人类不平等起源的分析论文[本站推荐]

第一篇：人类不平等起源的分析论文[本站推荐]

卢梭是从自由、平等、独立、没有私有和不平等观念的自然人开始论述人类的发展和不平等的产生的，“原始社会结构是怎样的，以及作为人们固有的获得食物的方式的结果，这种社会结构是怎样出现的。”2，卢梭认为，在原始的自然状态中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最灵巧的人或最有口才的人，变成了最受尊重的人。这就是走向不平等的第一步；同时也是走向邪恶的第一步。从这些最初的爱好中，一方面产生了虚荣和轻蔑，另一方面也产生了羞惭和羡慕。这些新因素所引起的紊乱，终于产生了对幸福和天真生活的不幸的后果。”[3]后来，随着生产技术的进步，耕耘法和农耕的出现，人们从最初对土地产品的占有逐渐转化为对土地本身的私有；而由于土地所有权的确立，人类就由平等的自然状态过渡到了不平等的社会状态，并且随着文明进步，不平等状况不是缩小而是加剧，“后来的一切进步只是个人完美化方向上的表面的进步，而实际上它们引向人类的没落。”[4]这样人类社会就一步一步的不平等起来了。在这不平等的过程中，第一步是经济上的不平等和贫富对立，第二步是国家政权的产生，第三步是君主专制，私有制是不平等的根源。

很多评论家在评价卢梭的不平等的起源时，分析的侧重点是他的自然状态是否正确，即自然状态这种假说能否科学合理地解释人类文明的起源，能否把人类产生和发展的所有东西都能说明清楚，反思自然状态能否解释人类文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然状态的合理性。比如，普列汉诺夫认为自然状态说不能充分说明语言的产生[5]。我认为用这样的方法来评价卢梭是不合理的，应该用系统历史观来理解卢梭的人类不平等的起源。

系统历史观把人类社会整个历史过程作为一个不断演化的非线形系统来看待。由于系统在演化的过程中会远离其初态，具有一种遗忘机制[6]，所以从后来的系统状态是不能准确的推论过去的历史的状态的。在社会历史上，通过当代的史料来推测过去的历史只具有或然性，不具备必然性[7]，因此，许多评论家认为卢梭的自然状态说不能完全解释人类的不平等起源，即不能完全解释人类历史形成进化的过程，用这种标准来要求卢梭是苛刻和不科学的，因为根据系统的现状是不能像牛顿力学那样回溯系统的过去的，系统的演化是一维的，它是由若干偶然的因素非线形作用的结果，企图概括历史的本质和规律必然要粗暴地抛弃真正对历史发展具有实际作用的大量的偶然的随机因素，将现实的历史过程线形化处理，然后通过不完全归纳得到一种类似周期性的东西作为历史发展的本质，不考虑历史能否真正按此规律重演。

系统的演化只服从系统本身的演化规律，系统在演化的过程中有两种趋势，一种是其组织结构和功能越来越强、从环境来看系统越来越强大，另一种情况与此相反，系统越来越衰减、甚至灭亡。我们把第一种类型称为正反馈放大系统，第二种类型成为负反馈的衰减系统。系统的功能的强化与衰减决定于

（1）系统元素的元功能的增强或减弱。

（2）系统结构的强化程度。实验已经证明，重复使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系统。

人类社会系统是一个不断放大的非线形系统，其在生物圈中的功能（能力）越来越强大。人类社会的强化，从其构成要素（个人）来看，当然比过去更有知识和水平，能力在某些方面越来越强，同时也伴随着某些方面的能力的下降，正如卢梭所说：“为什么好望角的霍屯督人能用肉眼发现海上的船只和荷兰人用望远镜看得一般远；为什么美洲的野蛮人象最好的猎狗一样，能够由足迹嗅得出西班牙人的行径；为什么所有这些野蛮人，不因裸体而感到痛苦，用辣椒来刺激他们的味觉，并且饮欧洲人的烈酒象喝水一样。”[8]，所以人类的个体能力与过去相比变化不是太大，而主要的变化是人类社会的结构比原始社会或自然状态下的社会结构大不一样，在现代的社会关系结构中，人与人的的关系越来越复杂，结构越来越紧密，而且正是这种紧密的关系使得人类社会的生存能力越来越强，在生物圈中功能越来越大，从分工方面可以证明这一点。现代社会分工越来越细，每个人只能专于自己熟悉的专业和职业，他（她）越是专于自己的职业，与社会上其他人的关系就越紧密，越离不开他人的劳动成果，否则就不能生存；而从另一个方面看，每个人都专于自己的专业和职业，他（她）的专业和职业技能就越来越强，这样，各个行业的能手的合作就产生了现代社会的高效率和强大的生存能力。

有人认为现代社会人与人之间的关系有越来越冷漠的趋势，除了冷冰冰的商品金钱关系外，人与人之间越来越缺少温情，甚至邻里不相认。我认为现代社会这种缺少人情味的关系不是关系本身弱化的表现，而是关系的复杂性、必然性和客观性的反映，我们不能没有这些人或关系，正是这千千万万的人或关系，构成我们生活的部分。厌恶的是这些人或关系太多、太杂，在我们的意愿之外不请自到，让我们感到意外、尴尬和被支配感。）

社会关系的密切和社会结构的加强必然要求社会要素的个人要忠于自己在社会生活中的职责，做好自己的本职工作，人就在社会结构和关系中被专业化、职业化而固定化，结构和关系的等级差异就使固定化的人的等级和差异出现，不平等现象产生。这种不平等随着文明的进步、社会关系和结构的复杂化程度提高而增强，于是，卢梭所谓人类越文明进步、社会越不平等的现象就出现了——这是社会功能（生存能力）增强要求社会结构和关系强化的必然结果。

