初探戏台与民间生活的关系论文[大全五篇]

第一篇：初探戏台与民间生活的关系论文

一、戏台溯源

清代地方戏大发展，除徽剧、昆曲外，江南地区更不乏越剧、婺剧、绍剧、赣剧等几十个富有影响力的地方剧种。演剧成了江南民间娱乐生活的重要构成模式，如浙江宁海一带就有根据季节上演戏曲的风俗，“一年当中有‘正戏‘’夏戏‘’重阳戏‘’十月戏‘’冬戏’”。而清代道光年间黄钺也曾写诗提到徽俗喜演戏，一年中歌舞不断“灯船戏罢平安戏，豪竹哀丝处处催。忙杀花间惊蛱蹀，一年强半绕歌台”，诗后写着：“上元龙灯，端午竞渡，罢则演剧。至秋又跨街为台，以报秋社，谓之平安戏。”频繁的演剧活动带来的一个结果就是戏台建设的繁荣。在明清时期的江南乡村几乎出现了村村有戏台，甚至是一村多台的现象，江西乐平双田镇横路村至今还保留着5座戏台。就现存记载而言，单是嵊州一地在民国时期还留存着1220多座戏台，不过由于年代毁损和人为破坏，2006年时仅余108座；从新昌、宁海、乐平、弋阳等地的戏台留存情况以及文献记载来看，嵊州并不是个案。《中国戏曲志·浙江卷》的调查中也提到在浙江遍及全省城乡的庙宇、宗祠、会馆中普遍建有专演戏曲的戏台。这些戏台除了作为戏曲表演场所之外，也是当时乡村公共生活的中心。从精神层面而言，戏台与戏曲表演不仅是乡民娱乐的方式，更是维系民众心理、增强凝聚力的文化象征。中国传统戏台通常有神庙戏台、祠堂戏台、会馆戏台、皇家戏台、私宅戏台、商业剧场以及市井戏台等多种类型，不过在乡村中基本不存在商业性剧场，普遍以神庙戏台和祠堂戏台为主。戏台多附属于祠庙，与各种祭祀活动有着密不可分的联系。演剧活动以及戏台建设更多地成为乡村公共生活的一个方面，而不是单纯的艺术欣赏或者娱乐方式。

二、神庙戏台

自商周以来皆有以歌舞敬神的传统，而佛教传入后从南北朝时期开始也有在寺院设斋的时候进行歌舞表演的习惯。从过去露天表演的坛、台等形制到宋金以后出现的舞亭、乐楼，戏台建筑的基本功能之一在于献戏酬神。对于庙宇本身而言，迎神赛社的戏曲歌舞、庙宇建筑以及供品构成了庙宇祭祀的三个重要部分。明代以来统治者崇尚宗教，各地纷纷建立各种地方性神庙，也多在神庙内修筑戏台，为酬神戏曲的表演提供固定场所，也是以精美的戏台建筑作为献祭的另一种形式。江南地区这种酬神性质的戏曲表演记载非常多，《定海县志》中提到：“俗尚报赛，如正月八日祀城隍神，男女尽往拜殿。四月朔祀状元桥神，合东南境演剧设祭。”光绪八年《周庄镇志》：“二十八日，‘天齐王诞辰’，东岳庙左演戏三日，近乡田作多停工来游，俗称‘长工生日’。入春以来，各乡村次第演春台戏，几无虚日，所谓迎神赛会则乐驱，聚钱演剧则不吝也。”尽管在早期佛教寺院中有百戏散乐，但在戏曲成熟之后，绝大多数佛教寺院中是不允许建立戏台进行戏曲表演的，正规的道教宫观中也几乎不建戏台。因此民间酬神献戏的对象多以地方性神祇和先贤为主，除了大量应时搭建的草台之外，也形成了在庙宇中修建固定戏台的习惯。就江南地区而言，浙江与江苏南部一带现存的神庙剧场较多，仅嵊州一地现存108座戏台中就有40余座属于神庙戏台，而江苏境内遗存的戏台大部分属神庙戏台。这些民间寺庙既包括城隍庙、土地庙、东岳庙、禹王庙、龙王庙、火神庙等常见的祭奉民间神祇的场所，也包括像清风庙、潮神庙、炉峰庙、马太守庙等纪念地方先贤烈女的祠庙。另有一些道观中偶尔也保留了献戏酬神的传统，如桐乡乌镇的修真观就在山门外建有附属的道观戏台。

