《受戒》读书笔记[5篇范例]

第一篇：《受戒》读书笔记

《受戒》读书笔记

当仔细品读一部作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。但是读书笔记有什么要求呢？以下是小编为大家整理的《受戒》读书笔记，欢迎大家分享。

《受戒》写得极富诗意，读时感觉就像饮一杯淡淡的清茶，使人惬意，使人心旷神怡，作者刻画的人物简单而又清纯，发生在人物身上的故事更使读者身临其境。作者用平淡的语言，描写了朴实的故事，展现了人类心灵深处对最自然最本质的美的追求！

小说中明子为了基本的生活需要去荸荠当和尚，认识了纯朴的英子一家人，他与英子的爱情故事发生的如此自然，如此富有诗意，给人一种健康纯美的享受，他们的爱情与芦花荡联系在一起，与浆联系在一起，与平淡的言谈联系在一起。在此，没有甜言蜜语，没有浪漫场景，有的只是普通人朴实的真情流露。正如汪曾祺自己所说：“我认为和尚也是一种人，他们的生活也是一种生活。凡作为人的七情六欲，他们皆不缺少，只是表现方式不同而已。”正是作者这种温和的写法触动了我的心灵，当我读到善因寺方丈石桥有一个十九岁美貌如花的小老婆时，我并不惊讶，而且潜意识认为那是人类自然性的一种流露。

小说虽是描写一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤，如明海为什么出家，明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能保持多久。

整篇文章读完后，好像幸福地自我释放了一次。简单的'布景，简单的情节，简单的心情——人性就是很简单的，顺其自然，从心所欲，可是对比我们不简单的现实生活，这份温暖显得有些无力。

小说的主人公小明子，从小就注定要出家，出家成为他们故乡人谋生的手段，而并不是出于对人生的感悟等等。“跟爹娘磕个头，就跟舅舅走了”；学名直接变成法名，一切看起来都很随性。出家受戒，忽然有了种轻松自然的感觉，之后便开始了在“荸荠庵”的生活。看起来主要描写了两点——小明子和英子的交往与寺庙中的生活。作者笔下的和尚令人瞠目结舌——每天只念三声南无阿弥陀佛，几个大师父根本没有吃斋的规矩，甚至带着家眷一起管理荸荠庵，打牌、抽烟、唱酸溜溜的歌，无所谓什么清规，他们只是在做自己愿意做的事，悠闲自在，更谈何压力、郁闷？这些和尚的生活看似会不耻于人世，可是他们活着只是为了那种宁静，又管世人怎么想呢？特别值得一提的是，三师父杀猪的场景，眼前出现猩红的血溅在和尚袍袖上的场景，好是诡异，却也隐约有一种快意。念着“往生咒”杀猪，带着家眷出家，这些可爱的和尚让人眼前一亮。

离开这篇文章，我还是想问，什么是人性？荸荠庵当然不可能存在，那种生活也只是个梦想。而我们的生活呢？是在疲劳时看一看窗外的风景，还是在压力下释放呢？我们有天性，可这种现实的生活，早已忽略了它。无奈的、遗憾的，我不想呼吁谁重拾天性，因为这不是我们能掌控的，只是希望我记住我自己还有天性，有对它的向往。所以，能像明海等人一样干着自己享受的事是一种可望不可及的幸福。

《受戒》是一篇写佛门生活的作品，文中的荸荠庵纪事，以平常人的角度写几个和尚，甚至是以轻喜剧的姿态闯入读者的视线，为故事的顺利展开垫定了基调：作者是用人的天性看世界，用人的感觉来说生活，现实和传统中的宗教戒律和游戏规则是完全不适用的。

我们看到的就是生灵活现的人和人们，只不过没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有太多的琐碎和市侩，怎样是最透明的它就是怎样。这种全新的意境已经足够让人心怡神往了，那男女主人公更是集中了这种并不是说作者有意要作一篇“借佛反佛”的小说，也许作者的倾向远没有这样的激烈，这正如作者对佛门清规的笃信也并不激烈一样。荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。