在卢梭时代，系统科学没有出现，不可能用系统科学来解释文明的进步与不平等加剧的原因，现在看来就一目了然。在此之前，人们无法解释人类社会的演化问题，所以设想出自然状态，认为自然状态中的人没有我们今天社会里文明人的“需要、贪婪、压迫、欲望和骄傲”[9]，而事实上，这种“自然状态”不是如卢梭所说是一个平等的状态，不是伏尔泰嘲笑卢梭的所谓“从没有人用过这么大的智慧企图把我们变成畜牲。读了你的书，真的令人渴慕用四只脚走路了。”即使真正存在这样的自然状态，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“过着本性所许可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他们之间继续享受着无拘无束自由交往的快乐。”[10]，他们之间也还是有不平等的。

卢梭的论人类不平等的起源中的自然状态是他后来的社会契约的基础，他说：“我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。于是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。然而，人类既不能产生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。……‘要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。’这就是社会契约所要解决的根本问题。”[11]但是由于卢梭不理解人类文明发展与不平等加剧的根源，所以他指出解决人类不平等的方法是订立契约，用社会契约论来论证国家和政府的产生，这在系统观看来是荒谬可笑的，人们也早就发现历史上没有记载说明人类为了解决彼此的矛盾而订立契约的历史事实，勒赛克尔说：““社会契约论”便是为求解决这种矛盾的一个动人的然而终归无效的努力。”[12]不平等的加剧是人类文明本身发展的必然结果，不需要所谓的契约论来解决这个问题，怎么解决这个不平等另文解释。

总之，用系统历史观看待卢梭的《人类不平等的起源和基础》，具有一定的合理性和解释力，清楚易懂，是一个很好的视角。

注释：

[l][法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，[M]，李常山译，东林校，北京：商务印书馆，1962年版第149页。

[2][俄]普列汉诺夫：《让·雅克·卢梭和他的人类不平等起源的学说》，参见《论人类不平等的起源和基础》，[M]，李常山译，东林校，北京：商务印书馆，1962年版第218页。

[3]同1，第118页

[4]同1，第120页。

[5]参见普列汉诺夫：《让·雅克·卢梭和他的人类不平等起源的学说》第四部分。

[6]苗东升著：《系统科学精要》，[M]，北京：中国人民大学出版社，1998年版第196页。

[7][英]卡·波普尔：《历史主义的贫困》，[M]，何林、赵平译，北京：社会科学文献出版社，1987年版第129页第27节“有没有演化的规律规律与趋向”。

[8]同1，第82页。

[9]同1，第71页。

[10]同1，第120—121页。

[11][法]卢梭：《社会契约论》，[M]，何兆武译，第一卷第6章。

[12][法]勒赛克尔《引言》，《论人类不平等的起源和基础》第45页。

第二篇：《论人类不平等的起源》读书笔记

读了《论人类不平等的起源》之后感触很大，让我思考了很多，卢梭在200多年前就已经发现我们现在人的烦恼来源。卢梭从原始人的生活开始一步步推断出我们人类社会出现不平等的根源。首先讲到了人类语言的发明，其实发明语言就用了很长的一段时间，人类用发明的语言来交流实现互相交流。然后就说明了人类一开始就有同情心，人的同情心要早于人类的思考，人类通过同情心互相帮忙，从来不伤害其他人或者所有动物，人类的同情心是善良的，通过同情心人类就有了眼泪，自然赋予人类以眼泪，那是因为他赐给人类以最慈悲的心，原始人就是这样，从来不伤害他人，不伤害动物，不伤害任何生灵。在自然状态中，原始人也可以说是人们几乎感觉不到不平等的存在，他们过着身心自由的生活。

人类渐渐有了思考，渐渐有了想法，就这样人们开始有了欲望在这种欲望之下人类就感觉到了自己的存在，有了自我保护意识，就这样人们慢慢发展起来了，发展起来就有了幸福感和追求幸福感。人类的不平等也就悄然而然的形成了，为了实现自己的幸福感人们开始伤害其他人，同情心渐渐浮云，为了自己的幸福人们什么事都做出来了即使这种幸福建立在其他人的痛苦之上。在社会中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多关注，这就是不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。然而，在人们需要他人帮助的那一刻起，从一个人发现拥有两份食物的好处时，平等就不存在了，就这样私有制产生了。

在私有制的社会中人与人之间有了富人和穷人之分，富人为了得到更多的财富开始用各种方法压迫穷人，就这样人类社会开始出现政府了，有了政府他们就用各种权力来获取财富，这种权力最终导致专制权力的出现，权力又导致各种法律的出现，他们用法律手段获取更多的财富，让自己的生活过得幸福，过得舒服。

卢梭在书中提到如果我们追踪不平等的发展就会发现，第一阶段的不平等是法律和所有权的建立，第二阶段不平等是官员制度的设立，而法制权威向专制权威的转变则是第三阶段，也是最后一个阶段的不平等。所以第一阶段认可的不平等是富与穷，第二阶段是强与弱，第三阶段是奴隶和主人，而最后一个阶段的不平等是前两个阶段不平等持续发展的最终结果，直到新的变革彻底推翻了政府，或者重新回到法制状态为止。

在卢梭的笔下我们看到了人类不平等出现的原因，更能了解了我们人类社会。在这种社会中我们需要问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生活，即使人类社会不平等但我们可以努力实现自己想过的生活。