三、神庙戏台修建目的神庙戏台的修建以酬神献戏为目的，其观戏对象是神殿中供奉的神像。因此神庙戏台的位置通常选在神殿的对面，位于神庙整体建筑群的主要轴线上。就现存的江南神庙戏台而言，戏台多与山门明间勾连，不少神庙还在两厢设有看楼，直接利用戏台和两厢构成神庙中的一重院落。将戏台与山门相连，以及配设两厢看楼的做法都是为了拓展寺庙中的观剧空间，也意味着名为酬神的演剧其实主要还是为娱人。两厢看楼则是为妇女儿童设置的，以免男女杂处有伤风化，神庙祭祀参与民众的广泛性由此可见一斑。事实上民间的庙宇不仅用于宗教信仰，也是一地乡民精神凝聚和社交活动的文化纽带。在传统乡村中，娱乐形式很少，这使得用于酬神的戏曲表演成了民众获得娱乐的重要方式，神庙剧场也成了乡村公共聚会的重要场合。常常一庙演戏，邻村闻风而来者不计其数，因此这种名为酬神实则娱人的戏曲表演逐渐成了群众性的假日狂欢。观剧人员的不断增加使得神庙内部的空间有时候显得过于狭小，为了获得更大的观剧空间，也有将戏台移建到山门之外的做法。始建于乾隆十四年的桐乡乌镇修真观戏台即位于山门之外，台前广场十分开阔。这样的戏台与台前广场也不再局限于作为戏曲表演的场所，而成为节日中乡民聚集的庙会场所，除了戏曲表演之外，更有大量的杂耍、商贩交易等活动。正因为神庙戏台是乡村节日聚会和娱乐的主要公共场所，故而在江南农村中神庙戏台的修建也成了村中重要事务，标志该村的财力和影响力。在演剧活动极为兴盛的江西乐平各村中就出现过一村建戏台，四邻攀比的情况。在财力可能的情况下，戏台也往往成为神庙中最为华美的单体建筑。江南一带戏台以三面台居多，多采用装饰性较强的歇山顶，梁柱藻井的处理均极尽精巧，时见各种木雕人物与图案作为装点。如嵊州城隍庙戏台采用重檐歇山顶，正脊龙吻上翘，各屋脊部分均饰有镂空雕饰，牛腿纯为装饰，雕有刘海戏金蝉等传统故事；额枋上则雕有长生殿、王羲之玉鹅恋等多种戏曲故事；外檐斗栱造型繁复，装饰感极强，其上雕有大量戏曲人物；藻井分为上下两层，下层十六组斗栱，上层八组斗栱和八条倒挂游龙相结合。整座戏台的木雕件细腻生动，全部鎏金，极为华丽。

第二篇：民间信仰与宗教的关系

民间信仰与宗教的关系

民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征三个不可分开的体系。从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(农民)的支撑并与民间的生活密不可分。我们不可否认，作为占中国大多数人口的农村居民和一般民众的文化，民间信仰是中国文化的不可分割的组成部分。同等重要的是，中国民间信仰是复杂社会的宗教，但它不具有制度化的宗教的某些特点、与社会中的文本传统、官方文化和社会精英有相当微妙的关系，因此，构成世界上少见的宗教类型。在中国的现代化过程中人们不免会思考民间信仰作为一种传统势力是否与现代化的需要相适应这个问题。因此，考察民间信仰和现代化的关系，成为一个重要的学术课题，这种研究包括民间信仰是否包含现代化或反现代化的精神和伦理，以及现代化过程中民间信仰的实际遭遇和现状的反思。我们相信，中国民间信仰素材所能提供的理论阐述，将具有前所未有的独特体系。

宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。对一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。

在人类历史上宗教的产生和发展与很多因素有关，比如社会因素、心理因素、精神因素 等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的 社会行为的产生和发展，最基本的最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物,成 为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会 行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不 同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教和民间信仰是民族文化的组成部分，其深层内涵都蕴藏着本民族的民族意识和民族精神。飘泊异乡的三胞和祈求外出亲人平安归来的三胞亲属前来奉香祷告，总是和爱乡认亲和崇敬故里英雄人物相联系的。宗教的基础是信仰，也有人认为是蒙昧主义。宗教只要求人们相信，不要求人们问为什么。宗教并不是迷信，也不带有封建色彩，所以它可以说是一种高尚的信仰。

宗教信仰是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展 和消亡的客观规律。宗教信仰在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感 情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动 场所，有严密宗教组织和宗教制度。但有些观点认为，某个民族只信仰某个宗教。而从考古 学的发现上得出的结论是，信仰不是天生的，是可以改变的。民族、宗教和文化既有联系，又有区别。民间信仰和宗教的影响在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有 发现哪个国家没有民间信仰和宗教。

民间信仰和宗教相互依存，相互影响。

第三篇：生活与课堂的关系

2随笔

生活与课堂的关系

生活即语文，语文即生活，这是不争的事实，也是大家的共识。因此，“语文教学的生活化”已成为语文教师不懈的追求。他们致力于文本生活化、课堂生活化的语文教育实践，致力于走向生活、深入生活、从生活中学语文的语文教育模式的构建。我们甚至看到有不少语文课就是“生活”，就是学生的“社会实践”，课堂就在社区、街道、厂矿、公园和一些自然与人文的景点处。但我们在这样做的时候，千万不要“冷落”了相处已久的真正的课堂。学生生活的时间与空间，多数还是在４０分钟的课堂上。这４０分钟，如何让学生生活得有意义、有价值，感到收获多多、感到身心愉悦，无疑更值得我们深深地思索和细细地探究。许多有见地的语文教师，课堂教学常教常新，令人目不暇接；许多有作为的语文教师，课堂教学充实饱满，令人感动不已；更有许多有建树的语文教师，课堂教学独树一帜，令人肃然起敬。这样的课堂教学，难道我们不应该发扬光大吗？当然，笔者的意思，不是要将生活与课堂对立起来，也没有“我存你亡”的用意，只是强调两者必须统一。其实，课堂本身就是生活。不少语文教师竭力争取做到“还课堂以生活、让生活进课堂”，对此，我们应当热烈鼓掌！今年秋季，小学一年级学生使用了人教社新编的教材。教材在识字的编排上形式多样，都是在儿童喜闻乐见的情境中认识汉字。在连、涂、画、拼、摆等游戏中，激发兴趣，巩固知识，启迪心智。

一年级学生识字，存在的问题是：学得快，忘得也快。如何解决这个难题，通过实践，我发现巩固识字的最佳办法便是让学生进入“游戏乐园”，在轻松、有趣的玩耍氛围中记住汉字。

