第一篇：徽州壁画民居彩绘的传统工艺论文
徽州壁画民居彩绘作为壁画的一种，在明清时期绘制较多，主要作为徽派建筑的石雕、砖雕的补充而存在。任何一种艺术形式都与经济发展、社会稳定分不开，它的繁荣与发展需要深厚的思想根源为支撑，更需要相应的经济基础。明清时期，徽商雄踞天下，留下了“无徽不成镇”的佳话，有了徽商的经济投入，加上徽州工匠熟悉绘画，兼通数艺，毕精毕细，壁画成为民居装饰的一种主要形式。而到了清末民初，徽州经济衰退，出现了以绘画代替雕刻作品的现象，更加促进了民居壁画的发展。徽州现存的壁画多建于明清时期，也是徽州壁画的成熟时期。随着改革开放，经济发展，人们的思想渐渐活跃起来，建筑开始出现新的观念，不再一味沿用过去传统的做法，作为装饰作用的民居彩绘渐渐淡出历史的舞台。民居彩绘市场的缺乏造成继承者甚少，加上一些壁画艺人渐渐老去，徽州壁画的发展速度缓慢，民居彩绘甚至处于停滞状态。现存的徽州壁画民居彩绘年久失修，加上后人缺乏保护意识，所以遗存较少，且分布较散，不够集中。目前在徽州地区保留较完整的壁画有墙头壁画、民居彩绘和寺庙道释壁画。其中民居彩绘以黟县关麓村“八大家”连体民居彩绘为代表，作为徽州文化的重要组成部分，可以说是徽州文化的一个缩影，具有很高的艺术价值，堪称墙壁上的“敦煌艺术”。
一、徽州壁画民居彩绘的传统制作工艺
徽州壁画民居彩绘现存下来的大都是绘制在厅堂藻井和内壁天花上，采用的绘制底材一般都是木板。绘制者相当慎重对待板材的选择，不仅要考虑到板材的强度和硬度，还要深入了解板材的纹理、形状、大小、疏密，以方便作画。主人往往还会考虑到保存的时间长久，会在绘制前对板材做一些防潮、防晒、防腐、防蛀的保护措施，以确保绘画材料的可靠。其次，在用色上也很讲究，早期的黑色、深灰色的提取直接用烟灰制作，徽州壁画中大都直接用稻草灰，或者用农村烧柴火的锅底的烟灰，刮下来用酒熬制成墨黑。黄色、赭石类色彩则从矿石中提取，绿色则从植物的根茎上提取，红、黄、白等色则将河床里的淤泥晒干研成粉末，徽州地区将红色和黄色的泥巴淘洗出来，直接使用。可以说，绘画的颜料完全取诸自然，间色、复色的使用可以从自然界提取的色彩再经过人为的加工、混合得出。没有化学成分的作用，这样绘制更加环保。色泥、矿石制成的颜料都属于矿物质颜料，不容易褪色，使徽州壁画历经百年依旧色彩鲜艳。在工艺做法上，徽州传统的做法采用披麻灰做底，外墙上均用熟石灰膏披灰而成，即先搅拌灰泥抹匀，半干时其渗透性很强，不同于纸上作画，也不同于其他墙面。徽州壁画外墙作画需要在半湿的情况下一挥而就，以保证颜料的渗透，这样会使颜料与墙体一起干透，绘画者需要熟悉石灰膏的干燥程度，以使画面保存时间长久。内室彩绘大都是绘制在木板上，作画者要充分熟悉木板的收缩和延伸等性能，包括绘制底板的强度、硬度和表层纹理的疏密。这些传统的制作工艺需要绘制者在熟悉绘画材料性能的基础上有效利用好材料。工匠画师的作画技巧都是过硬的，他们对墙体的干燥程度及如何使用笔墨相当了解，能充分把握好墙体的干燥度进行作画，使笔墨渗入墙体达到最佳状态。而在黟县关麓村的民居彩绘中，天花上都是木板铺筑，采用直接在木板上涂上白色做底，画上白色花卉。据考证，在徽州建筑中，居室窗户较小，画师以白色为基色,一方面是为了提高室内的亮度，一方面也是为了拓展房间的内部空间，使居室显得明亮。
二、徽州壁画民居彩绘的传统绘画技法工艺
