测事之根源，世为自己，应为他人、他事，用神为所测之事。定测事之应期是以世、用神为主，参看应爻，对测定应期的五个要领逐一讲解。

第一节 生克应期的要领

我们知道测事是以世爻和用神为主，那么我们就要看是何爻生克世爻和用神。从吉凶的角度看，世爻、用神宜生不宜克。生世爻生用神则吉。克世爻克用神则凶。原神临长生、帝旺之地生合世爻和用神，福禄倍增。忌神临长生帝旺之地，克世爻、用神则灾祸不小。这就告诉我们定准生克世爻、用神应期的要领，要弄清卦中各爻与世爻、用神的生克关系。其中包括日辰、月建、应爻，动爻，变爻，原神、喜神、忌神、仇神与世爻、用神所发生的生克关系和这些爻之间所发生的生克关系。搞清楚了凶们之间的关系，你就可以运用自如地掌握生克世爻、生克用神定应期的要领。

1、生世爻、生用神应期的要领：

凡测事之应期，世爻及用神喜日、月、动爻、变爻生用神、生世爻。这个生世爻，生用神之爻，则是所测之事的应期。

总之测生世爻、生用神应期的要领，就是要使原神能充分发挥生世爻，生用神的作用。

例如：自摇卦测自己的病。

以世爻为用神，如果世爻为亥水，则申、酉金为原神、可断申酉日生亥水之时为病愈之期。

若申酉金被已、午火所克，必待冲去已午火之时或已午火入墓 之日，为病愈之期；

若申酉之金旬空日破，待出空填实逢贫下中农这时为病愈之期； 若申、酉金被合住，待到逢冲之时为病愈之期； 若申、酉金逢墓化墓待冲墓之时为应期；

若申、本酉金原神不现之时，待到出现之时为应期； 若申、酉金原神静而不动，后逢申酉之日为应期。

例44：寅月丙午日自测病摇得：

火风鼎

天水讼

兄弟已火、子孙戍土、子孙未土×应 妻财申金、妻财酉金、兄弟午火、世 原神：妻财酉O

兄弟午火、、用神：官鬼亥水、世 子孙辰土、子孙丑土、、父母寅木、、应

断：自测病，以世爻为用神，今世爻亥水在日、月均处于休囚之地，又自化辰土墓库回-44-头克。看原神酉金临月绝、日克，但有未土动而生之，酉金又动生世爻亥水。但亥水化墓逢 生不起，又原神酉金动化午火回头克。必待克原神之午火入墓之日和冲克亥水的墓库之日则为病愈之期。只有戍日，既是冲亥水之墓辰土，又是午火之墓库，同时又为世爻的原神酉金得生之日，所以此人戍日病愈。

例45：丁丑年 丙午月 丙午日 自测病。

地山谦

山风蛊

原神：兄弟酉金×

妻财寅木、应

用神：子孙亥水、、世

子孙子水、、父母丑土、、父母丑土、、兄弟申金、兄弟酉金、世

仇神：官鬼午火×应

子孙亥水、父母辰土、、父母丑土、、断：自测病，以世爻为用神。今卦中子孙亥水持世。原神是是申酉金。今世爻子孙亥水临日月皆为休囚，虽有原神酉金动而生世。怎奈原神酉金受仇神午火临旺地动而克之，又自空化绝而不能救主。要知病人何日康复。必待世爻原神旺相得生。又仇神受制或入墓之时为病愈之应期。因仇神为午火，旺于月建，本月病难愈。断未月的子日为病愈之期，世爻临日建旺，又得原神酉金动而生世。同时仇神午火临日破且又动化回头克，制住了仇神，酉金生了世爻亥水，病愈。

2、克世爻、克用神之应期：

一般卦成之后动爻克世，克用神或卦中之爻临月、日旺克世，克用神临日、月之克为凶。

但也有克世克用神为吉的，如测行人有“用神克世人即回”、“日辰克世，克用立可侯”、“财爻克世求财必得”的宝贵经验。克世克用神定应期分清何事。

日、月、动爻、变爻克世、克用有吉有凶。

如测官讼之事，以官鬼爻为用神，官鬼爻为克我之人，如果官鬼爻受克，不但不为凶，反而为吉。

测病也是一样，以官鬼爻为用神，官鬼爻旺相为病重，若官鬼用神受克之日，则为病愈之期。

除上述情况外，凡是克世爻、克用神者为忌神。生世爻、用神者为喜神，但有的爻生用神而克世，怎样区别喜忌呢？

如果世爻为土，原神为火，木为世爻之忌，但为火之原神的喜神。木既可克土又生火，要看火是否动，若动，则成循环相生，变忌为喜。

若火未动，木则为忌。世用为土，木为忌，故必在寅卯之时为应凶之期。若寅卯木得仇神亥水之日、月动爻之生，也为应凶之期。

若寅卯木遇旬空，月破，必待出空填实逢合之时，为应凶之期，若忌神临长生、帝旺之时也为应凶之期。-45-如卯木化寅木，即申为应凶之期。也有逢 寅卯之日应之。

总之测凶危之事宜忌神逢墓、入墓、化墓逢休囚、死地，忌神化退、化绝、化死、化合为吉。

例46：甲寅月壬午日测明日摸奖（申酉空）

天火同人

天山遁

子孙戍土、应

子孙戍土、用神：妻财申金、妻财申金、应

兄弟午火、兄弟午火、官鬼亥水、世

妻财申金、自己：子孙丑土、、兄弟午火、、世

父母卯木O

子孙辰土、、析：摸奖为求财，以财爻为用神，以世爻为自身，首先看世爻、-53-用神与日辰、月建及各爻间的关系。一般以世旺、财旺，财来生世财可得；今世爻临日、月建休囚之地，财爻临月破、日克。且入动爻丑土之墓，世爻化空化破（此不能视为化回头生）且受动爻丑土来克。此为破财之象。何日破财明日且未。