第三篇：论人类不平等的起源读书笔记

《论人类不平等的起源和基础》读书笔记

一.关于著作的作者和背景

《论人类不平等的起源和基础》发表于1755年，卢梭有感于法国第戎科学院的征文“人类不平等的起源是什么？人类的不平等是否为自然法所容忍？”，便写下这篇巨著。

1.时代背景

从16世纪起法国资本主义生产关系开始萌芽和发展。手工工场迅速增长。新航路的开辟使法国对外贸易的重点从地中海转到大西洋，从17世纪起法国向北美、中美、非洲、印度扩张殖民地。贸易总额从1715年的2亿锂增至1789年的10 亿锂,其中殖民地贸易（包括奴隶贸易）占总额的 1/4。马赛、南特、波尔多、迪耶普、勒阿弗尔等港口商人积聚了大量财富。但绝大部分农村仍十分落后，资本主义性质的农场到18世纪才在少数地区出现。16世纪上半叶，英法百年战争的创伤尚未愈合，瓦卢瓦王朝的法兰西斯一世和亨利二世又发动了侵略意大利的战争，并与神圣罗马帝国皇帝查理五世争夺德法边境土地，从而揭开了法国与哈布斯堡家族长期争霸斗争的序幕。1559年意大利战争结束，法国取得加来和梅斯、图尔、凡尔登3个主教区的统治权。接着,1562年又爆发了长达30余年的宗教战争，即胡格诺战争，战争的残酷和波及地区之广，甚至超过英法百年战争。历史又一度倒退。1589年,波旁王朝的第一个国王亨利四世(1589～1610在位)继位后极力恢复和平，休养生息，到路易十四亲政时期，法国专制王权进入极盛时期。

路易十四加强封建中央集权统治，大力削弱地方贵族的权力。实施重商主义政策，鼓励商品出口，实行保护关税，建立庞大的舰队和商船队，成立贸易公司，促进资本主义工商业的发展。同时，路易十四与哈布斯堡家族的长期战争，使法国东部边疆延伸到斯特拉斯堡。但军费开支浩繁，加上对新教徒的镇压,宫廷的奢糜浪费,以及1693、1709年两次歉收，引起人民的广泛不满。1685年法国耶稣会修士到中国传教，并将中国的文化、政治制度介绍到欧洲，对启蒙思想产生了一定的影响。路易十五统治时期(1715～1774)，虽然经济有所发展，但专制王权日趋衰落。在以英国、普鲁士、汉诺威为一方,法国、奥地利、俄国、萨克森、瑞典、西班牙为另一方的七年战争中，法国丧失了北美和印度的殖民地。1774年路易十六即位，到1787年财政赤字达1.12亿锂。资产阶级日益感到政治地位与经济实力愈来愈不相称，他们对关卡制度、行会条例和不公平的征税制度极为不满，特别反对贵族和教士的特权。代表资产阶级利益的启蒙运动蓬勃发展起来，他们抨击天主教会和专制王权，传播科学知识，宣扬民主、自由、平等、理性。法国封建制度陷于严重的危机。

2.作者：卢梭

卢梭1712年出生于日内瓦共和国，一生以“日内瓦公民”的头衔为自豪，相当长的一段时间内对日内瓦的共和制推崇至极。卢梭的父亲是钟表匠，属于小资产阶级。然而在自传中，卢梭却自认为出生于“风俗习惯不同于一般人民”的家庭。卢梭的父亲沉迷幻想，经常给幼年的卢梭读抒情小说。特别要提到的是卢梭的父亲常给他读《名人传记》，这是16世纪传扬共和制的公民读本。

童年的卢梭失去父亲，开始漂泊流浪的生活。除去在牧师朗拜尔西埃家寄居的一段日子，卢梭基本没受过正规教育。他曾经流浪，当过学徒，仆从，儿童教师，剧作家，外交大使秘书，还有相当一段时间内靠情妇爱伦夫人生活。在当威尼斯大使秘书时卢梭第一次对政治产生兴趣，萌生写作的念头。

1740年卢梭开始和哲学家有接触。后来他结识同为小资产阶级出身的青年作家狄德

罗，开始进入上流社会的沙龙。然而生性羞涩讷言而过于严肃的卢梭在思想上与沙龙的氛围有极大冲突。置身于权贵之中的卢梭深深体会到了穷人与富人，第三阶级与贵族的不平等，他自然地产生了敌对贵族的情绪。在自传中卢梭坦言自己“憎恨显贵的人”，他的气质也为沙龙中的贵族所不能容忍，被称为“病态的敏感”。

真正开始写作也是第戎科学院的一次征文，探讨科学与艺术的作用。卢梭记载“好像看到了另一个世界，我也仿佛变成了另一个人”。虽然《论科学与艺术》只是一篇宣扬道德词藻华丽的作品，卢梭自评很差，但是他学说的所有内容都可以在其中找到萌芽。由此（1750年）卢梭进入了著作高产时期。他远离沙龙，开始“精神改造”，像小资产阶级应该的那样独立地生活。1755年，又一次第戎科学院征文时，他写出了《论人类不平等的起源和基础》。

为了写作《论人类不平等的起源和基础》，卢梭特地去圣日尔曼旅行，深入原始丛林体验人的“自然状态”。

二.论述内容

1.认识基础

卢梭认为研究人类不平等的起源和基础要从对人的研究开始。人的初始状态是崇高纯朴庄严的。而人的进步使人与原始状态相背，变成“自认为合理的情欲与错乱的智慧之间的对立”。而原来的人人平等的状态也变得不平等。