我把每天早晨语文课前5分钟乐称为“文化早餐”时间。早餐内容分别为识字“游戏点心”、拼音“水果拼盘”、故事“多味酱”„„学生兴趣十足。

其中，识字“游戏点心”的宗旨就是通过各种游戏活动，使学生在自主实践中兴趣盎然地将所学汉字加以巩固，加以运用。具体包括以下内容。开火车（分小组进行）：其他孩子学发火车开动的“呜——咔嚓、咔嚓” 的声音，教师出示生字，让一组学生按顺序读字音、组词或分析字形。谁说错了，火车停下，选其他组的修理员修理（重读字音），修理好了继续开（读错的学生在车上表演读儿歌）。手拉手、交朋友：教师准备一些声母或韵母相同的生字，学生戴生字头饰，读出后，选择字音中相同部分的字手拉手，交朋友。还可以教师准备字型结构相同的或能组成词语的两个生字，让学生读后手拉手交朋友。摘苹果：出示一幅画着大树的画，树上挂着写有生字的苹果，学生制作果篮（用卡片拼出生字的正确读音，正确拼读）摘下对应的苹果（生字）。可小组竞赛，看哪组摘的苹果多。

钓鱼：出示一幅画着池塘的画，池塘里有许多鱼（拼音）。学生说出对应的生字，组成词，上台钓鱼。也可分男女、小组竞赛。穿衣戴帽：写出一个不完整的字，让学生把笔画补充完整。例如：“田、里、水”。补完之后，学生也记住了“田、里”一竖的不同。（穿戴整齐后）再分别组词，说一句话。还可以用于由两个熟字组成的生字。请学生练习合字，如：“日”和“木”合成“果”。

猜谜语、说儿歌：根据字的特点，引导学生猜谜帮助记忆。如能做出动作的字，可以做动作、说儿歌加以记忆。

彩虹桥：（分组合作过桥）教师出示字，第一个学生正确读出，后面的学生组词，看哪组词说得多。词说完后，小组从说过的词中任选两个词说一句话。

总之，低年级学生喜欢做游戏，喜欢比赛。教师适时地开展对教学有帮助的游戏活动，就会将原本枯燥的识字变为学生乐学的伙伴，从而达到事半功倍的效果。

学会反思，学会合作

从“工匠型教师”转化为“专家型教师”的关键，是──学会反思，学会合作。

新课程的实施为教师的“教学创新”提供了广阔的舞台。无论“文化课程”、“实施课程”、“习得课程”都需要教师去体认、去再造、去落实。课程改革的成败归根结底取决于教师。从这个意义上说，“教师即课程”。不过，作为新课程的教师仅仅局限于教师个体的“职业技能训练”，是远远不够的，因为教学不仅是技术，更是一种艺术。它要求从“工匠型教师”转型为“专家型教师”。“专家型教师”应当致力于通过“创新教学”的实施，摆脱“应试教育”的束缚，创造出崭新的“素质教育”的“课堂文化”。在我看来，这种“教师角色”的关键特质，就是“反思”与“合作”。教师的自我反思是“教学创新”的动力。教师需要聚焦课堂，反思自身的教学。因为课堂教学占了教师教育工作的大部分。而课堂教学本身是社会的一个缩影，这里面有着太多的社会学、心理学、教育学、生理学、信息学的问题需要解读。什么是“好的课堂教学”？如何评价“课堂教学”？不久前，我们请来了两位外国课堂教学专家来上海听课，分别听了一所“名牌”小学和一所“一般”小学的一节社会课。这两名专家旗帜鲜明地猛烈抨击前者，高度赞赏后者。其结论跟我国教育界传统的主流观点是针锋相对的。确实，有什么教学观念，就会有什么教学行为。“教学创新”的基点在于教会学生如何学习。教师应当扮演引导者、启发者、咨询者的角色。“教学创新”意味着教师“教学观念”的转变，同时也意味着“教师团队”的形成。归根结底，意味着教师在“传道、授业、解惑”三个方面得到转变：从“单纯道德说教”转变为“确立人格楷模”，从“灌输现成知识”转变为“共同建构知识”，从“提供标准答案”转变为“共同寻求新知”。

理论与实践之间的对话、合作是推进“教学创新”的重要途径。长期以来，我国的教育发展造成了理论与实践之间的对立。然而，教育理论不是空泛概念的“文字游戏”，而是指引教育实践的参考原则；教育实践也不是尝试错误的技术性活动，而是检验理论的试金石。没有理论的实践是盲目的，没有实践的理论是空洞的。因此，既要消除“理论优位”、“理论第一”的偏执，也要消除“反理论”的心态。当然，我们强调“理论与实践的统一”、“研究者与实践者的对话”，并不是“取消”这两种角色，或把两者“等同”起来。亦即，并不是要求每个教育理论工作者都直接走上中小学讲台，也不是要求每个教育实践工作者撰写理论著作，而是两者从各自角色的角度，共同为解决直面的教育问题提供思路。所谓“教师研修”，不是指单纯地灌输现成的理论教条，而是指激活教师的“实践性智慧”或是“实践性知识”。所谓“大学与中小学合作伙伴关系”，也不是指中小学教师一味听命于大学教师的“理论”，而是指提供专业支持，平等对话，共同求得教学的智慧。