此求测者对卦理略知一、二，只机械地认为财来生世，世化财回头生，就认为明日未土生用神、用神生世，第二天仍然投入一万元去摸奖，结果分文未取。断其未日破财，是因为用神申金本为月破，明日未是冲开原神、财爻为墓库之日，又是原神、财爻申金入墓之日，同时又是日克世之日，所以未日投入多少，破多少。

例47：丁丑年壬寅日戊戍日测母病摇得：

乾为天

天雷无妄

父母戍土、世

父母戍土、兄弟申金、兄弟申金、原神：官鬼午火、官鬼午火、世

用神：父母辰土O应

父母辰土、、妻财寅木O

妻财寅木、、子孙子水、子孙子水、应

析：测父母病则以父母爻为用神，官鬼爻为原神。父母爻，官鬼爻旺相为病轻，易愈，为吉，父母爻、官鬼爻衰弱、休囚死绝、空破、入墓、受动爻，日、月之克为病重为凶。

此卦以应爻父母爻为用神，今用神临墓，月克日破，主病重，且住院，在卦中受财爻寅木动克，又卦变伏吟，有卦变伏吟则凶之说，今主卦凶变伏吟定凶。故断共母定死无疑。

凶象己定，何时应凶呢？现用神临月建动爻之克、日破。但原神官鬼午火，得月建之生，因此必待原神入墓之时，为应凶之期，故断戍月辰日（或辰月戍日，后果于戍月辰日病故。应戍月辰日者，是原神午火和用神辰土分别入月、日墓库。又用神辰土临月破之故。-46-例48：寅月辛亥日，妻摇卦测夫病

水地比

坎为水

妻财子水、、应 妻财子水、、世

兄弟戍土、兄弟戍土、子孙申金、、子孙申金、、用神：官鬼卯木、、世 父母午火、、应

父母已×

兄弟辰土、兄弟未土、、官鬼寅木、、析：妻测夫病以官爻为用神，以子孙爻为医药。卦中官鬼卯木临月建旺，得日辰生主病重。再看代表医、药的子孙申金临月破日休受动爻父母已火之克，实为不治之症。官鬼卯木旺而无制，可断其是肝

病。申金有破日化受动爻克也主肺病。实际此人是肝癌转肺癌。断其寅卯月的丑日死。

应卯月丑日死者，官鬼爻旺而无制，又子孙爻申金入墓之故。官鬼为病，应爻可参考为夫。丑日克应爻，应爻之原神申金月破不能生应，又不能治病，故应爻也为有克无生。

例49：戊午月丁未日父母摇卦测儿子官司吉凶：

水火既济

艮为山

兄弟子水×应 子孙寅木、世

用神：官鬼戍土O

兄弟子水、、父母申金、、官鬼戍土、、摇卦者：兄弟亥水、世

父母申金、应

官鬼丑土、、妻财午火、、用神：子孙卯木O

官鬼辰土、、析：

1、首看世爻亥水，月休日克，动爻克，是一个不吉之卦。

2、应爻也为所测之事，也可以做为儿子来参考，互应爻子水有破日克为凶象。

3、用神子孙卯木动。死于月建入日建之墓为大凶之象。

4、世应都想救用神子孙卯木，特别是应爻动生卯木，又寅木乃求生之象。

5、测官司以官鬼爻为用神，官鬼爻临日建旺，月建又生，五爻官鬼戍土动。又有官爻丑土暗动化妻财午火回头生，而克世应，均主官司事关重大。

父测子吉凶以子孙爻为用神，粗看子水动生卯木，但子水临月破日克弱极，不能生卯木。且卯木子孙爻又临月死日墓，今日不入墓，因卯动合戍化火生官。此合为凶，待酉日冲开，祸患立至。后酉日果得通知被判死刑。但留未月执行，可断未月丙辰日冲卯戍而入月墓，世应入日墓之时为应凶之期