论述中卢梭提出了一个问题：怎样认识自然人？怎样认识自然法？因为如果不能认识自然人也就无法认清自然法的真正定义。他比较了古代与近代法学家的认识，却发现古代与现代法学家都从形而上的角度出发，把自然法从非自然人的知识中引申。卢梭认为，自然法形成于为了公共利益而建立的规则，必然是自然声音的直接表述，也必然是人们自愿服从的法则。他追溯到人类的最初状，认为有两条先于理性存在的原理，即对于自己的幸福与保存，以及对同类及其他物种痛苦与死亡的憎恶。这是卢梭概念里的自然法则，他强调这是处于感觉而非理性。

卢梭认为世界存在两种不平等，即自然（生理）的不平等与精神或政治上的不平等。针对精神上不平等，卢梭认为政治组织是其基础，而社会中各个成员的不同权利是其表现。在社会中的人类已经有出于机缘的不稳定的强弱贫富。

这一部分内容大多记载于卢梭自己的序言。

2.具体内容

卢梭的论述主要由两部分组成,在两个主体部分之前还有本论,强调论述基础和主题。在本论部分，卢梭强调著作里谈论的主体是人，提出存在两种不平等，即生理的不平等与精神的不平等。论述主题是权力如何过渡到暴力，自然法如何被法律替代，从而出现现代社会中强者可以为弱者服务的现象。

在著作主体的第一部分中，卢梭主要探讨人的起源，即人的自然状态，以及在这种状态下人类的平等状态。关于论述方法，并没有确凿的证据与考证，卢梭自己总结为“最接近真实的猜测”。不能被证明，也不能被否定。

1.卢梭认为，在最原始状态的人类生理上的总体构造是最完善的，有强壮的体质，还

可以通过学习借鉴禽兽的本能，也有衰老死亡等本质的弱点，只是疾病比现代要少。

2.而从精神与形而上学的角度而言，人类还没有纯精神的活动满载感观与思维方面与

禽兽只是程度差别，悟性（理性）没有发展，而不同于动物的是人有自由主动者的资格（主观能动性）。而区分人与禽兽的是人自我完善化的能力（卢梭评论这是“一切不幸的源泉”），这是使人脱离原始状态的能力。自然为人准备的社会性很少，只有社会交往才能使语言成为必要，即语言之前必然已经建立社会，所以在原始状态的人类除了简单的呼声与手势没有语言。从道德的角度看，在自然状态下的人类没有道德关系，没有义务，也没有美丑善恶的概念。卢梭认为，如果人从最初状态就有美德的话，这种美德是怜悯。怜悯心即对同类或其它动物死亡或痛苦的憎恶。，存在于思考之前，属于自然感情，是理性的支柱。而理性和思考产生并且加强了自尊，使人们更倾向于伤害别人保存自我，形成了与怜悯心相背的感情。

3.由人的自然状态卢梭得出结论：自然的不平等影响不大。自然状态中人与人的差别

比社会状态中小很多。所谓“天然差别”其实是不同生活方式的产物。而相互依赖相互需要的奴役状态在自然状态中根本不存在。卢梭认为自然状态是人类真正的青春，后来的一切表面进步都引向人类的堕落。

在主体的第二部分，卢梭重点论述了不平等的产生与发展。在第一部分末尾，卢梭指出是因为外部的偶然因素人们才脱离原始状态。不平等也是在自然状态之后才产生的。

1.关于人的进步

人类最初的感情是自我生存，最初关怀是自我保存，人与人之间并没有大量的交往。人类的进步来自克服困难的过程。这些困难有些是因为自然因素，也有因为人口的增长。人们开始获得某些关系的知觉，从而有了思考（机械的谨慎），获得新知识，学会了征服禽兽与观察同类。人们开始本着自立原则进行交往，或是因为共同利益组成没有拘束力的群，或是由于竞争利用强力或巧智征服彼此。在此基础上，人们有了更快的进步，增长了智慧与技巧。

在人类的第一次变革中，家庭形成，出现了某种程度的私有制，情感发展，语言完善，联系增多，形成善恶美丑的概念与道德观念。这时没有法律，每个人都依靠自己的主观判断，纷争增多，同时人的享受也增多了，这些享受渐渐变成了一种需要。

2.不平等的产生

当一个人的存在需要另一个人的时候，平等就算消失了，私有制出现，劳动成为必要的，产生了奴役和贫困。

冶金术和农业的发明是一次重大变革。人类形成了初次的分工，并产生了交易。在农业土地分配的过程中，私有制被承认，形成最初的公正规则，产生了不同于自然法中权力的所有权。

自然的不平等在不同情况下形成显著持久的差异。随着人的能力进一步发展，天赋开始发挥作用。等级与命运建立在财产，带给他人的利害，以及强壮，美丽，智力等性质上。在利益的驱使下人们变得虚伪邪恶，为了财产而竞争，不断发生利害冲突。同时人们也离不开同类，与同类互为利益，从而失去了最开始的自由。这是私有财产的第一个后果，不平等的必然产物。

财产最初只是现实财产，如土地和家畜，而这种形式的不动产只有通过损人才能利己，因此便出现了冲突和贫富，统治与奴役，暴力与掠夺。最强或最弱者把自己的力量或需要作为对他人财产的权利，因此出现阶级斗争，最初的怜悯心与公正被扼杀。富人由于自己的财产没有产权保证，便努力让攻击自己的人为自己服务，建立了违背自然法却对富人有利的法律制度。丧失部分自由得到部分利益是社会与法律的起源。从这种法律中，弱者获得新的约束，强者得到新的力量。怜悯丧失力量。