大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。

第二篇：受戒心得

受戒心得

受戒！出家人一辈子的大事，这一个多月收获太多了，真是如贫人得宝。比较深的体会有以下几点：

第一、内心有很多的转变，对修行之路和自己内心的认识。

第二、戒场上学习到的内容和发心发愿对境转心的殊胜。

第三、还有出去转了一圈对佛教现状的一个了解认识，和对自己的策励。

第一点：受戒前的我很粗，对一些事很不在乎，甚至对受戒也是这种态度，只是随大流，内心并未生起真切的希求。烦恼业障太重，认识不到戒的殊胜性、重要性，更不知道戒是什么。对佛法知见很偏，世间心很重。之前在工地上出坡承担认为干活猛、能干就是发心，其实多被世间名利心夹杂，甚至一开始干活就为了能吃得舒服些、好一些。回想那会内心经常一片混沌愚痴。多亏师父、法师拉拔！师父真是慈悲，像我这样泥腿子、粗汉子都引导过来能受戒了。回想这一路走来真是在师父、法师、僧团一步步引导下使我一介精神病徒（因之前自己盲修瞎练，进过精神病院，业障很重、邪见很深）能得以受戒，步入正途，感恩师父、僧团、同行善友！

到了戒场，受完沙弥戒才对自己能否得戒有了担心。之前有同学分享他对受戒、得戒心里很没底，我觉得很不以为然，充满了盲目的自信，觉得受戒是为成佛的，当下做的事也是为成佛的，不用刻意去求。后来听大家讲受戒得戒会有感应，但自己受沙弥戒时感觉就像原来在寺里做一场佛事活动，内心一点触动也没有，这下觉得不对劲了。之前对受戒太轻视了，盲目的自信被打破了，闹不好不得戒啊。赶紧学吧，在寺里贤今法师给我们讲戒前教育时，业障太重，一上课就犯困昏沉，基本上没听进多少东西去。发的《受戒手册》，课下一次也没看，心静不下来啊，浮躁得很。那段时间的业障，现在回想反省分析，是因为发心不正！世间名利心、贪心太重，以世间当官的心承担班长，老想出人头地，求肯定，老想得到法师的认可。没正知见，心到处攀缘、争高低，得不到同学的认可支持就使劲观过，造了很多违缘。特别是观过、嗔心怎么也调不过来，真苦啊！

直到后来脚摔伤了，也就正好是受戒前几个月，他们说那是戒障。养伤期间稍微静下点心来听闻了皈依法类，心才找到家的感觉，安定、踏实了。争抢、着急的心，贪心、攀缘心、追逐世间名利的心熄灭了一大半。也认识到以前观过，大部分都是由于贪心得不到就嗔，观过对立。学了皈依后，对着佛像思惟修时，内心那种寂静太美妙了。日常对境时，内心有法可缘了，对佛菩萨，对佛法的信心真实了！我之所以说对受戒有信心也是基于这一点，但那信心太盲目了，对戒都不认识。学皈依以前认为只有出坡干活才是培福，后来才知道自己的见解太偏了。但当时对福报很重视了，对戒由于不认识也生不起真实的希求心来。我就带着这种知见和心态，在大家对戒的尊重，还有些神圣性的氛围中去了香港。

才到的几天心还是浮浮泛泛，只是随众跟着。直到受了沙弥戒怕不得戒，才发心要认真的学一学，学师父的《受戒手册》。当读到师父引《涅槃经》说“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒者，是魔眷属，我亦不听是受持经”，再加上前面讲的戒的殊胜，我好像当头挨了一棒。以前以为要修行成佛，培福、诵经就是修行了，一学戒才知道不对。彻底转变了对戒的态度，然后深入学习手册。认识到戒的殊胜性，和对一切情、非情境都要慈悲的广大发心，一下子生起了希求心、好乐心。认识到自己之前的愚痴无明，业障重，赶紧忏悔，礼忏通宵。边忏边学，又找机会启白请益贤今法师，法师开示说戒体就是愿体，就是我们平时说的发心发愿。自己还怕观想不好得不了戒或得不了上品戒，法师说重要的是发愿，有愿是得戒正因。听后心里有底了，不怕得不了戒了。再一点，自己以前对受戒后是要去行持的，内心里就很笃定。然后继续学习手册、诵经，发心发愿，很紧张着急地去准备，因为从有了对戒的认识到登坛还有五、六天时间了，其中还有两天要去城里参加赵朴老思想研讨会。