-47 例50：丙辰月辛卯日，自测明日财运：

火天大有

雷火丰

官鬼已火O应 父母戍土、、父母未土、、兄弟申金、、世

兄弟酉金、官鬼午火、父母辰土、应 子孙亥水、妻财寅木O

父母丑土、、应

子孙子水、妻财卯木、此卦测明天给对方送一批货（原定货到付款）不知货到对方能否付款。

1、粗看世爻辰土临月建旺，又得应爻已火动来生，为世旺。

2、财爻临日建旺动而克世。此为财旺，又财来克世为求财可得。

但仔细分析，世爻临辰土为临墓，又临月建辰土之墓。此为身弱、财临日建动克世，此世爻为受克入月墓。应爻已火动破不能生世。明日又为辰日，世爻不但临月墓而且又临日墓。应爻已火化月破、日破、难生世爻，故断明日对方不会付款。并且要防合同上有破绽。求测者对测之结果持怀疑态度，第二天送一半货试一试，后果然十多万的货款分文未付。原来合同上写的是先送货后付款，对方狡辨为货销完后再付款，也为送货后付款。合同有破绽，是因世爻父母临墓，又应爻官鬼已火化父母戍土为化破又化墓之故。

第二节 旬空应期的要领 旬空有吉有凶。凡测吉凶，遇世爻、用神旬空，可断所测之事在出空填实之年、月、日时成事。如在甲辰旬中求财，得寅卯木为用神，必须在寅卯木出空之日得财。如测疾病凶事，寅卯为用神，则出空填实之日有灾祸临身。如果用神旬空发动，则出旬值日成事。用神动而逢 空、化空，待出空之期应吉凶；用神空而逢合，必须冲开之期应吉凶；用神空而逢克，必待出空或制杀之期应吉凶；用神空而入墓，必待冲墓之期应吉凶。

例51：戍月己酉日妻测夫何日归：

风山渐

山水蒙

用神：官鬼卯木、应 官鬼寅木、妻财子水／父母已火O

妻财子水、、兄弟未土、、兄弟戍土、、世

子孙申金O世 父母午火、、父母午火×

兄弟辰土、兄弟辰土、、官鬼寅木、、应

求测离家出走的老公何日归。妻测夫，以官鬼爻为用神。现用神官鬼卯木月休、日破、旬空、化退。卦中世爻为摇卦之人，子孙申金为世爻临月建生，临日建旺，并且动而克应爻官鬼卯木。此为世克应，可断夫妻因口舌之争，夫离家出走。卦中虽有两父母动克世爻申金，但因有妻财子水伏父母爻已火之下，克父母已火。父母爻又动化子水回头克。我们可以判断摇卦-48-人（妻子）因与公婆吵架而引起的夫妻不和，夫斗不过妻子而离家出走。判断其夫何时归：

1、今用神官鬼卯木月休、日破、旬空，必待旺相，填实时方能归

2、今忌神申金、月生、日旺，必待忌神休囚受制之时，方可归家

3、卦中虽有两父动克世爻申金，申金动化父母回头克，怎奈父母已火动化子水回头克，又受伏神子水之克。午火动而化破，父母已午火均入月建之墓。因此必待父母爻旺相能克制申金之时，方可归家。断其夫亥月寅日回家。

应亥月的寅日归家，是因用神官星卯木临月建生日建旺，使忌神申金受日辰冲破而不克用神，寅日又能生父母，使父母克制忌神申金。寅日还有用神冲世人必归之说。

例52：寅月丁酉日测夫运气：

天火同人

风雷益

子孙戍土、应 父母卯木、应

妻财申金、兄弟已火、兄弟午火O

子孙未土、、用神：官鬼亥水O世 子孙辰土、、世

子孙丑土、、父母寅木、、父母卯木、官鬼子水、析：“你夫近来运气很坏，在一周内的辰日会有牢役之灾或有破财之灾。”后果反馈于辰日夫被抓，并坐了一段时间的牢。原来是夫做生意亏了本，欠了人家的债，被人告发，后来还了部分钱，才被放出来。

测夫之运气，以官鬼爻亥水为用神。今官鬼爻亥水持世，世应相克，且应爻子孙克世，此为不吉之象。且亥水动化辰土墓库回头克。卦中兄弟午火动克妻财申金，妻财申金又化兄弟已火回头克。今世爻的原神申金临月破，且受动爻之克，既为破财，又世爻也为不吉之象。因申金临日建，为破而不破。所以世爻原神暂时无伤。又辰土临月建之克而旬空，待辰日，墓库出空之时，即为世爻应凶之期。

第三节 逢合应期的要领

合有三合、六合之分。凡测吉庆之事喜三合六合，测忧疑祸患，出行、行人不宜逢合。忧疑祸患逢合难解难结。出行、行人遇合为绊住，动而不动，回而有绊。三合、六合生合世爻、用神为吉，克冲世爻、用神为凶。原神、用神入局，合为原神、用神者为吉。忌神、仇神入局合为忌神者为凶，故三合、六合有吉有凶，即合吉为吉合凶为凶。

三合者，申子辰合水局；寅午戍合火局；亥卯未合木局；已酉丑合金局。预测时若当日卦中用神动而成三合局，或临日、月三合全者，当日应之吉凶。三合局有一爻冲破者，必须逢合之期应吉凶。如有一爻静两爻动者，为待合，静爻值日应吉凶。-49-三合局者，一爻静而逢空，或动而化空，待出空之期应吉凶。如空而逢合静而逢合，必待冲合之期应吉凶。三合、六合者，或与日、月合者，必待冲合之期应吉凶。如合局入墓动而化墓，必待冲墓之期应吉凶。如三合局逢绝或一爻绝者，必待绝爻生旺之期应吉凶。