3.社会的发展与不平等的发展

最初状态下的政治组织只是由偶然的公约组成，即不健全也不稳定，常常会有残杀和混乱，因此不断被改善，于是人们把公共权力委托给私人。卢梭认为由此可以看出政治法的基本原则是保卫自由。而父权也从文明社会中汲取力量，财产是保持其从属地位的纽带。政府不是从专制权力开始的，专制和强权是政府腐化的结果，最初的政府是对强权

者权力的补救。政府组织的建立是人民与首领建的契约。在这个契约上，每个人的意志形成单一的意志，对全体成员有拘束力的根本法也形成。官员有义务按照人民的意思行使权力，维护每个人的安全，并坚持公共利益高于个人利益。维护宪法的人与宪法保持利害关系西，即若基本法被破坏，官员就不合法，人们便没有服从的义务，从而恢复自由。契约是可以取消的。

然而基本法的不稳定会造成频繁混乱，因此政府需要比单纯理性更坚固的基础，即宗教的力量。宗教赋予政府神圣性质，剥夺了臣民对权利自由处分的权力。卢梭认为对于政治，宗教利大于弊。

政府会显现出不同形式，比如君主政体，贵族政治，在财产相对平等离自然状态不远的情况下还会出现民主政体。在官员根据财产，才能，功绩，年龄等频繁选举的过程中往往会产生阴谋冲突，一些权贵借机把职位把持于自己家族，形成固定的专制权力。

在社会发展的过程中，不平等也在发展。卢梭把这分为三个阶段：第一阶段，是法律和私有财产权的设定，这时区分了贫富不平等。第二阶段，是官员职权的设定，区分了权力的强弱，第三阶段，是合法权利变成专制权力，这时区分了主奴，达到了不平等的顶点。而在这种情况下，所有人服从于一个暴君统治，从某种角度来说，人民彼此又相互平等了。卢梭认为社会制度的缺陷是不平等产生与发展的必然性。一方面，政治差别决定了人民间的差别，也决定了人民与首长间的差别。另一方面，即使政府没有干预，声望与权威使个人之间也存在不平等的地位。卢梭把社会中的不平等分为五类：爵位，等级，权势，功绩，财富。前四类都可以概括为身份。身份的不平等与财富的不平等彼此加强。

三.总结

1.自然状态中，不平等基本不存在不平等产生并成长于人类的进步私有制与法律的建立，使不平等稳固合法精神上的不平等与生理不平等不相称时便与自然法抵触。

四.一些非理性的感想

在阅读过程中，这本书带给我许多有趣的新概念。卢梭的论述，尤其是第一部分中关于人类自然状态的论述，不能算得上科学严谨，甚至有些许可笑。在著书前，卢梭曾去圣日尔曼旅行，探究原始丛林，或许对其思想产生了很大影响。

著作主体是不平等的起源与基础。概而论之，卢梭把它归究于私有制的确立，进而归究于人类的所谓进步。带着某种唯物主义精神，卢梭分析了它的必然性。我觉得这是这本书最有争议也是最可贵的地方。作者虽然怀着强烈的情绪，笔调昂扬而雄辩，处处透露出对自由的热爱，对不平等的厌恶，以及对人类最质朴的自然状态一种乌托邦式的渴慕，但是他以严肃的精神探求不平等的根源，并把它归咎于一种必然。

这本书不是知识型书籍，它带给我的启发远远多于知识，引发我自己的思考远远多于书籍本身的论述。在卢梭对人类社会发展的追溯中，我能找到西方文明发展的脉络。由原始社会，到氏族社会，到希腊时期的早期文明的种种形态，到宗教主导的中世纪，再到欧洲革命前的君主制。我觉得这个历史过程是自然而连贯的，正如同卢梭论述的一样，一步一步，无法避免。西方文明是由社会契约建立的早期相对民主平等的政体起源的，直到中世纪后教权渐渐衰落君主才渐渐开始不同程度的专制统治。西方世界一直重视公民的概念，在孟德斯鸠《论法的精神》中也区分了公民法与万民法。公民从根本上体现出一种平等的精神，而公民间平等的消失过程也的确如卢梭论述的一样，从财富上不平等，地位上不平等，逐渐到专制制度下的绝对不平等。这是与自然法，与整个公民概念相违背的。

而这个过程也同样可以对中国适用。正如同卢梭说的，政府不是从专制开始的。中国的政治制度在先秦时代也没有绝对的专制而陷入某种混乱。只是中国的专制制度被固定下来几千

年来不断加强完善。中国社会的平等与不平等与西方又有很大的差别。一方面中国政治的专制程度高于西方，人民处于另一种相对稳定的平等中，几乎形成了一种思维传统。另一方面，中国社会的垂直流动性很强，没有西方那么强烈的血统观念。王朝的更迭体现出了对君主没有实质上的尊敬，这也许是和中国宗教观念淡薄有关，对君权神授没有很深的依赖。中国也没有贵族爵位的概念。类似西方分封的爵位早在春秋战国时期就灭绝了。中国完善的科举制度使官位可以向各个阶层的百姓开放，只要他在思想上服从唯一的君主（我觉得科举制度体现了某种思想控制，既是对君主绝对权威的不平等服从，又体现出其他所有阶级的相对平等）。然而不平等的起源或许是相似的。