登坛时感觉自己准备的太仓促、太不充分了。登坛后因为之前希求有什么感应，但没得到，还有些懊悔。后来主动找贤冰法师聊自己内心里的这种烦恼，冰师说他也有这种心理，他去请教过贤佳法师，法师开示说不要懊悔，要忏悔：懊悔心相是我爱执，觉得自己很清静，给自己很高的期许，其实背后是我爱执；忏悔则是对三宝佛菩萨有信心。听后很释怀。转念一想自己要随喜自他，要知足啊。登坛受戒后真感觉消了大业障，那天早上三点多起来去完卫生间，然后到佛像前想是继续串习登坛仪轨和发心，还是再去休息一下啊？决择了一下想到前几天熬得有些累，还是回去休息了。躺在床上半睡半醒很清晰的感到师父还有佛菩萨在为自己消业障，可能是这几天一直用功，佛菩萨给的加持吧！

再有就是在万佛殿请师时，当唱到云来集菩萨时，我们羯磨阿闍黎，九十多岁的融灵长老颤巍巍的登上法座，再一观想佛菩萨不辞疲倦的来护佑，加持我们，无论多么困难，一请就来，慈悲！一观想佛菩萨，特别是像老和尚这样的佛菩萨我们一请求就来成就我们，让我想起小时候年迈的姥姥照顾我时的情形，慈悲怜悯的允诺，再一观想头顶上方多少位这样的佛菩萨在护佑，加持我们，泪水止不住的流了出来，内心充满了感激！

受戒后还有一个感受，内心光明了，愿意去亲近别人了。晚上我们一起忏悔很殊胜。感恩有这么好的同行去发心学习，了解戒相。大家互相学习，认真反省，对照自己有哪些持犯。那种氛围太难忘，太宝贵了！要珍惜延续下去。

第二点：就是戒场上学到的东西，和自己的发心发愿。

在戒场上，我们每天起床串习要少欲知足，断恶、修善、度众生，要断除自己的贪名、贪吃争抢的心、嫉妒心、攀缘心，要修随喜心、知足感恩心、慈悲心、孝顺心、恭敬心，还有普贤十大愿王发心，特别是恒顺众生很对治自己的习气毛病。再有就是读《释迦佛广传白莲花论》很受触动，佛陀为我们这些浊世众生付出的代价心血，自己烦恼时一读这本书或一思惟之前读到的内容，心当下就转了。

受戒后学习三师父开示，出家人跟世间人区别一个字“缓”。患得患失的心也要不得。比丘该做的事，做好本分事就是在弘法，看清了出家路，知道该学甚么、该作什么了。我觉得这是自己受戒最大的收获了。以前还想受了戒要做甚么事业，现在方知学戒持戒做一个合格如法的比丘是根本！做好比丘事，就是自己最该做的事！贤佳法师为我们讲授比丘250戒每个制戒缘起无不体现佛陀慈悲，学起来很有味道。讲菩萨戒时，三师父开示了很多佛教历史与现状很策励发心。为佛教，为众生这是我们的责任！

第三点：看到听到我们有些戒兄不知学戒持戒，很是心痛。出家一场不容易，自己上殿绕佛每想到此，策励自己好好用功，然后走路一步一步地走，每走一步缘念断恶、修善、度众生。而且平时也这么走，很容易收摄身心，发心发愿。发心发愿很真切很实际的落实到每个心念上。以前任运的起恶念，一点办法都没有，挡不住只是死扛，发心发愿大多只是空喊口号，没具体内容。现在一缘念，这个心念当下就转。

最后感恩戒常住，很亲切，很温暖。天坛大佛，万佛宝殿，朴初堂既是我们的斋堂又是我们的法堂，上课成就我们法身慧命，饭时滋养我们色身。智慧长老，护法义工菩萨，引礼法师。特别感恩为我们行堂的比丘尼师，因为我们龙泉寺戒子持非时食戒，但常住每天早上下了殿，没出明相前就用早斋了，那我们每天还麻烦行堂的比丘尼师为我们行三堂，感恩！

第三篇：受戒赏析

风俗、童趣、人性

——《受戒》赏析

《受戒》原载《北京文学》1980年第10期，后收入《汪曾祺短篇小说选》。是汪曾祺在八十年代创作的代表作之一。汪曾祺是一位老作家。其创作受过多方面的影响。汪曾祺曾说自己是沈从文的“入室弟子”，自然深受其影响。此外，中国现代作家鲁迅、废名，外国作家契外国作家契珂夫等，都给他较大的影响。年轻时，其小说有现代派的痕迹，大量地运用了意识流。八十年代以后的创作，他有意回到现实主义，回归民族传统。因此，他的新作大都带有强烈的乡土特色，并以其浓郁的人情味、健康的人性美和动人的风俗画的描写，赢得了广大读者的注目和欢迎。其中，《受戒》就是最有影响的一篇。