另外世爻用神在局内，或合局合成世爻和用神为吉。合局克世爻用神为凶。六合者，子与丑合，寅与亥合，卯与戍合，辰与酉合，已与申合，午与未合。

例53：亥月戊戍日自测求财

山天大畜

天泽履

官鬼寅木、兄弟戍土、用神：妻财子水×应

子孙申金、世

兄弟戍土×

父母午火、兄弟辰土O

兄弟丑土、、官鬼寅木、世

官鬼卯木、应

妻财子水、父母已火、求测要货款。因做一笔生意，熟人来提货，只付了少量货款，测对方何时能付款。断五天后的卯日，你将可收到十多万元的货款。

解：

1、世爻官鬼寅木，与月建亥水合，化进神卯木，为身旺能胜财之象。

2、用神财爻子水得月建旺，动而化子孙申金回头生，为财旺之象。（财临月建生，日建克，实际是抛开日、月建不论，凭财动化子孙申金回头生而论之旺）

3、兄弟辰土动，财爻子水化子孙申金，构成申子辰三合财局生世，主有丰隆之财。

4、应爻子水，动而生世，主财来找我，求财可得。

5、申子辰三合水局，被兄弟戍土临日建动将三合局中辰土冲破，必待卯日，合住戍土之时财方到手。

第四节 逢冲的要领

逢冲，系指六冲，冲有吉有凶。凡测喜庆之事，用神、世爻都不宜冲，冲则必散，而谋事难成。

凡测官讼忧患之事，用神宜冲，冲之则吉。

测病，以官鬼爻为用神者宜冲，冲则破，破则病愈。但测病以世爻为用神者，不宜冲，逢冲则世衰、世破，破则病情加重，用神逢冲，在逢合之期应事之吉凶，用神安静在值日或逢中之期应吉凶，如用神为寅，安静，反逢寅卯年、月、日为应事之期。-50-例54：母测子何时归寅月庚辰日摇得：

泽水困

地水师

父母未土、、兄弟酉金、、应

原神：兄弟酉金O

子孙亥水、、用神：子孙亥水O应 父母丑土、、官鬼午火、、官鬼午火、、世

父母辰土、父母辰土、妻财寅木、、世 妻财寅木、、1997年大年初一早晨，一位求测者儿子外出打工，年前来信说春节回家过年，可是到现在还未回来，求测什么时间回来，在外是否平安？摇了一卦：

断：你儿子年腊月25日（乙亥）已经动身回家，到二十七日（丁丑），在途中，因为车的问题，受了伤，很可能住院了，但问题不大，正月初五日（甲申）可到家。

解：母亲测儿子，以子孙爻为用神，兼看应爻。今应爻子孙亥水动，说明儿子亥日己经动身回家，但子孙动与世爻寅木相合，用神合世，为迟归之象。五爻兄弟动，五爻为道路，兄弟为阻碍之神，此为在道路上有阻碍。因何受阻？子孙动化父母丑土加头克。可以解释为亥日动身，丑日有阻，另因为父母为车，也可以解释为因车受阻。住院：是因为子孙动化回头克，又入墓，为住院之象。为何断初五甲申日归，是因用神动与世爻、月建作合，必须申冲开寅。（用神逢合待冲开这应期）。

例55：96年 丑月 戊辰日 自测调动：

雷风恒

山水蒙

妻财戍土×应 兄弟寅木、官鬼申金、、父母子水、、子孙午火O

妻财戍土、、世

官鬼酉金O世 子孙午火、、父母亥水、妻财辰土、妻财丑土、、兄弟寅木、、应

断：你的工作有动之象，但是目前一时动不了，要到97年的戍月九月方能调动，调动后官职保不住，工资待遇比不上原单位。

解：测工作调动，主要看世爻，兼看官、父爻。断其工作查以调动，是世爻官鬼爻酉金动，则有动之象。

为什么目前一时难以调动？谋事要世爻用神旺相，方能成事。今世爻虽动但动入月建之墓，又化回头克，且与日建辰相合，故目前一时难以调动。何时成？待世爻旺相，克杀，冲去合神之时，方可调动。戍月冲破合神，又能生世爻，同时是午火之墓期。

看待遇以财爻为用神，看单位以应爻为用，看职位以官鬼爻为用神。今以妻财戍土应爻为单位，为待遇，在主卦临月建旺，临日建明动暗动生世。世爻官鬼酉金得应爻旺动生之。说明原单位待遇较好，但应爻妻财戍土动化兄弟寅木回头克，世爻官鬼酉金动化子孙午火回头克，说明动了以后不如原来好。-51-第五节入墓应期的要领

入墓之法有三：用爻入墓，动而化墓。凡用神不宜入墓，忌神入墓为好，但用神叠叠，用神太过，喜墓库收藏。故入墓有吉有凶。用神入墓，必待冲墓为应事吉凶之期； 用神叠叠，用神入墓化墓之期为应事之吉凶； 用神衰弱受克者，必待杀神入墓之期为应事之吉凶。

