第一篇：走进古代的消息子论文
何为“消息子”?
有人认为，“‘消息’当为净发梳剃所用的一种可发出声音的器具”，但也有人提出异议，认为这是一种“由柔软的细毛做成的”“使用时，是捻进捻出，从而带出耳内被铰刀刮下的碎屑”的“去除耳垢的工具”。愚意以为，后者的辨析与论断成立。所谓“消息”，是一种由软毛性物质制成的，理发时用以清除耳垢器具。所谓“凤筅豁惶消息好”，以“凤筅”谓“消息”，乃缘自其形制“凤凰落了一枝鬃”。
此外，再如与《老乞大》同时代、同类性质读物之《朴通事谚解》所说“将那铰刀、斡耳捎[消]息来，掏一掏耳朵。以禽鸟毳翎安于竹针头，用以取耳垢者，俗呼为消息”之“消息”，亦正是此器。
最后，再联系《净发须知》所载“凤筅豁惶消息好”，试对《四快图》诗中的“消息”作一“别解”式的解读: “筅耳”与“凤筅”———以“凤筅”(亦即“消息”)作为“筅耳”器具。
以年寿最长、官位最高和成就最大著称的南宋江湖诗人刘克庄(1187 ～ 1269)，以其词风豪迈慷慨而被视为辛派词人的重要代表。这位豪迈词人亦曾作有著名的生活情趣小诗《四快图》，细腻地捕捉、吟咏了日常生活中的四种“快意”小事: 筅耳、抓痒、捉发虱、打喷嚏，充满了日常生活的情趣。诗云:
一人筅耳手不柱，一人坦背抓痒处。一人理发虱禽获，一人喷嚏虎惊去。余鼻久塞耳骤聋，虱无附丽头已童。唯背负暄觉奇痒，麻姑之爪未易逢。吾闻气泄如堤溃，枕高唾远道家忌。且留眼读养生书，莫将身试快意事。
“一人理发虱禽获”，描绘了理发篦虱的快意。“一人筅耳手不柱”之“筅耳”，亦与理发有关，说的是用“消息”清除耳垢。筅，本指“筅帚”，一种以竹等做成用作刷锅、碗用的器具炊帚，亦即《山歌·门神》“拿个筅帚来支我，我也只弗做声”所说的“筅帚”，显为日常生活常见的那种竹制炊帚、刷帚。于此，《四快图》诗“筅耳”之“筅”当属动词，指以筅帚“筅耳”。那么，此“筅帚”则非炊具，而是“耳筅”矣。“耳筅”者，“凤筅”也。以其形制、功能，亦即传统理发业清除耳垢之“动使”———“消息”也。清孔尚任《桃花扇》第七出: “(末看旦介)你看香君上头之后，更觉艳丽了。(向生介)世兄有福，消此尤物。(生)香君天姿国色，今日插了几朵珠翠，穿了一套绮罗，十分花貌，又添二分，果然可爱。(小旦)这都亏了杨老爷帮衬哩。”其“消此尤物”，则即消夜，夜间消遣享用。如元曲所谓“他有那乞巧的泥媳妇、消夜的闷葫芦”(元孟汉卿《魔合罗》第一折)隐喻语境下的“消息子”亦自当属供女子夜间消遣享用“尤物”矣。
作为本义本元功能的梳剃器具耳捻子起源于何时? 宋周密《志雅堂杂钞》卷上《医药》: “今之消息者，不知起于何时，然药方《千金方)》自有按摩之术，如十段锦之类是也，唐时有按摩博士。”以采耳器具“消息”亦即耳捻子于耳中捻动自当属于一种局部按摩之术。至于“起于何时”，在孙思邈的《千金方》中亦载有“按摩之术”，周密依此推断当不晚于唐代。但是据晋葛洪《抱朴子·备阙》篇: “擿齿则松槚不及一寸之筳;挑耳则栋梁不如鹪鹩之羽。”就此，邓之诚《骨董琐记》卷二《挑耳》云: “即今之搔耳。”[9]由此推知，此器远于晋代即当有焉。或可更早，然迄今尚未见有出土实物佐证。此器由毛毛等易朽物固定于杆上制成，很难流传久远。综上可见，此器名曰“消息”，即缘自上述三种隐喻而来，既属于宋元梳剃业行话，亦是宋元以来的市语。
何以称作“消息子”?