徽州壁画的绘画方法采用以工笔带写意的方法，采用勾、勒、染、点，很少使用皴法和擦法。结合中国传统绘画中以线造型的特点，先用重彩或深黑勾线造型，线条流畅，再为其染色，最后复勾线条使画面完整。用线独树一帜，沉着挺拔，在壁画中真正体现出中国绘画的线条美。绘制的构图由外框图案和框内画面两部分组成，多为满堂彩的构图形式，多幅画面题材各自独立，并不重复。受儒家文化的影响，外框都采用各种回字型纹或吉祥寓意纹样，具有很强的衬托作用。在黟县关麓村“八大家”民居彩绘中，藻井彩绘的造型有宝鼎、葫芦、彩色蝴蝶、鲤鱼、扇子、桃形等多种外框形式，还有常见的圆形、八角、套方、十字、扇面、书画、葫芦、蝴蝶、花瓣等式样。而且图案具备简练、素雅、流畅、鲜明的造型特点，做到这点很不容易，可谓构图精细，整幅画看起来富丽而不华贵，繁华中透着淡雅。接着在框内重点描绘内容。徽州壁画民居彩绘题材极为宽泛，含有淳朴的乡土气息。涉及山水、人物、花鸟和竹石，采用的都是带有故事情节的表现形式，将二十四孝中的人物故事作为主要的作画内容，其中以人物为主，注重描绘人物的形态和神韵，再将故事情节以叙说的形式展开，生动感人。在黟县关麓村的“八大家”民居彩绘中，居室内板壁窗门上的彩绘有近十幅内容为二十四孝中的故事。内框里画上白色花瓣作为基底，再用深色边线画上各种形式的外框，这样就成了一个个独立的画面，互不干扰。在一些配景中，有的画一个冰裂纹的花瓶，瓶内插上一枝梅花，寓意为“冰清玉洁”。可见，绘画思想上崇尚儒学、喜庆和吉祥，从这些画面中渗透出的人文关怀是徽州文化的典型特征。传统的传承以师承为主。在徽州，很多工匠在徽州三雕传承人的相互影响下极大地提高了绘画者的功力，保留了传统的风格。在这些民居彩绘中，人们看到了形、神、韵的完美结合，值得后人不断地学习、研究。在色彩处理运用上，以冷色、复色为主，大都使用青绿、三绿、石黄、朱砂着色。采用灰色复色为基调，画面显得雅致。而在小面积处理上，通常会将红色、黑色穿插其中，画面显得不呆板，充分显示出灵动、清雅的效果。黟县关麓村的民居彩绘采用的正是白色做底，用蓝色、褐色绘制花卉，散布在天棚上，间以蝙蝠、彩蝶穿插其中。有的彩绘采用白色间隔，有的彩绘采用白色水浪纹和白色花卉为底，深浅色并用，保持天花的亮度，烘托出典雅、沉静的色调。歙县呈坎的宝龙阁中的彩绘，梁上大面积设彩的木表为土黄色，绘画的颜色通过冷暖对比，间以黑、灰、蓝或白线来协调。典雅的色彩给徽派建筑增添了一份韵味，与黑瓦白墙相得益彰。徽州壁画民居彩绘的传统工艺图案多采用锦纹和宋代以来相沿用的各种纹样，构图多样活泼，以线造型，用线遒劲。色彩以冷色调为主，配以简洁的锦纹，淡雅简明，温暖明快，达到装饰的作用，室内美化功能增强，生活更有趣味。民居彩绘传统制作者在制作中将实用与美观结合，一方面通过绘画装饰美化了居住环境，陶冶了性情，一方面又能于耳濡目染之中灌输传统的道德教育，教育后人，达到潜移默化的效果。这些民居彩绘精品对于今天的美术工作者和美术爱好者有极高的鉴赏和临摹价值。
第二篇：留学生的传统工艺论文
1武汉理工大学留学生对于中国传统手工艺的态度
(1)武汉理工大学留学生对中国传统手工艺的兴趣