例56：亥月戊午日自测今明两日摸奖摇得：

山风蛊

山泽损

兄弟寅木、应

兄弟寅木、应

父母子水、、父母子水、、妻财戍土、、妻财戍土、、官鬼酉金O世

妻财丑土、、世

父母亥水、兄弟卯木、妻财丑土×

子孙已火、求测今明两日摸奖能中否？

断：今日亏明日赚。但求测者不信，今天投入5000多元去摸奖，结果赔了（要不是测过他就赔定了）第二天他又去摸了，只摸了200多元就中了一个一万元的大奖。

解：测财以世爻为主，以财爻为用神。今世爻酉金有休，日克，动入动墓且化墓，因世爻酉金处休囚死地，遇丑应以墓论，不能以生论。对于财爻丑土临日建生而动，又化已火回头生，为财旺，但身弱不受财，故今天摸奖必破财。明日未土，是冲墓之日对世爻酉金来说为得日建生世所以第二天有中奖的机会。世爻入墓，冲墓之期为吉凶之应期。

定测事之应期的方法较多，卦有六爻配六亲，加上日月和世应，千变万化。但万变不离其中。

主要抓住世爻和用神的旺衰生、克、合、冲、破、空、静、动等方面的关系。用神合住以冲开之期断之；

用神休囚以生旺之期断之，无气以旺相之期断之；

用神旺而不动，以冲开之期断之，衰而不动按无气断之； 用神有气合日辰，或动爻临日辰或日辰生世，即以本日断之； 用神受制，以制杀之期断之，用神不现，以出现断之； 用神旬空，以出空之期断之。

凡测吉凶之应期，有远应年月，近应日时。测定应期，要看事情大小，长久近期而定，不可一概而论。凡事都有使用条件，都要因时、因事而定。来自：周易风水图书馆 > 《预测，六爻八卦占卜》 上一篇：马前课指算法预测 小六壬

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第三篇：论公民意识 马原期中论文

论公民意识

什么是公民意识？首先谈一下什么是公民，如果不用繁杂的专业术语，简单来说就是有有本国户籍的，享有宪法规定的各项权利，同时履行相应义务的人。这就意味着每一位公民有法律赋予的权利和义务，而且无论职位高低。但现实情况果真如此？义务暂且不说，中国公民是否利用好了自己的权利还难说，单就公民意识，是否每位公民都是一种强烈的感觉？

先拿最近的热点问题来举例。钓鱼岛问题一直是中国公民关注的焦点，当刚刚得知钓鱼岛将要被日本购买时，举国上下都发生了不同程度的游行反抗活动，甚至还有个别不理性的砸日系车等行为。不难看出，当国家的领土主权被侵犯时，中国公民的爱国意识集中展现了出来。但至于砸车等行为，我想那一部分人靠的仅仅是一时的热情，称不上是公民意识，因为他们损害了他人的利益，连他人的权利都没有好好重视，还谈何爱国？

所以，公民意识不是过分强调公民的权利，也不是过分强调公民的义务，它是一种法律意识，一种每个人都将其作为衡量自己行为对错的标准。公民在行使权利的过程中，还必须依照法律规定，履行相应义务，为他人行使权利创造良好的外部条件。在行使权利的同时，还要尊重他人的合法权益，社会中每位公民都是权利和义务高度统一的整体。

下面来看一下我国公民意识的发展状况：

自古以来人类社会中就有不和谐的事情发生，而国家的相关法律部门便是为人民合理合法解决问题的部门。不过我们稍微发现就知道，古代官场中的腐败分子和腐败因素太多了，清官毕竟是少数，特别是当人民遇到一些跟达官贵族相关的案件时，往往选择忍气吞声，因为若是强硬着到衙门上访，大多数情况下不仅得不到好结果，甚至会惹来杀身之祸。不利的外界条件致使居民的权利得不到有效的维护，自然导致了古代居民的公民意识普遍缺失的状况。要说爱国，自己的命都难以保住，居民哪还有国家的概念？

近代，从鸦片战争起到抗日战争前期，中华民族经历了近一个世纪的战乱，生活往往不能自己，渴望和平的愿望日益强烈。直到在中国共产党开始领导全国人民抗战前期，之前的领导集团纷纷因为这样那样的原因带领中国人民走了错误的路线，或者说他们从根本上没有从人民的利益出发，自然渐渐被人民疏远。而中国共产党始终从全民族的利益出发，带领全国人民走向了最后的胜利。得民心者得天下，自古就是这样的道理。外界条件好了，人民才能充分行使自己的权利，也就是我们所说的“人民当家作主”，从而积极为国家和社会尽相关的义务。久而久之，这样也有利于国家的发展，从而促成整个社会的和谐氛围。

现代社会公民意识可谓有了长足的发展，特别是改革开放之后，我国经济得到了飞速的发展，人民生活水平也发生了质的变化，人民的自由更是不断扩大。除此之外，社会媒体、舆论等纷纷呈现多元化，就连普通的公民也基本上可通过微博发新闻，写评论，甚至与国家领导在网上交流，参与社会重大问题的讨论。而且当公民的权利遭受侵害时，上访事件也越来越多。最近宁波镇海炼化扩建工程引发附近村民群体上访事件，该区区委、区政府高度重视，与村民代表广泛沟通，做出了相关书面答复，同时宁波镇海区人民政府办公室网络发言人也做出了回复，该区将在生态带内保留改造20个村民集居点，在城市规划建设用地及备用地上建设16个集中居住区，以安置该项目涉及拆迁的村民。公民意识不仅在于对自我权利的行使和保护，还在于对权力的监督和制约，这些都充分反映出国家的多元开放的舆论氛围，体现出公民意识的不断觉醒。