作品分析：

主题

小说描写了少年明海到荸荠庵当和尚的一段生活经历，通过明海的所见、所闻、所作、所感，以及他与小瑛子之间的淳美爱情，细腻逼真地展现了高邮地区的风物、习俗和人情之美，不仅反映了劳动人民美好善良的感情，还热切地讴歌了健康、现实的人情和人性。

人物形象

明海和小英子是小说着墨最多，最为引人注目人物。明海是一个相貌清秀，性格乖巧的男孩。由于家贫，十三岁就到荸荠庵出家了。他之所以选择当和尚，是因为和尚“可以吃现成饭”，还“可以攒钱”，甚至可以还俗娶媳妇。在荸荠庵，明海无忧无虑地度过了四年的光阴，然而这四年光阴令他最难忘的不是吃斋念佛，而是与小英子朦胧的恋情。在初赴荸荠庵的船上，小英子就暗暗喜欢上了明海，她把自己吃剩的半个莲蓬头扔给明海，明海便“剥开莲蓬壳，一颗一颗吃了起来”。后来，明海与小英子天天在一起玩耍、一起干活，两个人心照不宣，都在心里喜欢对方。四年后，明海去受戒，到善因寺去烧疤，另一张当和尚的“合格文凭”，小英子去接明海，告诉他说：“你不要当方丈”，“我给你当老婆，你要不要”。明海则大声地回答：“要！”小说相当细腻、生动地描写了明海情感变化的过程。

小英子是一个美丽、善良的农家女孩。和谐宽松家庭环境，养成了她天真、善良的童心，而平日里的劳动又使她形成率真、大胆的性格。当她喜欢上明海之后，不满足仅仅与对方暗中相恋，而是以大胆热烈又不过分暴露的方式，向明海传达自己心中的秘密。先是想办法让母亲认明海做干儿子，再让全家人喜欢上这个灵巧的小和尚，是其成为自己家庭的一员。在平时与明海一起劳动、玩耍时，“老是故意用自己的光脚去碰明海的脚”，使明海对她这种貌似无意实则有心的举动早已了然于心。在挖荸荠之后，她留在田埂上留下了“一串串脚印”。这串美丽的脚印把明海的心搞乱了。四年后，明海要去受戒，到善因寺去烧疤，小英子摇船接明海回来。在路上，她明确的告诉明海：“不要当方丈”，自己要嫁给他“当老婆”。既表现出少女对爱情执著、大胆的追求，也展现了她美好的心灵。

艺术特色

与其他同时代的小说相比，汪曾祺的《受戒》表现出了鲜明、独特的风格，使广大读者耳目一新。也许这篇小说太不像小说了，或者根本就不是小说，既没有集中的故事情节，也没有鲜明的人物形象，只是有一些平淡的情景和人物素描。但偏偏就是这种不经意的轻描淡写，却引起了人们极大的阅读兴趣，人们不禁惊讶地问道：小说还可以这样写。

首先，作品选择了一个与当时的社会、政治相对疏理生活作为描写对象，努力去营造一个美丽而温馨的艺术世界，使被现实缠绕得疲惫身心获得暂时的宁静和抚慰，并且得到某种生活和审美的启示。在小说中，汪曾祺描写了一个与现代社会、政治相隔绝的世界，那里的民众民风淳朴、自然洒脱，那里的生活恬淡、自然，没有人际的纷争和喧嚣，到处充满了美好的人情和人性。无论是明海、小英子，还是明海的舅舅、荸荠庵里的和尚，都是那样自由自在地生活着„„。这样的生活场景，对于经历了十年浩劫的读者来说，无疑是令人耳目一新的，激起人们对真善美的追求。

其次，作品还将风物、习俗和民情等传统文学中视为次要的、只起烘托作用的事物，提高到了与人物相等的地位，成为审美观照的主体对象，让人们在欣赏人物形象的同时，欣赏到一种令人赏心悦目的风俗形象。风物、习俗和民情，既是小说人物活动的背景，展示其性格的空间，更是小说与众不同的展示对象。汪曾祺淡化了小说的时间，却突出了对风俗民情的描写。无论是江南水乡的风情，还是农家子弟“做和尚”的选择；无论是荸荠庵中和尚们的日常生活，还是小英子与明海的玩耍、劳动，都显得那样的洒脱、自然，那样的真实。如果没有这样独特的风物、民情的展示，小说中明海与小英子的爱情就不会那样动人，也不会收到那样独特的审美效果。