那么，这种理发清除耳垢的采耳器具何以命名“消息”呢? 余之考辨认为，以此器名曰“消息”，或缘三种隐喻而来。
其一，隐喻使用这种耳挖器过程中的毛端之蓬缩形态之“消长”，一如《易·丰》所谓“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，又《易·剥》: “君子尚消息盈虚，天行也。”即如清黄师琼《题谢梅庄侍御军中学 <易> 图》诗所咏: “愿君进退持以正，消息盈虚任卷舒。”系就以此耳挖器掏耳过程的形态变化而言。
其二，始创于柳永的词牌《永遇乐》又谓“消息”，宋晁补之的词《消息·端午》自注云: “自过腔，即越调‘永遇乐’，端午。”此乃借以隐喻掏耳“教人快乐自玲珑”“得人清爽意惶惶”之舒坦快乐———取“永遇乐”之“乐”也，系就掏耳的效果而言。
其三，明清民歌时调的隐喻。显然，前述三首“消息诗”中的“踅”“拈”“捻”，本为采耳时使用“消息子”(亦即鹅毛棒、耳捻子)的采耳动作，于此则隐喻性器和性行为，反之亦可认为以性行为过程中的男根动作与形态以及效果反应隐喻此器。
《净发须知·耳筅诗》: “三分兔毫在尾头，入人耳内闹啾啾。至老不长三寸短，皱眉缩眼是风流。”即古代一种长柄兵器“狼筅”，杆柄之前端周围密附数层多刃刺枝。戚继光《纪效新书》“惟筅则枝茂盛，遮蔽一身有余，眼前可恃，足以壮胆助气”之“筅”即此。
“消息子”: 宋代兜售和伎艺表演的两个市井行当
宋周密《志雅堂杂钞》卷上《医药》: “今之消息者，不知起于何时，然药方《千金方)》自有按摩之术，如十段锦之类是也，唐时有按摩博士。”以采耳器具“消息”亦即耳捻子于耳中捻动自当属于一种局部按摩之术。宋周密《武林旧事》卷六《小经纪(他处所无者)》载: “磨镜、弩儿、弩弦、弹弓、箭翎……翦截段尺、出洗衣服、簇头消息、提茶瓶……消息子、老鼠药、蚊烟、闹蛾儿、纽扣子、接绦、修扇子”。此处的“簇头消息”，亦即《西湖老人繁胜录·诸行市》说的“促头消息”，和此处的“消息子”一样，均指采耳器具。
宋西湖老人《西湖老人繁胜录? 诸行市》: “京都有四百十四行，略而言之: 闹慢道业、履历班朝、风筝药线、胶矾斗药、五色箭翎……细扣子、闹城儿、消息子、揪金线、真金条、香饼子、香炉灰、打香印、卖朝报”等等，此处说的是作为采耳器具的“消息子”。
又，宋西湖老人《西湖老人繁胜录·诸行市》: “十三军大教场、教奕军教场、后军教场、南仓内前、权子里贡院前、佑圣观前、宽阔所在扑赏，并路岐人在内作场，行七圣法，切人头下卖符，少间依元接上。水田食敖饯子，吞剑，取眼睛，大裹捉当三钱。教鱼跳刀门，乌龟踢弄，金翅覆射斗叶，猢孙老鸦下棋，腊觜舞斋郎，鹌郭弩教能使捧相扑。王宣弄面，打一丈方饼。唱涯词只引子弟听，淘真尽是村人打硬底，擘破铁橄榄。戾家相扑猎户，卖山风药铺虎皮、虎头、虎爪，黄显贵没眼动清乐，林遇仙圣花撮药，天武张石球，花马儿掇石墩，廊介酒李一郎，野呵小说，处处分数别，亦有促头消息。扑弄个爪涨上桃，婺州角儿。孟秋行幸，同前。”此处说的“促头消息”，是作为表演性伎艺的“消息”。
宋周密《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》，在历数御前应制、御前画院、棋待诏、小说、影戏、唱赚、杂剧、弹唱因缘、唱耍令、踢弄、傀儡、乔相扑、散耍、吟叫、放风筝、烟火、说药、捕蛇、七圣法等五十余种伎艺的代表性艺人之末，则记述了陆眼子和高道两位“消息”表演伎艺人。
第二篇：走进古代诗词 观摩课心得
走进古代诗词 沐浴古色书香
-----有感于参加2014盐城市农村初中语文展评课观摩
大丰市新丰镇龙堤初级中学 杜明
2014年12月3日-5日，由盐城市教科院主办的2014年盐城市农村初中语文优课展评活动在郭猛实验学校举行。我有幸参加了此次观摩课，10节课，节节给我留下了颇深的印象，我如饥似渴地享受着每一节课，专家评委适时进行精彩点评，最后盐城市教科院基础教育发展所席加宏所长对古诗词教学进行了精彩的讲析，使我受益匪浅。
一、以读为主，不求甚解