“学会反思，学会合作”，这就是新课程所要求的“教师角色”转型的课题。这套“新课程学科教学论丛书”正是出于上述教育信念撰写、编辑的。课程改革在某一阶段需要轰轰烈烈的氛围，但随着课程改革的深化更需要扎扎实实地探究，这种探究不仅要促进对一般课程理念的认识，而且更要有益于对学科领域的特殊课程问题的解决。因而，结合学科深入研究课程、教学的实践与理论，对于教师的专业成长实在是一件必要而有意义的事情。为此，一批教育工作者，尤其是学科的教育工作者走到一起来了。他们大多是参加国家课程标准研制的核心人员，或者是投身课程教材实验的一线教师。经过辛勤的劳动，他们将自己关于国际国内学科课程发展的动态与问题的研究心得整理成书，奉献给广大的教师，以唤起大家对课程改革的更深沉的思考。

反思什么、如何反思，是这套丛书的焦点。在课程改革的大背景下，学科课程与教学遇到许多问题，例如：究竟是“教材为本”还是“标准为本”？教材设计如何才能摆脱“新瓶装旧酒”的尴尬？应该如何看待课堂教学的“主体”角色？怎样发挥教学的“主导”作用？嘴上讲“知识是自我建构的产物”，但实际上以“灌输”为主的课堂风景线又有多少改观呢？学科本身蕴涵着丰富的教育因素，而人为的“渗透”是学科教学的教育范式吗？我们的教学是基于教育技术的一种课程统整，还是技术至上、工具主义的表演？“学科性”应该成为本学科发展的旗帜呢，还是应该强调在解决问题中搭建与其他学科知识进行综合的“平台”，并逐步将“学科课程”转型为“领域课程”呢？上述问题，都需要我们进行理性的思辨与认真的实证，从而做到具体问题具体分析，从学科实际出发寻找能够解决自身问题的合适的课程措施与教学策略。

真正合作，实属不易。从某种意义上讲，这套丛书就是在为实现合作而架桥铺路。理论与实践的对话是一种合作，而教育工作者之间的牵手也是一种合作。一个人的精力是极有限的，他不可能事事通晓，也不可能样样亲身实践，要汲取他人的经验为我所用，要善于利用他山之石去攻玉，要学会共享各种教育技术与课程资源。合作还包括上下的协调。目前，一种“课程领导”的观念正在冲击传统的“课程管理”模式，真正的合作是平等的互动关系，是新课程建设中的伙伴关系；那种“你工作我检查”、“你实验我评论”的做法，以及课程培训中的“一言堂”、“满堂灌”，都是反合作的表现。

只从一种理论、一杆标尺、一个模式来衡量，要求教师去划一地实施课程与教学，几乎是不可能的。课程改革是开放的过程，我们探究的结论也不可能是一成不变的，理论不是永恒的，永恒的是实践。课程改革为我们开辟了大显身手的创新天地，学科教学从来没有像今天这样思想活跃、举措新颖、策略多样。但是，我们必须看到：新课程不是幻想中的“空中楼阁”，而是需要理论与实践作为支撑；新课程的建设不是一蹴而就的突击，而是一个不断内化积淀的长期过程；新课程的实践不是纸上谈兵的部署，它需要一批批的志愿兵与生力军去冲锋陷阵。让我们为新课程的崛起鸣锣开道，重塑教师新形象，重筑课程新文化，进一步焕发课程改革的勃勃生机！

一年来的课改，回顾走过的路子审视留下或深或浅的足迹，我们欣喜地看到课堂教学的可喜变化，尝到了改革的甜头。

1、初见活泼的、开放性的课堂。由于教材的开放性，引领课堂教学的方式改变，课改后的课堂充满了激情、关怀，教师将自己融入对话式的课堂，与学生一起走进教材，一起学习语文。学生不再是可怜的倾听者，而是学习的主人，和课文中的人物对话，“以文会友”，充当其中的角色，去体验、去感受。“教学不仅仅是一种告诉，更多的是学生的一种体验、探究和感悟。”课改前的课堂，教师告诉得太多了，学生的体验、探究和感悟太少了，以致老师好心的告诉扼杀了学生的体验、探究、感悟和想象。课改后，在课程标准思想和人教版教材的引领下，教师通过组织学生的课堂活动，课外资料的搜索，学生学得灵活，教师教得有趣。

2、激活了教师的激情，创造了许多鲜活的方法。使用新教材前，有些教师十几年教同一本书，有些一辈子就教那一本书，对教材驾轻就熟，倒背如流，可以说有些老教师是不用备课就进入课堂的。虽说常教常新，但年年月月日日面对这样的老面孔，难免产生惰性。使用新教材后，由于教材编写思想、编写体例、教学内容和对学生要求有较大的变化，教师面对的是一本全新的教材，在教材的引领下，教师不得不思考自己的教学方法，不得不改变陈旧的思想，不得不提高自己的素养，以适应新形势的要求。如教材中有许多精典的课文片断，教师就得范读，要范读，就得读准字音，读出情味。这对一部分老教师是一大考验，也促使老教师学好普通话，提高自己的修养。再如识字教学，教材对识字量的要求比较高，一篇课文要学会十几个字，有些要从一个字认识一类字，这就要讲究识字方法，老师就要创造性地让学生花最少的时间认识最多的字。在识字教学中，我们教师创造出了（1）“猜字迷教学”—“像丝线的田地”——细，“洁白的小手”——拍。（2）儿歌识字法——如 “清”“请”“倩”“情”“晴”“睛”“蜻”“精”，这些字，学生难以分清，我给它们编了一首儿歌：有水方说清，用言去邀请，丽人留倩影，日出天气晴，有目是眼睛，有心情更浓，有虫是蜻蜓，有米人精神。（3）活动识字法——通过比赛、游戏识字。（4）生字卡片识字法——自做生字卡片，互相交流。（5）字族识字法（6）生活识字法——通过广告、招牌，（7）比较识字法。还有教材中非常重视通过活动学习语文，所以，教师对活动内容，活动安排，活动组织，等等，都必须提前安排。学生语文素养的提高。经过一年的实验，最直接的体现是学生的变化。首先是学生学习积极性普遍提高了，对学习语文有了比较高的兴趣。这不仅体现在学生在课堂上的学习热情和学习方式上，还体现在学生在课外学习上。学生能主动积极地参与语文学习，把学习当作自己的需要。不仅学习了课内要求掌握的知识，还引进了许多课外资源，学习了许多课外的知识。采用不同的学习方式，也让学生从中得到了许多实惠，学会了如何与人合作，学会了如何自主学习