自由平等是法国大革命的最重要口号之一。卢梭的著作体现在大革命前夕人们对于现状的一种思考。卢梭出身于法国第三阶级，又时常出入权贵的沙龙，对不平等的体会与思考必然有其深刻。卢梭从某种角度可以代表法国的第三阶级，由《论人类不平等的起源与基础》可以看到法国大革命思想的某个侧面。

参考文献：《忏悔录》，百度文库，《献给日内瓦共和国》

第四篇：读卢梭的《论人类不平等的起源》

读卢梭的《论人类不平等的起源》

“人类的进步史也就是人类的堕落史；而私有制的确立，是造成人类不平等及后果的关键。”

—— 【法】卢梭 不知你可曾有过这样的一种感受，就是从学生时代痴迷的文学艺术渐渐地不能满足自己对真理的渴求。因为那些零碎的故事在我看来仅仅就是一段段故事而已，在增进了自己写作的文笔之后变得了然无味，或是嬉笑，或是伤悲，年深日久发觉只是消遣时光而已。我一直觉得写作这件事情是又要有内在的“气”的，生活的历练和打磨让作者的心生出老茧，然后才能触摸到生活的坑洼不平。这点好的作家是办得到的，但进而为何而写作，你的文字为什么理念立言却并非人人都可做到了，历史可以告诉我们，只有少数的智者才有机会洞悉到风云的变幻，纵横古今领略世事变迁。这少数人里有个人，他名叫让·雅克·卢梭。

我们都觉得我们的生活有众多的不平等，这“不平等”三个字似乎也囊括着“不公平”，“不善良”，“不美”等含义，总之是指一切不合乎真善美的原则的事物，但不公平的也许不仅仅是假恶丑的，甚至会是一些堂而皇之，令人无比信服的“正确”的事情。细心的你也许曾发现过，诸如大众电影《哈利波特》的结局里，正义虽然战胜邪恶，但为什么赫敏却没有嫁给哈利呢？有人曾撰文指出这是作者心中存在着贵族与平民不可逾越的鸿沟，你是否会信服呢？反观现实中，为

什么公司里干活最多的员工的工资仿佛永远也比不上指挥他的上司，尽管他的上司可能什么也没做？在我们习以为常的种种事情当中，在我们以为真理的信条中，其实不平等早以穿着“真善美”的华丽衣服站在舞台的最中央，享受着镁光灯的光环，让人崇拜，接受，追逐。于是，你我不禁思考这是为什么？人类的不平等究竟从何而来？这本《论人类不平等的起源》便是指向这一追问的著作。

卢梭在展开正式的讨论之前，先假设了一个理想的前提，即抛开人与人之间基因，地域，智力的高低与否等自然原因，假设所有人类均处于最原始的程度，个体之间没有任何差别。然后，基于这一假设开始逻辑推理的演进。

和那个年时代的多数思想家一样，卢梭也带有一种“崇古”的思想倾向。他认为人类在原始的自然状态下是健康的，幸福的，因为劳作使其有健康的体魄，鸿蒙未开的大脑不会思考幸福是什么东西，没有幸福自然也就不曾有痛苦，一种宁静的“幸福”，如同是一个零，而现代人常常陷于各种苦恼之中，如此是一个负数，零虽无意义，但起码比负数要好吧。接着人类由于生存的需要产生了一些小聪明，这些小聪明让人类在与动物之间的竞争之中感到了一种优越感，这种优越感第一次让人类产生了“你我”的区分，“我”意识的出现，这便是智力的发端。然后，因为不同个体劳动收获之间的差别扩大，这又使“他（她）”的概念出现。为了吸引异性的注意力，使得自己的生命可以得到延续，于是人会拼命地想办法去做看起来自己很强大，很了不起的事情，这个过程便锻炼了智力，智力的发展又使个别的差别

进一步扩大，这样便是不平等的人性发源之处。

众多个体的智力整合在一起便是一个群体的文明，这个群体还有另外一个名字叫社会。“文明社会的真正奠基人是这样一个人，他第一个圈起一块地，并想到说：“这是我的！”而且他居然能找到一群头脑简单的人相信他。”在社会层面上，不平等的起源来自于私有制的确立。当个人拥有仅属于自己的私人财产权之后，他第一个思考的问题就是如何去保护它。于是聪明的富人以正义之名，利益得失为诱饵，欺骗大多数的弱者缔结契约，这便是法律。法律让社会中的各个群体的利益等到了暂时的平衡，至少看上去是这个样子，所有人都有所得，相安无事。渐渐地，“人们已经习惯于依附，舒适，安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，为了维护自己的安宁，他们宁愿带上更沉重的枷锁。”但处于社会权利上层的富人，他们因其既得利益而拥有更大的能力去左右司法，来维护自己的利益。这就像是赌纸牌，穷人与富人是对手，不管两者手中的牌如何，富人都可以直接托出大量的筹码，逼得穷人连看对方底牌的机会都没有，便不得不退出了。而且，“法律作为一种规定，它自身的约束力弱于欲望，它只能限制人们而无法改变人们。”“即使没有政府的干预，人与人之间也会产生声望与权威的不平等。因为一旦结成社会，人们就开始互相比较，从邻居们持续不断的交往中，人们发现了他们之间的种种差异。”

卢梭很悲观的认为，从根本上说，人类一旦开始思考，不平等便随之而来了，而且不平等是与人的智力发展，人类社会的文明程度成正比的，也就是文明的程度越高，不平等便越剧烈，直到末日的最后