“读书百遍，其义自现”，在本次的展评中，大多数老师都是以读为主，采取了不同的形式进行读，让学生在读中悟。如：品读、赏读、吟读、赛读，让学生读出感情、读出韵味。例如：朱艳红老师在上《无题》时，就采用了不同形式，特别是叫学生吟诗时，同学们都不由得摇头晃脑地读起来，颇有一番古人的模样。
二、引读到位，循序渐进
在学生读时，老师的指导很到位。先初读，在把字音读准的基础上再要求读通、读顺，读出节奏，最后再读出感情、读出韵味儿，这样一来，体现了朗读的目的性、层次性。时刻注意引导学生朗读古诗要注意停顿、重音、语调和语速。在读的训练过程中, 学生对诗词也加深了理解。本次的古诗文展评课就为我们展示了这样的一个以读为本的课堂活动过程。
三、注重多元整合
1、新旧知识的联系
2、课内课外知识的结合
3、除了强调读中感悟外，特别注意课本插图、古曲的运用。创设情景，让诗韵古风去感染学生，让那一幅幅优美的画面把学生带进想象的境界, 引导学生观察、感受诗歌展现的形象, 让孩子们走进诗人的内心世界，老师、孩子、诗人融为一体。如：陈诚老师在上《渔家傲》时，利用课件展示了塞外风景图，这样一来，充分调动了学生情感。
四、抓诗眼，领悟诗意
老师引导学生通过找准那些能体现作者感情、诗歌主题和艺术特色的“字眼” 来体会诗词内容。如：陈诚老师上《渔家傲》时，紧扣“泪”字来体会诗意；吴如祥老师上《酬乐天扬州初逢席上见赠》时，在美点寻踪环节时，设置问题“病树前头万木春”中的“春”能否改成“绿”？理解“春”字，想象诗境。这就表明学生在老师的引导下，抓主诗眼，领悟了诗意。
古典诗词是我们伟大民族五千年灿烂文化的结晶，是我们的宝贵财富。教师要给学生们构建一个开放而有活力的古诗词课堂，引导他们去发现诗词的美，欣赏诗词的美，享受美感的体验。总之，这次的诗词教学展评让我学到了很多东西，为我今后的古诗词教学奠定了基础。
第三篇：古代神话论文
这个学期我选修了古代神话传说与艺术这门课，经过这一个学期的学习以及老师精彩的讲授,我对古代神话所具有的特殊魅力有了初步的认识，并产生了浓厚的兴趣。
中国神话传说是中国文化与历史的瑰宝，是中国历史文化的传承中不可分割的一部分，通过口耳相传或者文字记载等各种形式流传。神话故事主要是由于当时生产力水平低下，古代人们对一些自然现象无法做出合理解释，于是通过自己的想象夸张的虚构了一些诸如创世的神仙、破坏人间的鬼怪之类的形象，并且把自然力拟人化。中国神话与西方神话是不同的，他的不同之处就在于西方神话则是严密体系，而中国神话是零散体系。中国神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，其中绝大部分的神话具有极为鲜明的尚德精神，还有对人间美好爱情的向往，这些题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族的史诗的形成具有多方面的影响，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接渊源关系。同样，不少神话故事直接引发了作家和艺术家们的创作灵感，为他们提供了艺术创作素材。同样，艺术家们诸如《精卫填海》《白蛇传》《嫦娥奔月》之类的历史神话传说作品问世，也能更好的宣传我们中国深厚的文化底蕴和人文道德情操。，中国是一个具有深厚文化底蕴的国家，同样也积淀了代代传承的中国神话，中国神话传说不仅有对艺术家的灵感的启迪引导，同样为艺术创作提供了宝贵的艺术素材，由此可见，神话传说和艺术创作存在着紧密的联系。现以徐悲鸿的作品《愚公移山》为例，分析中国神
话传说与当代艺术创作的关系。
愚公移山是我们中国家喻户晓的励志神话故事。它宣扬的是一种不畏艰难，有恒心，有毅力的品格，通过这个神话传说，我们可以看到中华民族固有的英雄气概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及为真、善、美献身的精神。我国著名作家、评论家茅盾就曾说过：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互传颂，却确信以为是真的。”愚公的精神坚定不屈，坚持不懈，历来为人们所称颂，人们坚信神话中愚公精神的现实存在，这也引发了正处在抗战时期的徐悲鸿的艺术创作源泉。