语文课程标准指出“识字教学要将儿童熟识的语音因素作为主要材料，同时充分利用儿童的生活经验，注重教给识字方法，力求识用结合。运用多种形象直观的教学手段，创设丰富多彩的教学情境。”本课采用个性化教学，以学生原有的知识经验为基础展开教学，通过创设情境，激发学生的识字兴趣，引导学生“自主、合作、探究”的学习生字。该设计本着充分尊重学生独特的感受、体验和理解，本着让以学生独立识字取代教师分析的宗旨，以学生自己的感性体验取代整齐划一的理解指导。整个过程为张扬学生个性，激扬学生灵性服务。

把想象的空间留给学生

本册《语文园地五》中的口语交际“该怎么办”是以连环画的形式出现了三幅图。讲小明每天帮王爷爷取牛奶，王爷爷想给他一点酬劳，小明不肯要，但又无法拒绝，不知道该怎么办，让学生帮小明出个好主意。

我首先让学生观察图画讲故事，自己读读、说说这三幅图讲了一件什么事。然后教师指名回答，鼓励学生用自己的话说出故事内容。通过多次叙述，了解人物的个性：小明主动帮助老人不要报酬，老爷爷过意不

去，一定要答谢。

然后安排同桌商议，根据故事的内容说说小明该怎么办，最后交流评议，表演故事。

1、交流。鼓励学生自由想象，说出自己的心里话，教师提出要求，让学生真正说出自己的理解和体验，对学生说出的办法不表示肯定和否定，只在语言表达上要求学生把话说完整。

2、评一评。谁说的办法好？为什么？在学生评价的基础上教师归纳。

3、表演故事。把评议出的好办法作为小明想出的主意，放进故事里演一演。

在本节课的口语交际中，教师是作为一个真正的听众，一个热情的引导者和参与者，而主角真正的是学生，让学生在想象中获得自由的空间，表演起来情绪饱满，朝气蓬勃，课堂气氛融洽，学生无拘无束。有的学生竟然想到了小明拿钱后怎样又偷偷地放在牛奶瓶下，或用一个储蓄罐积攒下来，买个礼物送给王爷爷；还有的学生认为小明应该高兴地拿到钱，买自己想买的玩具、糖果。我并不向学生交代该如何做，不该如何做，对每个学生的表演，我都给予了赞赏和鼓励，让他们充分体会到自己想法的独特性，享受到成功的喜悦。

课后反思：

通过本节课的教学，我更加深深地体会到：从一年级起，就要让学生重感悟。重感悟就是要把学习的主动权交给学生，让他们自由地去想象。不要把学生的思维圈在一个固定的范围里。相信学生，讲学生不懂的，教学生困惑的，但要尊重、珍视学生独特的感受、体验和理解，这是我经常对自己说的话。

在语文教学中如何培养学生创新能力

江泽民总书记曾说：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。一个没有创新能力的民族，难以屹立于世界民族之林。”课堂标准规定：学生是学习和发展的主体，语文教学要促进学生的发展，让每一个学生都得到充分的发展，教学中要重视培养学生的创新精神和实践能力。

培养创新精神是实施素质教育的核心任务，是教师的神圣职责。因此，小学语文在教学过程中，应着重培养学生的创新能力。那么，如何通过语文课堂教学来实现学生创新能力的培养呢？

一、开放思维方式，培养学生创新思维

开放思维是创新思维形成的主要形式。这就要求学生凭借自己的知识、能力从新的角度分析问题，提出与众不同的解决问题的方法。

(一)开放思路，启迪求异思维

在语文教学中应注重突破思维定势，提倡求异思维，鼓励逆向思想。求异未必就是创新，但创新必须求异。创新教学在思维方法上更加重视求异思维。在课堂教学中，教师要允许学生标新立异，甚至“无中生有”，胡思乱想。学生带着求异思维去学习，一定会产生惊异、惊讶、惊醒地感觉，这正是创新思维的基本特征。在教学活动中要引导学生采取多种方法、多种途径解决问题。不仅要怀疑问题本身，还要敢于怀疑“理所当然”的事物。让学生懂得不唯书、不唯师、不唯上、不迷信、不盲从、不满足标准答案。鼓励学生做敢于超越的、具有独创意识的世纪新人。

比如学习《太阳》一课，课末延伸拓展阶段，学生列举出太阳对人类有益的例子，突然一个学生提出太阳也有有害人类之处，要不然，夏天怎么会有那么多人买护肤防晒霜呢。这一说法无疑是对原有信息的新发展、新补充，有助于学生对太阳的全面认识。我鼓励学生展开议论，结果，学生例举出太阳活动会引发白猴、猩红热、流感等疾病、太阳大耀斑会干扰无线电通讯等事实。“那怎样才能让太阳多造福人类，少为害地球呢？”我的问题又引起学生的思考和讨论，最终形成共识：必须加强对太阳活动的预测、研究和预防，掌握太阳的活动规律，才能让太阳真正为人类服务。最后，我布置了了课外实践作业：搜集有关太阳的资料，做几张卡片或制作一张手抄报。就这样，我以学生的求异为基础，延伸出新的信息，使学生的学习活动不断深入，思维水平不断飞跃。(二)打破定势，训练发散思维