从个人权利的保护到整个集体国家的支持，我国公民的公民意识在不断进步。像我国发生的各种自然灾害，社会各界每次都伸出援助之手，全国各地自发捐款捐物，支援灾区建设。在中国各地，还有许多大学生进行着指教支农等志愿活动，传播温暖，传播着公民意识。这些都进一步说明公民意识正在转化为社会各界的普遍行动。

今天我国公民的公民意识不断觉醒，这是现代民主法治社会的基础，是社会稳定的基础，是社会成熟的表现。日益增强的公民意识必将推进我国现代化建设，促进我国的长远发展。

第四篇：马原论文

《德意志意识形态》读后有感

——小议唯物主义史观和共产主义之于我 摘要：

《德意志意识形态》（后称《形态》）是马克思和恩格斯创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。其中对于共产主义的阐述可谓入木三分，身为党员的我对于自己所信仰的以及要坚持终身的信仰有了更深刻的认识。

关键词：

马克思 意识 分工 唯物主义史观 共产主义

小议唯物主义史观

记得艾老师上课时候曾经问过一个问题：“人的意识又是从哪里产生的？”当时我的第一个反应就是：“这不就是唯心和唯物的区别吗？”当我在忙碌的学业之余在图书馆静坐一隅，悉心研读完马克思和恩格斯的这一部著作之后，我由衷地对哲学家，尤其是敢于批判的马克思一类的哲学家肃然起敬。既然全书主要是在批判唯心主义史观，那么我们就一定要先看清楚什么是意识，它的产生过程是怎样的。我谨在此略窥一斑。

“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’”，马克思如是说。意识起初只是对直接的可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身和个人之外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。起初的人类和动物没有区别，人和环境的联系是一种纯粹的隶属于自然的存在，我们的祖先“只能”（当然他们没有选择的想法，所以这里说“只能”也是有失偏颇的）屈从于自然，像羊群一般。后来的人类由于某种偶发（这种偶发是一种必然中的偶然，而绝不是神创的或者神赋予的）的原因开始用双手制造工具，直立行走来更大地解放双手，又由于生物学中进化的差异产生天赋的不同进而产生了分工，但这最原始的分工就像狮群中的等级一样或者像蚂蚁的分工一样，它是自身无法察觉的东西，是基因和反射构成了大部分的活动。“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工”，《形态》这样阐述，也就是说当人类由于新生产的需要，由于

新的物质关系的需要而诞生了语言和文字，人类才真正地宣告和其它动物的根本性不同：人类自发地启蒙式地察觉到自我和环境的联系。也就是说：只有达到一定的物质基础，才能有意识的产生！这就是唯物主义史观的根基，看待历史一定要站在一定的物质基础上。

马克思特别强调在记录历史的时候以及分析历史的时候要对当时的生产关系和物质条件有全面深刻的了解，不能把历史事件孤立起来，那种把每个阶段的历史抽象成某种概念，并将前后概念加以联系，并限制在所谓的 “概念的自我规定”之中，而这种“规定”又从何而来呢？马克思毫不客气地说：“为了消除这种‘自我规定着的概念’的神秘外观，便把它变成某种人物——‘自我意识’”，更是讽刺道：“这些人又被看作是历史的制造者、‘监护人会议’、统治者。这样一来，就把一切唯物主义的因素从历史上消除了，就可以任凭自己的思辨之马自由奔驰了。”这是马克思对唯心史观哲学家们的直接批判。

《形态》一书认为任何历史事件本都就是应该由物质条件的某种变化引起的。没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况等促成的。我个人认为确实如此，真正推动历史车轮前进的一定是某种物质上的东西，而不是在人们生活平静如水的一纸文章或者电光石火间的想法可以做到的，譬如“文革”，我认为不仅是意识形态的动荡，而必然是由于某种生产关系的变化导致人与人之间的交往关系发生变化，进而诱发的“革命”。当然，我这里并没有否定意识或者精神层面的东西对于历史的推动，只是在强调我认为的历史的源动力是物质的作用，是物质生产的矛盾而不是思想的火花在起主导作用，爱迪生发明电灯，那百分之一的灵感很重要，但是别忘了他尝试过6000余次试验。

共产主义之于我提到共产主义，非党员的同学可能会想到镰刀铁锤，或者建国初的样板戏中的英雄形象，或者说大家会谈论一些较为敏感的政治话题，但是最后不约而同地选择缄默，再者可能有同学会说一些关于理想社会的话题，然后最后说：“那只是一种愿景。”