《愚公移山图》极具现实意义。它作于1940年正值中国人民抗日的危急时刻，画家意在以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民大众去争取最后的胜利。１９４０年，徐悲鸿应印度诗哲泰戈尔之邀，赴印度国际大学讲学，并在加尔各答举行画展。在印度，他创作了３幅《愚公移山》。徐悲鸿之所以钟情于愚公移山这个传说，可以说这是源于他的抗日情结。几幅《愚公移山》的画面以艰苦卓绝的精神和必胜信念震撼人心。在中华民族生死存亡的紧要关头，徐悲鸿是想以自己的画笔为坚强不屈的同胞写下无愧于时代的伟大形象。因为徐悲鸿相信，中国人民以愚公移山精神经过艰苦奋斗，一定能取得抗日战争的胜利。
画家徐悲鸿在处理这个故事时，着重以宏大的气势，震人心魄的力度来传达一个古老民族的决心和毅力。从他的画面空间布局来看，他做了数十幅小稿反复修改，最终以从右至左，从前往后的格局展开画面。画面右端有几个高大健壮、魁梧结实的壮年男子，手持钉耙奋力砸向黑土。其姿势不一，或瞠目，或呐喊，或蹲地，或挺腹，动态都呈蓄力待发之状，有雷霆万钧之势。这群呈弧形分布的人物占据画面大部分空间，人物顶天立地，有撑破画面之感。根据构图需要，左侧画面的人物排列较为松散，人物或高或低，树丛小景置于其间。老翁似乎正语重心长的对下一代人叙述自己的愿望和信心，描绘着未来的美好景象，这组人物显得神情自然逼真，姿态生动自如。
愚公移山这个古代神话故事不仅激发了画家家徐悲鸿的艺术创作灵感，而且在戏剧上也给众多艺术家很多创作灵感。
“愚公移山”这样一个流传久远极富传奇色彩的故事，过去从未在戏曲舞台上有所呈现，豫剧《愚公移山》恰好填补了这一不该空缺的空白。大型抒情寓言豫剧《愚公移山》以其磅礴的气势、震撼人心的力量，获河南省第十一届戏剧大赛文华奖。今年8月，《愚公移山》又参加了“向祖国献礼——庆祝新中国成立60周年河南省优秀剧目北京展演月”活动，于8月20日、21日在北京长安大戏院举行了两场演出，得到首都观众的欢迎和专家的好评。豫剧《愚公移山》的艺术家们驰骋想象的翅膀，运用寓情于理、寓真于幻的手法，对寓言的情节格局、人物关系进行了大胆的丰富和非凡的改造，设置出坚实而鲜明的戏剧冲突，确立了最高任务、总体悬念和鲜明的动作线。全剧没有停留在是“移山”还是“搬家”之类的概念层面的争论上，甚至没有多少移山场景的正面展现，而着重于展示描摹移山过程中以
愚为主的各类人物的心灵、精神、情感、命运的图景，编织出冲突强烈、情感沸腾、跌宕起伏、引人入胜的好戏。
由此可以看出，中国当代的艺术创作可以借助中国古代神话为依托，使得艺术作品通俗明了，增添内在精神气质，并适时宣扬自古积淀的传统美德，以激励他人。同时，中国古代的神话传说也借当代艺术的创作更为世人所熟知并发扬光大，成为神话传承的另一种方式。
第四篇：古代风水学论文
浅议古代风水学
摘要：风水学说是中国传统文化的精髓，是一门关于如何选择理想环境的学问。本文通过对古代风水学的起源和基本思想的介绍，阐述了古代风水学对我国的城市规划建设的影响以及其在现代的运用和价值。我们要坚持以辩证唯物主义的态度去发掘、研究、应用风水理论，取其精华，去其糟粕。在风水理论中还有大量值得风景园林借鉴利用的理论,思想和方法有待进一步发掘，希望有更多的人来关注和参与古代风水学的研究。关键词：古代风水学；基本思想；城市规划；现代运用
古代风水学的基本思想
2.2风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”
风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合[4]理的科学依据。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