发散性思维是创新思维的基础。要让学生充分享受“心灵自由”，就离不开对想象、联想活动的激发，想象对于习作，就像翅膀对于鸟，它可以使学生对事物的认识更具体、更形象，同时也使学生的思维更富有创造性。创新习作的主旋律的演奏者是学生，学生的想象力是不可估量的，只要教学中尽可能放飞学生的心灵，让学生放胆想象，就能发挥学生源源不断的创造性。每一位学生都有着创造的潜在能力，所以教师要做的首先不是从零开始“培养”，而是提供机会让学生心灵的泉水无拘无束地奔涌，说通俗点，就是让学生“敢想”。

如在教学《雪猴》一文，组织学生围绕课文主要内容展开讨论，即从哪些方面看出雪猴和边防军人是好朋友。学生竟想出了多种形式来说明，有的用提纲式，有的用列表式，有的摘抄文中的重点词语，有的用小标题式。从中体现出学生思维的广阔性、独创性，打破了以往教学中学生思维的单一性、狭隘性的框框。

(三)丰富情境，培养直觉思维

直觉思维是对客观事物本质规律的敏锐洞察，直觉理解和整体判断，是种灵感的迸发和认识的顿悟，在创造思维的关键阶段起着重要作用。可是直觉思维是非逻辑性的，我们很难用常规方法训练。要让学生的直觉思维得到训练除了重视知识经验的积累外，与教师所设置的情境和提出的要求有密切的关系。

如教学《五彩池》第二段时，我们可以先通过干练而富有情感的课堂导语：“小时候，听奶奶说天上有五彩池„„人间也有五彩池，同学们想跟老师去神游一番吗？”以激起学生强烈的学习欲望，造成一种心理上的悬念，诱发了直觉。接着请学生听配乐朗读，创设问题情境：你听了有什么感受？从中发现五彩池的什么？教学第二段请学生边看录象边听朗读后汇报对本段有哪些印象？你同意作者五彩池神奇的说法吗？为什么？这样，创设了丰富的情境，训练学生凭借直觉思维运用知识经验从感性的语言材料中迅速探测文章的整体，把握文章的本质，效果良好。

二、开放教学内容，形成学生的创新能力(一)活化教材

培养学生的创造能力，教师要创造性的使用教材，根据教学大纲和教学实际需要能动地对教材进行加工、处理，对教材内容加以适度的补充或重新组合，活化教学内容，缩短学生生活与教材内容的距离，激发学生学习语文的热情。如可以把第二册教材第一单元的《春风》、第二单元的《画》和第三单元的《春风吹》等三篇课文组合在一起进行教学。教学之前，组织学生到大自然去“找春天”让他们对春天景物有真实的感知。教完课文后，指导学生诵读相关的补充读物。之后，可在学生中开展“写春天、画春景、唱春曲”等系列活动。这样组织教学，活化了教学内容，使学生对春天有较为全面的感受和深入认识。学生在教师组织的系列活动中,根据自己对春天的理解、感受，把春天在他们的作品中创造性地展示出来。

(二)跨越课堂

语文是一门实践性很强的学科，单靠课堂讲练，很难满足各个层次学生发展的需要。语文教学不能停留在只要求学生掌握课本的知识上面，还要把学生引向课外，纵横联系，内外结合，拓宽知识来源，给课堂注入活力，让课堂焕发生机。一是课内外结合。如学了《小壁虎借尾巴》后，可让学生查阅资料或访问亲友，搞清松鼠、啄木鸟、袋鼠、猴子等其他动物尾巴的用处，想象小壁虎向这些动物借尾巴的情景，仿照课文的段式练习说话等等。二是学科间联系。如学习《让我们荡起双桨》、《在希望的田野上》等课文，可让学生搜集一些自己喜欢的歌曲，赏析歌词、欣赏旋律，这样，让学生在生动活泼的学习活动中受到创新和实践能力的锻炼。三是校内外沟通。如教师带学生外出参观、访问，开阔学生视野。利用现代媒体诸如电视、广播、计算机网络等，拓展语文学习的渠道。这样给学生创造多渠道的实践机会，引导学生把课堂所学到的知识运用到生活实践中，既有利于培养学生的实践能力，又有利于形成学生初步的创新能力。

新课程教学过程是师生交往、积极互动、共同发展的过程。要培养学生学习语文的兴趣，使学生的创新能力在语文教学中得到发展，就必须让语文走进学生的生活世界、认知世界和情感世界，创设良好的自主学习情境和宽松、和谐、民主的学习氛围，鼓励学生以主人翁态度对待学习，自觉参与到语文教学的整个过程。

第四篇：写作与生活的关系

谈谈写作与生活真实的关系

我们都知道文学源于生活但又高于生活。我们如何把生活中的感受变成文学？而我们平时的写作素材又是从哪里来的？写作与生活又有什么样的关系呢？要回答这个问题我们首先来看看什么是真实的写作？