不得不承认我自己对于共产主义的认识可能十分肤浅。此处姑且说一说我看完本书后的感想，期望寻求探讨。

共产主义绝对不代表暴力，共产主义绝对不代表严丝合缝的体制管理！所有的暴力，所有的体制，都是依存于某个发展阶段而存在的，是适应客观历史条件的结果。

“适应历史条件的社会才是好的社会。”艾老师曾说。《形态》一书对于这一点也做了很详细的诠释，而我们无法用具体的几个字眼就概括出历史的规律的原因，就在于唯物主义史观看待问题是必须把历史放在大的物质背景下的，当时的生产力，生产关系都是不可割裂的基本因素。马克思说青年黑格尔派和老年黑格尔派以及费尔巴哈等等，都是在试图总结出历史的概念并加以抽象，进而变成所谓的“自我意识”的产物，这些在马克思和恩格斯看来是愚昧的，历史从来都不是脱离物质河床的飘渺银河，而是每一个能够吃饭喝水睡觉的人能够切身感受到的，它是物质的产物，而非意识的产物。

“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动”，最后的字眼不禁让我心头一震！印象中的共产主义难道不是大家以劳动为乐吗？

不错！共产主义就是要消灭劳动，但这里要消灭的是人类不自愿的劳动，是被压迫的劳动。我们创造千千万万的物质，最后却成为它们的奴隶，受制于物质条件。解放全人类不仅是说让人们摆脱统治者的压迫和剥削，真正的解放是人类不再被物质所累，不再因为分工的被动性，而让自己陷入生活的奔忙以至于忘记人之所以为人的独特。最终的共产主义愿景虽然现在难以具体刻画，但绝不仅仅停留在无产阶级掌握政权。真正的共产主义，人们面对的分工不再是由天赋以及社会地位所决定的了，而是根据自己的意愿选择自己想做的事情（不等同于为所欲为），这才是真正的自由，真正的解放！

“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭後从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”《形态》如是说。

我曾看过一部名叫《勇敢的心》的电影，其影片里所宣扬的自由思想让我难以忘怀，主人公带领苏格兰人民追求的不是官爵和土地，而是没有压迫和安居乐业。建国以来社会上存在一种“对于自由的恐惧”，大家“谈自由色变”，认为那是对集体主义的对抗而觉得是异端，但是其实我们所追求的终极目标就是身心的自由（当然这种自由不同于滥杀无辜或者满足私欲，而是人们能够按照自己愉快的方式生活而且在社会关系中地位平等）。

消灭分工，实质上就是推翻私有制，让资源成为一种共同财富，这是建立在生产力高度发展的基础之上的，也是建立在人类的知识和道德等意识层面的产物与物质发展成正比的基础之上的，这里我认为一定要让物质的每一次发展都开出“精神的花朵”，不要让物质疯狂地堆叠，却发现精神依然徘徊不前，以至于最后被物质发展拖垮，然后回到发展的起点。而我们改革开放以来也有很多这样类似的问题，幸福感不再停留在吃饱喝足，人们开始寻求物质之上的精神之花，游弋于物质之间只会陷入更深的空虚。我们必须让思想跟得上发展的脚步，不滞后，不空前，才能踏踏实实地向前走！

那么面对现在相对不自由的分工，我们青年人特别是清华的学子应该何去何从？

我想我还是不在马克思面前班门弄斧地提建议了，《青年在选择职业时的考虑》一文已有很好的指导意义。

当然不是每个人都能成为马克思那样的人，也不是每个人都能像他所描述的那样理性而又独立地选择职业和生活方式，更多的人可能还是会被生活慢慢推动着前进，而不是按照自己心里想着的方式，但是我们至少要保留心中的那份激情，在暗流涌动的世界握紧手中的桨，就算有上下的颠簸也不迷失方向。未老先衰地变得温和入世或许可以获得暂时的好处，但是距离心灵的解放却早已渐行渐远。

每个人都会死去，但不是每个人都曾经真正活过。如果说这世界上还有那么一部分人可以跟随自己的心灵和信仰而活，为什么不是你或者是我？难道我们永远活在惊叹和艳羡之中而在这之后过着自己例行公事一般的生活吗？

最后以马克思《青年》中的那段话作结和大家共勉：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

感谢卡尔·马克思用铅字在200年后告诉了我一些或许我永远都不曾察觉的道理！

参考文献：马克思、恩格斯 《德意志意识形态》 1845年~1846年

马克思 《青年在选择职业时的考虑》 1835年

第五篇：马原论文

从中国高铁发展历程看全面振兴中国制造

财务管理1501 虞坤 201505171011 中国高铁走向世界主要经历了三个阶段：预备、过渡、发展。每一个阶段的跨越无不是经历了由量变到质变的过程。量变是质变的必要准备。任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生。如果不是中国的一批批科学家为高铁的技术研发付出心血，攻克技术壁垒，怎么可能会有中国高铁如此繁荣发展、走向世界的一天？中国高铁以高新技术为铭牌，把中国制造这个响亮的名声对全世界呐喊，这也是一种必然。质变是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。在经历了十几年的艰苦研发历程后，我国的科学家终于拿出了震惊世界的高速铁路，令人叹服。中国高铁5年走完了国际上40年的发展历程，发展速度叹为观止。原因何在？事物的发展过程中存在肯定和否定及其相互转化。否定是事物发展的环节，是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。否定又是新旧事物联系的环节，新事物孕育于旧事物。而辩证否定的实质，是扬弃，克服消极因素保留积极因素。高铁研发过程中，一定经过了上万次实验，各种见解相互交织，针对问题产生过激烈的讨论，经过多次否定与肯定，最终确立了方案。