第三，是小说的散文化风格。为了使小说更接近生活的原貌，更富于情趣和韵味，汪曾祺没有按照传统的方法来结构小说，而是采取了一种散文化的写法。无论是素材的选取、结构的安排，还是语言的运用，都充分表现出作家的匠心。生活中的人物、事件往往是不期而遇、不闻而闻的。汪曾祺小说中的人物、事件，也都是自然得之的，它们或是作家的亲历、耳闻，或是作家的独特感受，总之，都不是为写小说而特意采集的。在结构上，作家不求严谨，而追求自然，只是把人物、事件从容地还原成生活原来的样子，再娓娓道来的讲出；语言上，则既追求生活口语的鲜活，又讲究文学语言的精妙简雅，有大自然的野性灵气，却无雕琢的机心，极具情趣美。

阅读思考题：

1、小说向读者展现了一个怎样的世界？其风俗民情有什么不同？

2、结合作品，谈汪曾祺小说的艺术风格。

第四篇：受戒读后感

现对汪曾祺的《受戒》谈谈自己的感受。《受戒》是一篇写佛门生活的作品，文中的荸荠庵纪事，以平常人的角度写几个和尚，甚至是以轻喜剧的姿态闯入读者的视线，为故事的顺利展开垫定了基调：作者是用人的天性看世界，用人的感觉来说生活，现实和传统中的宗教戒律和游戏规则是完全不适用的。我们看到的就是生灵活现的人和人们，只不过没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有太多的琐碎和市侩，怎样是最透明的它就是怎样。这种全新的意境已经足够让人心怡神往了，那男女主人公更是集中了这种“朴实”的菁华，他们是简单自由的，却更尊重天性。我们不妨这样看待《受戒》：它虽然是雾里盛开的花，但它毕竟宣告了另一种花开的样子，既使不可企及，雾里观花也是安慰。

并不是说作者有意要作一篇“借佛反佛”的小说，也许作者的倾向远没有这样的激烈，这正如作者对佛门清规的笃信也并不激烈一样。荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋；其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。

第五篇：受戒读后感

受戒读后感1

文章开篇就用缓慢的文笔描述了一个独特的世外桃源，与其说独特更不如说荒诞。庵赵庄的人们太宽容了，在他们心中，和尚就是一个普通的职业，像是郎中，书生，当铺，商人之类的职业，没有区别。和尚可以喝酒吃肉，可以还俗，可以近女色，唱淫歌，可以赌博打牌。

和尚不用守清规还是和尚吗?——这样光怪陆离的生活，和人生的.苦涩全然无关，完全不符合中国人传统的观念。

再说小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊。由此村庄独特的幸福生活可见一斑。

汪曾祺淡淡的文笔描述了这样一个地方，没有苦涩，没有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸荠庵里，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。然而却没有人指责，这一切的荒诞在村庄里是如此和谐。

我并不赞同网络上大部分人所说，这是对人性最原始的复苏的赞美。更有甚者，说这是对人类原始的爱的赞扬。

受戒读后感2

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。 这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同，他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

在这世外桃源般的梦境中，小主人公明子和小英子相遇了，渐渐地，他们成了好朋友，明子常到小英子家，就这样，他们之间朦胧的初恋就这样悄然萌生了。他们一起做针织，一个画花，一个刺绣；一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后的`一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。”多么生动的描写啊！多么令人向往的美妙初恋啊！作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨美好。 《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的文明人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步面对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多美好。

受戒读后感3

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不一样，他们都是自由平等的.职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就能够看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

在这世外桃源般的梦境中，小主人公明子和小英子相遇了，渐渐地，他们成了好朋友，明子常到小英子家，就这样，他们之间朦胧的初恋就这样悄然萌生了。他们一齐做针织，一个画花，一个刺绣;一齐栽秧，放牛，割稻子，看打场，个性是他们挖荸荠后的一段描述“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。”多么生动的描述啊!多么令人向往的美妙初恋啊!作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨完美。《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的礼貌人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步应对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多完美。