语文新课标规定：1 ．写作要有真情实感，力求表达自己对自然、社会、人生的感受、体验和思考。．多角度观察生活，发现生活的丰富多彩，能抓住事物的特征，有自己的感受和认识，表达力求有创意。．注重写作过程中搜集素材、构思立意、列纲起草、修改加工等环节，提高独立写作的能力。．写作时考虑不同的目的和对象。根据表达的需要，围绕表达中心，选择恰当的表达方式。合理安排内容的先后和详略，条理清楚地表达自己的意思。运用联想和想象，丰富表达的内容。正确使用常用的标点符号。．写记叙性文章，表达意图明确，内容具体充实；写简单的说明性文章，做到明白清楚；写简单的议论性文章，做到观点明确，有理有据；根据生活需要，写常见应用文。．能从文章中提取主要信息，进行缩写；能根据文章的基本内容和自己的合理想象，进行扩写；能变换文章的文体或表达方式等，进行改写。．根据表达的需要，借助语感和语文常识，修改自己的作文，做到文从字顺。能与他人交流写作心得，互相评改作文，以分享感受，沟通见解。．作文每学年一般不少于 14 次，其他练笔不少于 1 万字，45 分钟能完成不少于 500 字的习作。

“真实的作文 ” 应该具备三点内容：真实的言语任务，真实的言语环境，真实的言语成果，并认为这是写好文章的根本保障和基本前提

把写作教学看作发生在个人世界和更广阔的社区交汇的地方的一种活动，或者说主要是通过信件的写作形式与社会生活、周遭的人和事发生真实的交往。写作作为一种交往，其指涉的对象世界应更为广阔，德国哲学家哈马贝斯的“交往行为理论”认为，语言行为者可分别与不同的世界建立起不同的关系： 1、通过对客观世界中事物的言说，与作为外部世界的自然发生关系； 2、通过对社会世界中事态的言说，与别的行为者发生关系； 3、通过对主观世界，即个人内心情感或体验的言说，与自我发生关系。严格起来讲，任何写作都应有明确的“目标读者”，“目标读者”可以是明示的，也可以是隐含的。给玩具生产商写信有明确的“目标读者”，写私密书信也有明确的“目标读者”——自己，而更多的写作则是有其“隐含读者”——为交流情感、交换观点、传达信息而隐含在字里行间的接受对象。读者“真实的反应”既可以是直接的，比如写信得到回复；也可以是间接的，读者通过阅读受到潜在的真实影响。明示或者隐含，直接或者间接，都有“读者和对象”存在，写作才能“真实”发生，写作的意义才能显现。

“真实的写作”吁求真实的写作目的和对象，吁求写作与生活世界的真实关联，是相对于没有明确的目的和对象、割断与生活联系的“虚假写作”而言，与“写实的写作”并非一个概念。“写实”与“写虚”相对，一个强调写真人真事，一个意指对生活素材的加工、改造和虚构。无论写实还是写虚，只要作者基于真切的生活体验，明确真实的写作目的和对象，与目标读者做真诚的交流，就是“真实的写作”。为帮助学生树立起目的与对象的写作意识“提供支架”：

创设情境。创设写作情景有利于学生生发、拓展联想和想象，易于确立特定的写作目的和对象，调动起学生真实的生活体验。提供“温总理探望震中受伤男孩”的摄影照片，就是创造写作情景的一种形式，学生阅读照片，做出不同的反应和选择，牵拉出自己的“摄影故事”。

提供任务。自凡任务即有目的，为完成任务、实现目的就要充分利用起已有的知识积累和生活经验，写作亦是如此。如为竞选某种职务而撰写演讲词，为绍介某部电影编写“海报”，为说服别人写份申辩书，再如给母亲编撰传记，为家族写份家谱，为某部书写份读书报告，都要充分考虑到写作的目的和对象，要去咨询访谈，查找资料，翻检搜索，这样与真实任务相连接的写作，最大限度地避免了“虚假写作”的可能。

利用网络。网络交流是虚拟的又是真实的，虚拟在于网络言语交流的非正式性、自由化乃至狂欢化，真实在于每个人的言语作品都会在网络上得到关注和呼应，大家彼此分享交流的欢乐，感到是在做一件真实的活动，真实的事情。如果条件允许，利用起网络即时互动、自在交流的功能，尤其通过建设班级写作博客群，让写作日常化，激活写作教学，是不错的选择。写作是一种精神生产，为谁生产，怎样生产，消费何处，反馈如何，消费又如何刺激、改进生产，应该是一个生产、消费、流通的过程循环。关注写作的全过程，就不能下简单的“写作指令”，就要关注学生每个写作阶段的需求并给予针对性的指导，就要培育学生为自己的精神产品负责的意识，让他们的产品进入“流通领域”，接受读者的检验。关注写作的全过程，有两个层面：

一是关注每一种写作形态。写作并不只发生在两节课联排的写作课上，尤其不是主要发生在规范死板的写作课上，写作与阅读联姻，可写批注，仿写句段，写摘要，写读书报告，给作品中的人物编传记、写书信等等，读写联动，相得益彰；写作与实用情境接通，写试卷分析，写实验报告，写活动海报，办板报、手抄报等等，自然发生，无处不在，写作是“所有学科的写作”，写作的全过程，就是学习、生活的全过程。

二是关注每一个写作阶段。纸笔书写只是写作过程的一个阶段，与之前的策划、构思、材料搜集，之后的修改、发表、交流、编辑等环节构成完整的写作流程。每个阶段有每个阶段相对独立的任务，每个环节都有特定的指导需求，为此，关注每一个写作阶段应从两个维度展开，一是全过程的教学指导，一是全过程的教学监控，两个维度同步展开，密切相关。