2.3“风水宝地”的条件
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统一个非常良好的生活环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
3.1风水选址
概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点[6]，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[7]。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什么许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢？原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
3.2风水学对城市规划的影响
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”。[8]然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
4古代风水学的现代价值与运用 4.2古代风水学的现代运用
当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水[10]。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。
5结语
风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验总结。风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。所谓的风水宝地，就充分体现了风水的最重要的思想：“坐北朝南”即北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫；“曲则有情、水抱有情为吉”即有屈曲流水环抱。从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城市建设的选址，乃至每一栋建筑的选址，无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶，它来源于生活，具有一定的科学性和合理性，至今仍能对我们的建设起着指导性的作用。
第五篇：古代土木工程论文
导语：土木工程的英文是Civil Engineering ,直译是民用工程，它是建造各种工程的统称。它既指建设的对象，即建造在地上，地下，水中的工程设施，也指应用的材料设备和进行的勘测，设计施工，保养，维修等专业技术。下面由小编为大家整理的古代土木工程论文，希望可以帮助到大家！
关键字：土木工程,概论,建筑结构
土木工程随着人类社会的进步而发展，至今已经演变成为大型综合性的学科，它已经出许多分支，如：建筑工程，铁路工程，道路工程，桥梁工程，特种工程结构，给水排水工程，港口工程，水利工程，环境工程等学科。土木工程共有六个专业：建筑学，城市规划，土木工程，建筑环境与设备工程，给水排水工程和道路桥梁工程。
土木工程作为一个重要的基础学科，有其重要的属性：综合性，社会性，实践性，统一性。土木工程为国民经济的发展和人民生活的改善提供了重要的物质技术基础，对众多产业的振兴发挥了促进作用，工程建设是形成固定资产的基本生产过程，因此，建筑业和房地产成为许多国家和地区的经济支柱之一。
古代的土木工程有很长的时间跨度，大致从公元前500年新石器时代出现原始的土木工程活动到16世纪末意大利的文艺复兴，导致土木工程走上迅速发展的道路为止，前后经历了两千多年。在这段时间内，由于科学理论发展及其缓慢，土木工程也没有突破习惯的发展。