回顾中国高铁发展历程。1990年，当京沪高速铁路构想浮出水面时，一石激起千层浪。围绕“中国要不要建设高速铁路”和“用什么技术修建高速铁路”，唇枪舌剑，持续10年。

根据国外经验，高速列车的研制一般需要花费20年左右的时间。在我国铁路现有技术装备的基础上，如果完全依靠自主研发，要系统掌握时速200公里及以上动车组技术至少需要10至15年，系统掌握时速300公里动车组技术还要更长的时间。

站在前人的肩膀上，充分利用后发优势，积极吸收人类文明的先进成果，走引进消化吸收再创新道路，用最小的代价、最短的时间，实现中国高铁之梦，最终成为中国铁路人的睿智选择。

2004年至2005年，中国南车青岛四方、中国北车长客股份和唐车公司先后从加拿大庞巴迪、日本川崎重工、法国阿尔斯通和德国西门子引进技术，联合设计生产高速动车组。

动车组的乘客大多不会注意，两节车厢连接处外端有一对长条橡胶风挡，看上去没有多少技术含量。在2005年双方联合设计阶段，一些外方技术人员为这个跟我们捉起了“迷藏”。

“请问，这个橡胶长条是干什么用的？”

“哦，没什么大用，只是为防止乘客从站台上掉下来。”

然而，这一轻描淡写的解释却令青岛四方公司的技术人员疑云丛生。

2006年初，第一批原型车进厂后，青岛四方的技术人员通过试验分析，发现这对风挡竟然有替代转向架防止列车侧滚的功能。

“不管什么部件，什么技术，都要打破砂锅问到底，才能把先进的技术学到手。”青岛四方设计主审邓小军说。

140对、时速200公里以上的国产动车组，在2007年4月18日，全国铁路第六次大提速时首次闪亮登场。她们有一个共同的名字——“和谐号”。中国，从此有了属于自己的高速列车。

在时速200公里以上的高速平台上，高速列车可不像汽车加油提速那么简单，时速每提高10公里，都是一个质的飞跃。

一般技术可以通过引进掌握，但核心技术是花多少钱也买不来的。转向架技术、空气动力学技术、制动技术、牵引传动技术、列车网络控制技术„„靠自己的攻关，一项一项地突破，所取得的报告成果有百项之多。

2008年8月1日，京津城际铁路开通运营。中国从时速200公里的平台一跃登上了时速350公里的平台。

如果说，时速350公里的动车组，让中国追赶上世界先进水平，那么，时速380公里动车组的研制，将使中国登上世界高铁的制高点。2008年2月26日，铁道部和科技部签署了《中国高速列车自主创新联合行动计划》，共同研发运营时速380公里的新一代高速列车，最高运营速度将比德国、法国的高速列车快60公里，比日本新干线快80公里，节能环保和综合舒适性也高人一筹。到目前为止，中国动车组已取得累计900余件高速铁路相关专利授权。新一代时速380公里的动车组也将于今年上半年下线。

中国列车还在加速，时速380公里新一代动车组又即将下线，时速500公里的试验高速动车组正在研发„„为了共同的高铁梦，祖国一声召唤，50多名院士来了，15万名研究人员来了，600多家企业来了，他们汇聚一起，心相连，手相牵，创造了高铁自主创新的惊人奇迹。

目前，中国是世界上高速铁路系统技术最全、集成能力最强、运营里程最长、运行速度最高、在建规模最大的国家。世界高速铁路大会，今年将破天荒地从欧洲移师中国。

美国，世界铁路发展的领先者，铁路总里程世界第一。面对中国高铁的迅猛发展，他们已深感国内无高铁的危机。《今日美国》2月7日刊文，号召美国“向中国高铁学经验”。

梦幻般的速度，谜底究竟在哪里？面对追问，铁道部部长刘志军自豪地说：“我们有中国共产党的领导和社会主义制度的政治优势，有铁路网完整和集中统一指挥的管理体制优势，有一支高素质特别能战斗的铁路职工队伍。人民的支持，给了我们无穷的力量。中国高铁的跨越，贯穿着科学发展观这条红线，走出了一条中国特色的自主创新之路。”

高铁的迅猛发展，自主研发、中国制造，这是多么令人欢呼雀跃。如果想要全面振兴中国制造，我们必须采用科学的方法。

我们要认识到事物的发展需要经历不断否定与肯定。没有一帆风顺的发展路，事物经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定，实现对立面的统一，使矛盾得到根本解决。此外，用唯物辩证法去认识事物也是必要的。具有批判、革命精神的唯物辩证法解放思想、实事求是、与时俱进，反对因循守旧、墨守成规，反对对一切已丧失生命力的事物采取妥协态度；坚持主观客观统一、理论实践统一、继承与创新统一。在中国制造上，一定要具有开创思维，敢于想象，敢于实践。才能把中国制造全面振兴。