第五篇：工作与生活的关系

工作与生活的关系

工作是生活的一部分，工作是为了更好的生活；工作就是工作，生活就是生活；你同意哪种观点和解释？我的观点却是：只有生活好了才能更好的工作，工作好了才能更好的生活，工作就是生活，生活就是你的人生工作。两者是一个辩证统一的关系。关键是尺度的把握问题和个人的心态和原则问题。在工作中和生活中能否摆正自己的心态，怎样把生活中的激情、轻松快乐的心态，和生活当中对家人的责任感融入到工作当中去，而又怎样把自己的生活当中的人和事当作自己人生的工作来做，我觉得这才是最重要的。

我也经常听到我的朋友，同事或其他人在喊工作压力大；家庭关系不和谐。他们抱怨这个，埋怨那个，有的对工作太死板太专注而忽略了家庭和生活；有的对待工作没有像对待自己家人那样有责任感。那么我想问问为什么我们不能把生活中的态度和乐趣融入到工作当中去呢？难道我们必须得把工作和生活的界限划分的一清二白吗？难道工作中就必须像一个机器人一样吗？脑子里只有工作工作、数据数据、报告报告、加班加班、开会开会等等。工作中没有人类的一点气息和活力，工作氛围死气沉沉，太严肃太僵硬。难道激情是在严肃和沉默中点燃的吗？伟大领袖毛主席早就说过经典有名的8字方针：团结、紧张、严肃、活泼，紧张严肃的场合我们需要一点和谐活泼的气氛才不至于那么尴尬，才能更好更有效率的工作，才能更有利于团结。我们是得好好珍惜和把握好每天的8小时工作时间，但是我们可以在8小时的工作时间内以积极，轻松、愉快、激情来处理你的工作，这样我相信才能更好的有效率的工作，才能充分的利用我们的8小时工作时间。当然这里面有个度的把握和彼此之间的节奏和领导的监督，如果太过分那肯定不行。生活中的乐趣，和谐幽默的语言，轻松的氛围，哪怕是一丝的微笑，那么我相信氛围是轻松愉快的。全球最大的搜索引擎谷歌公司为什么能在短短的几年间由几个年轻人发展的那么迅猛，这和公司员工工作的环境和氛围是分不开的。（有兴趣的话，大家可以去看看谷歌公司的公司环境）在我们的现实中，有些人总要把工作与生活的界限划分的清清楚楚，好像这样才能更好的工作，但是结果却往往适得其反，整天埋在工作的概念里被工作的压力缠绕着，工作没有效率，回到家中却还把工作的情绪带到生活中，影响家庭成员的关系，经常加班等等。那么我们为什么不把生活中的快乐轻松的心情和激情用在工作中，像对待家人一样对待你的同事，上司和下属呢？有些人对待工作的态度极不负责任，认为工作不是自己的事，是给老板干的活，只要发工资，差不多就行了，敷衍了事混日子，甚至有的从来没把心思放在工作上，对工作缺乏责任感，难道你对待自己的家庭、家人和生活也是这样没有责任吗？为什么不能把对家人的那份责任用在工作上来对待你的公司、企业和老板和同事呢？一个人只有爱岗那么他才不会下岗，对不对。生活中我们也要将工作的态度，责任融入到生活中。生活中本来就充满着喜、怒、哀、乐、愁。我们遇到喜和乐时我们可以尽情的享受，这也是我们所要追求的。但哀、怒、愁来临的时候我们又是怎样表现的呢？一些人在工作中能得心应手，但生活中遇到困难时却显得很懦弱，经常喝的咛啶大醉。有的甚至为了工作而不顾家庭成员的感受，生活中我们也常常见到这些场景：经常出差、开会、加班。因为工作而忽略了生活，时间一长造成家庭成员关系不和，感情冷淡，造成夫妻关系不和闹离婚的，吵架打架的，情侣闹分手的，见异思迁，沾花惹草的，红杏出墙的，子女性格孤僻的和父母关系生疏没有共同语言的，作为子女和父母关系不融洽的，朋友间反目成仇的等等。或者对待生活及不负责任，不重视生活的质量，没有规律，没有节制，花天酒地，男女朋友经常换。这些场景你我都是否熟悉，这里面的因素当然是多种多样的，但很大一部分是因为长期工作压力过大造成的，或跟工作上的事、金钱、或人的本性都有直接或间接关系的。那么我们为什么可以分享生活中的快乐和幸福而却无法承受哀、怒、愁呢？我们享受过之后还得要把工作中的态度和责任、宽容与谦让，互帮互助、换位思考、有条有理、对工作认真负责，一丝不苟的态度，和谐的关系融入到生活当中去。家庭不是你的发泄场，家人也不是你的发泄工具。我们在工作中难道可以动不动可以和你的同事、上司、领导吵架甚至打架对骂，动不动以自己的情绪闹分家闹辞职吗？你的家人同样也有享受快乐幸福和高质量生活的权利，俗话说夫妻间要相敬如宾，相亲相爱，父母要赡养敬老，邻里间要和睦共处，朋友间要帮助体谅等等。这些责任、精神、态度、为什么不能当作自己的人生工作来处理呢。说了这么多，我主要想说的是：生活就是你的人生工作，你要把生活当作你的工作一样来处理好，对你的家庭、家人和朋友要有一种责任感。

一个人只有具备了在生活中有对工作的认真负责的态度，在工作中融入生活的乐趣与激情。我相信他才能更好的生活，才能有效的工作，我相信你能享受快乐，同样也可以以享受快乐的心境来面对困难和挫折。所以工作就是你的生活，生活就是你人生的工作。