一秒。这是一个很难接受的论断，马克思曾经试图靠设想一个物质极大丰富的共产主义社会来解决公平的问题，但那样实际上是靠“你有我也有”的方法来满足欲望，但除非人人都长得一摸一样，加上物质应有尽有，极大丰富，否则仍旧免不了人与人之间的比较。此外，在人类惰性无法克服的前提下，物质极大丰富的时候，人类可能早已沦落为其他生物或机器豢养的宠物，那么，新的不公平又开始了。

这便是我读卢梭之文后的所记所感。

第五篇：《论人类的不平等起源》读书报告

《论人类不平等的起源》读书报告

一、写作背景

本书为卢梭应征第戎学院题目所写的文章。当时第戎学院的征文题目为：“人类不平等的根源是什么？自然法则是否认可这种不平等？”卢梭为了构思这篇论文，特地到圣日耳曼的森林里，冥想七八天。关于原始人在森林中自由闲散的生活和文明人的各种痛苦的对比，就是在那里冥想的结果。这篇论文是卢梭阐发政治思想的开始，并为《社会契约论》的写作准备了基础。

二、内容简介

全书共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。此外，卢梭在该书出版后有对《论人类不平等的起源和基础》做了附注。

卢梭在本书中假想人类在进入社会状态前曾生活在自然状态中：那时的人类过着离群索居的生活，没有固定的家庭生活，没有住宅，没有财产，人没有互相攻击和掠夺的本性，只有怜悯他人和自我保存的天然感情；人的各种机能（诸如理性、语言、观念）、欲望和情感（尤其是爱慕、虚荣、贪婪）都处于低级阶段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有独特的异于禽兽的自我完善化的能力，共同劳动、家庭的发展促进了人与人的交往，使人的潜在机能被激发起来，导致社会状态的出现。私有制是文明社会的基础，农业和冶金术的发明是导致这一巨大变革的决定性原因。从此人类产生了许多新的欲望和偏见，道德急剧堕落，富人和穷人的差别出现了，人类落入了可怕的战争状态。于是富人哄骗穷人订立社会契约，社会和法律就是这样起源的，它们保护富人欺压穷人，这是不平等发展的第一阶段。订立了契约就需要有保障其实施的强力机构，权力的设立是不平等发展的第二阶段，它确立强者和弱者的区别。暴君政治的出现是不平等发展的第三阶段和顶点，它确立主人和奴隶的区别。既然暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。本书中的美好的自然状态和邪恶的文明社会对立的论点，导致了卢梭同崇尚理性和进步的18世纪法国唯物主义者的决裂。

三、个人感受

伏尔泰曾在给卢梭的信中写到：“从没有人用过这么大的智慧企图把我们变成动物，读了你的书，真的想用四只脚走路了。”确实，读罢卢梭的《论人类不平等起源》一文，确确实实可以感受到现代人相对于原始人平添了太多本不应有的烦忧与困扰。

原始社会是人类最初的乐园。可以没有管制，可以没有等级，可以很自由，也可以很随意。然而，原始人之间纯天然的生活模式已于我们渐行渐远。随着科技的不断进步，现代人的生活已然没有了当初的纯净。彼与此之间的尔虞我诈，争吵、嫉妒、憎恨、虚荣、欺骗„„各种现代人所特有的情绪在今天演绎的纷扰丰富。

原始社会中，没有不平等，没有等级，也没有法律。大家在原始社会所处的地位都是一样的，不会因为谁与谁争吵占了上风或是谁抢了谁的果实便证明谁比谁要强大，所有的智慧都是在人们具有了社会属性之后才逐渐发展起来的。原始社会没有财产之说，没有爱情之说，所以人们相互之间没有金钱与感情的制约，人们相互之间没有任何依附，所以说在原始社会不存在等级之说。同样，没有财产，没有私有制，自然也不会有法律。法律的存在旨在保护实物，对于不存在自

我意识的原始人，法律于他们而言就是一种束缚。

然而，人们在衣暖食足之后并不甘于满足现状，于是开始创造利于生活的各种工具。人们渐渐开始使用各种工具，本身所具备的天赋和能力渐渐退化。欲望的萌发使得整个社会在不断进步却让人们自己丧失了更多原本便具备的优越本能。生理与智慧的差异伴随着欲望不断开创着新生活。这一切的出现助长了现代人的笨拙、懒惰，甚至让人们迷茫于各种工具之中，而遗忘了最初想要达到的目的。

在现代社会中，人们不得不互相关爱却又彼此伤害；由于职责，他们生来就是敌人，而由于利益，他们又相互欺骗。对比与原始社会，人们之间凭借着天然的同情心相互帮助，在尽可能获得自身利益的同时不去伤害别人。可是，科技的进步究竟带给了我们什么？是进步还是退化？如果说是退化了，那么我们现在所享受到的一切又怎么解释？如果说会是进步了，那我们现在每天都会在无形中感受到的压抑感与无安全感又该怎样看待？

但是，对于现代肮脏的社会，我们并非没有了任何左右的力量，而倡导大家回归原始。就算回归到之前那种天然的生活，随着时间的推移，总还是会有社会出现的那一刻。因此，针对由于现代社会的救赎，我们所能做的不应该是诋毁眼前，从无穷的美好过去中逃避现在；而应该是正视现代，积极引导现代人，唤醒其天然的同情心，不再受过多的社会束缚。愿吾国吾民身心均可获得平定安稳！