远古时代，居住和交往的需要，人类开始了掘土为穴，架木为桥的原始的土木工程活动，我国黄河流域的仰邵文化遗址和西安半坡遗址发现了有供居住的浅穴和直径为5—6米的圆形房屋。中国古代的建筑多采用木结构，并逐渐形成与此想适应的风格，公元14世纪的建造的北京故宫是世界上最大的最完整的古代木结构宫殿建筑群，应县的木塔是世界上最高的木建筑。与此同时，欧洲的以石拱结构为主的古代房屋建筑也达到了很高的水平，意大利的比萨大教堂，法国的巴黎圣母院，罗马的圣彼得大教堂均反映了欧洲这一时期建筑施工和结构的最高成就。从17世纪中页开始到20 世纪40年代第二次世界大战结束为止的300年间，国外的建筑取得了长足的进步。土木工程进入了定量分析阶段。一些理论的发展，新材料的出现，新工具的发明，都使土木工程科学日渐完善和成熟。到了近代，二战结束之后，许多国家经济起飞，现代科学日益进步，从而为进一步发展提供了强大的动力和物质基础。尤其是我国，土木工程在这一段时间内，更是突飞猛进，建筑，桥梁，道路，隧道等，无论是在技术理论上，还是在基础建设上，都取得了巨大的成就。
人们生活水平的不断提高，必然要求越来越舒适的居住环境，在这种情况下，建筑的发展直接推动了土木工程的发展。远古时代，人们巢居穴处，后来石器的出现，人们开始利用工具建造简单的住房，到明清时期，中国的木结构建筑技术和规模都达到了顶峰。解放后，随着国家对基础建设的投入的不断加大，一座座高楼想雨后春笋一样出现在中华大地。
建筑工程就是兴建房屋规划，勘测，设计，施工的总称。目的是为人类的生产和生活提供场所。
房屋建筑一般包括十个部分：
（1）埋在地下的基础和地下室；
（2）承载外力并把力传到基础的柱子，楼板，梁，框架墙，屋盖及支撑体系；
（3）四周的饿维护结构和中间的隔墙；
（4）房屋内外的装饰；
（5）控制环境的供暖，通风，空气调节，照明，防火隔声等系统；
（6）楼梯间，电梯或自动扶梯等垂直传输系统；
（7）闭路电视，电话，计算机网络等通讯体系；
（8）电力系统；
（9）卫生设备和给水排水系统；
（10）垃圾处理系统。
Pier Luigi Nervy说过：建筑结构说穿了，不过就是受力体的反力与内部应力如何与外力达到平衡。建筑首先要解决，也是必须要解决的问题就是受力的问题。我们把解决这个问题的学科称为建筑力学。建筑力学有可以分为：静力学，材料力学和结构力学三大力学体系。建筑力学是讨论和研究建筑结构及构件在荷载和其他因素影响的工作状况，也就是建筑的强度，刚度，稳定性。在载荷作用下，承受载荷和传递载荷的建筑结构和构件会引起周围的物体对它们的作用，同时物件本身受载荷作用而产生变形，并且存在着破坏的可能性，但是结构本身就具有一定的抵抗变形和破坏的能力，而结构的承载能力的大小是与构件的材料，截面的几何尺寸，受力性质，工作条件和构造情况有关。而这些关系都可以由力学关系式通过计算而得以解决。
建筑材料在建筑中也有着举足轻重的作用。建筑材料是随着人类社会生产力和科学技术的提高而逐步发展起来的。人类最早穴居巢处，几乎没有建筑材料的概念，后进入到石器铁器时代，开始掘土凿石为洞，伐木搭竹为棚，利用最原始的材料建造最简陋的房屋。后来，用黏土烧制砖瓦，用岩石制石灰，石膏，建筑材料从天然进入了人工阶段，为建造教大的房屋创造了条件。18世纪后，科学技术的发展促使建筑材料进入了一个新的发展阶段，钢铁，水泥，混凝土及其他材料的相继问世，为现代的建筑奠定了基础。20世纪后，建材性能和质量的弊端改善，品种的不断增加，以有机材料为主的化学建材异军突起，一些具有特殊功能的建材如绝热材料，吸声隔热材料，耐火防火材料，防水抗渗材料，防爆防辐射材料应运而生，这些材料为房屋建筑提供了强有力的物质保障。现在的建筑中，工程质量的优劣通常与所采用材料的优劣，性能及使用的合理与否有直接的联系，在满足相同技术指标和质量要求的前提下，选择不同的材料不同的使用方法，都对工程的造价有直接的影响。
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