四、选文摘录

1、现在我们再也看不到哪个人自始至终坚持一种行为模式了，再也不能看到哪个人还保留着伟大的造物主赐予他的崇高而庄严的淳朴本性，我们看到的是人们仅剩下过度情欲和昏庸无知之间的可怕交锋。

更糟糕的是，人类每前进一步，他与原始状态的距离就更远一些；我们掌握的知识越多，我们就丢掉了更多的发现重大问题的工具。

2、由于忽视对人类本性的研究，我们难以确定自然权利的真正含义，或者界定的模糊不清。

3、自然状态中的人类并不具备各种知识；直到人类在脱离了自然状态之后才拥有有思想。

4、人类对他人尽责并非因为后天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然冲动，他就绝不会伤害任何其他人，甚至任何有知觉的生物，除非在正当的情况下，出于安全的考虑，他才不得不伤害别人以保护自己。

5、我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上或生理上的不平等；另一种，或许可称为精神上或政治上的不平等。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他处于劣势的人则没有。

6、主题：指出在事物发展的进程中，权力何时取代了暴力，自然何时让位于法律，并且说明在经历了怎样的一系列奇迹之后，强者甘心为弱者服务，而人们甘心放弃已有的幸福去追求空想的安宁。

7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身体。他的身体有各种不同的用途，而我们的身体则因缺乏锻炼什么能力都没有。现代技术使我们变得柔弱而笨拙，而原始人必须使自己强壮敏健。

8、这种动荡往往是由生活在一起的人们的欲望碰撞和胡作非为引起的。

9、这种种事实表明，大多数疾病是由我们自己造成的，而我们想要摆脱这些疾病，只能转而坚持那种自然赋予我们的简朴、单纯和清静的生活。

10、一旦被人驯养，它们便丧失了大半优点，好像我们所有对它们的关怀和

养育都只是对它们的损害。人类也是如此，当他具有了社会性，成为一个奴隶，他就变得虚弱胆小，奴性十足。他们萎靡安逸的生活方式完全消磨了他们的力量和勇气。

11、人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。

12、每个概念都是纯抽象的，只要想像一参与，概念立刻变成具体的事物了。

13、无论语言和社会是怎样产生的，但至少可以推断，在以相互需要来联结人们并使他们易于使用语言这方面来说，自然几乎没有为人们提供多少社会性，并且也几乎没有为创造这些联系而做任何努力。

14、仅就人所拥有的本能而言，就足以应付自然状态的生活了，而要在社会中生活，他就需要发展智慧了。

15、一个人从对邪恶的无知中获得的益处，要远远多于他从美德的认识中获得的益处。

16、即使是善良和友谊也不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希望一个人幸福有什么区别呢？

17、做对自己有利的事，尽量不要伤害别人。

18、欲望越强烈，越需要法律的限制。

19、如果没有财产，人们之间怎么会有依附的关系呢？

20、只有在人们相互依赖或者有共同的需要将他们联系在一起的时候，才能产生奴役关系。

21、这些享受不断败坏人的身体和思想，而且随着它们的滥用而不再是享受，它们成了人们的现实需求。

22、每个人都开始关注别人，也希望得到别人的关注，因而人们之间形成一种普遍的价值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多的关注。这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。在最初的差别中，虚荣和蔑视产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱将原始的天真和幸福一起终结了。

23、没有私有制就没有伤害。

24、人类能力扩展的这个时期正处于自然状态的闲散和现在的强烈的自我主义的一种中间状态，这一定是人类最幸福最稳定的一个时代。

25、要保护个人财产，人们必须首先拥有一些东西。

26、“本来就是”和“看起来是”成为两种完全不同的东西，于是从这种区别中产生了傲慢的虚荣和欺骗伎俩，数不尽的罪恶也开始相继上演。

27、难填的欲壑。对财富的热望，与其说是出于真实的需要，不如说是出于真实的需要，不如说是出于对超越别人的渴望。

28、穷人获得了一幅新的枷锁，而富人获得了一些新的权力。

29、只有对一个人有利的事物他才有可能去创造，而对一个人有害的事物，他是不可能去创造的。

30、人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政治法的基本准则。

31、对于文明人毫无怨言默默忍受的奴役，原始人不会低下他们的头颅，他们鄙弃用奴役换来的和平，而选择用暴力去换取自由。

32、奴隶是不配谈论自由的。

33、父权的主要力量来源于文明社会。

34、政府不是从专制权力开始的，相反，专制权力却是政府堕落的最终形态。

35、国家存在的基础是法律而不是官员，因而当法律不存在的时候，人们就重新获得天赋的自由权利。

36、人类的政府需要一个远比理性更为坚实的根基，同时也表明对于公众的安宁来说多么需要一个神圣的意志，给最高权威赋予一种神圣不可侵犯的品质，从而，剥夺臣民危险的弃权的权力。

37、政府组织形式的区别，取决于在创立之初人与人之间等级分化的程度的差异。

38、一旦结成社会，人们就开始互相比较，从邻居们持续不断的交往中，人们发现了他们之间的种种差异。

39、掌权者费尽心机破坏民众的联合，在民众之间制造分裂。他们制造所有能引起分裂的争端，却又维持表面上的社会和谐，他们将各个阶层人民的利益和权力对立起来，使各阶层的人民相互敌对、彼此猜疑，以加强他们的统治。

40、在众多的哲学道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我们什么也没有，我们剩下的就只是轻浮而虚假的表象，拥有荣誉却没有道德，会思考却没有智慧，耽于享受却没有幸福。

41、人们不得不互相关爱却又彼此伤害；由于职责，他们生来就是敌人，而由于利益，他们又相互欺骗。