在本次调研中，大多数留学生都对于中国传统手工艺有兴趣。41．7%的留学生喜欢装饰摆设类的手工艺品，37．5%的留学生喜欢小型配件工艺品，有8．3%的留学生喜欢家居日用品，另有8．3%的留学生喜欢服饰类工艺品，4．2%的留学生则表示喜欢其他类的手工艺品。在学习了解中国传统手工艺的时候，有58．8%的留学生对中国传统手工艺的兴趣在于手工艺品的制作工艺，35．3%的留学生对于手工艺品的历史文化感兴趣，5．9%的留学生关注手工艺品的其他信息，在调查范围的留学生都不关心传统手工艺品的吉祥寓意和意味。而在购买中国传统手工艺品时，吉祥含义和特殊寓意被55．6%的留学生视为重要因素，16．7%的留学生注重手工艺品的实用性和功能，11．1%的留学生在乎传统手工艺品的时尚感，工艺品的材质也影响5．6%的留学生抉择，5．6%的留学生会更喜欢大师的作品，5．6%的留学生更注重工艺品的价格和性价比。外国留学生大多对传统手工艺有着一定的兴趣，他们的兴趣集中在于装饰摆设性的工艺品的制作工艺，历史文化和特殊寓意上，在合适的材质和功用下，留学生会考虑购买中国传统手工艺品。
(2)武汉理工大学留学生了解中国传统手工艺的渠道
武汉市是中原文化聚集的交汇处，武汉市存在着剪纸，刺绣，糖塑等多种传统的手工艺形式。湖北省美术馆，湖北省博物馆，武汉市博物馆，武汉市美术馆等机构举办的展览为武汉市民提供了学习认识中国传统手工艺的平台。此次调研中，45%的留学生希望通过中国传统的民间工艺体验来获得中国传统的民间工艺知识，30%的留学生偏好文化旅游的方式来接近中国传统的民间工艺，15%的留学生选择去看中国传统手工艺品的展览，只有10%的留学生会去听中国传统工艺的讲座。留学生更偏好通过可交互式的体验方式和多方面多角度的感官刺激去学习认识中国民间的传统手工艺文化。对于在武汉的留学生而言，学习工作之余能够接触中国传统的民间手工艺的机会极少，了解中国传统手工艺的渠道更趋简单单一，又加之各个民族文化的多元性和差异性，语言障碍因素，致使留学生并不能系统地认识了解中国传统手工艺。
2针对留学生了解中国传统文化的调查分析
学校以及留学生、传统工艺者、政府方面以及媒体传播
(1)关于学校以及留学生了解传统文化的问题研究。
1)文化的多元性以及差异性造成的问题
被调查的留学生，大多数对某些传统有一定了解，如:剪纸、刺绣，但是更多的传统工艺不被留学生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差异性所造成的，其中包括语言障碍、文化障碍等。留学生在中国的交流学习中大部分汉语水平有限，他们通常只在留学生圈中活动。这种由语言障碍导致的文化障碍使留学生难以深入了解中国的传统文化。民族主义导致的文化差异性和民族意识形态的不同也导致留学生无法了解传统工艺背后的意义。
2)学校教育人才培养方案计划
学校在培养外国留学生的专业知识的同时，也应增加留学生关于中国传统文化方面知识的学习，可通过展览、参观工作室等方式组织留学生了解传统文化。
(2)给传统工艺从业者的建议。
1)宣传途径方式需完善
在调研前期对于中国传统手工艺从业者探访过程中，许多的传统工艺者以家庭作坊制为主，在展示作品采用的宣传方式较传统保守老旧。在此我们推荐立体式、多角度、长久性、多媒体的宣传方式。例如，亲身体验，更加系统详细的讲解传统工艺的独技艺、悠久传统等旨在让参观者身处其中的体验感;在体验者初次体验后，通过兴趣班的开设或者课堂讲座为有意愿继续了解或学习其制作的留学生提供长期的专业指导和培训;结合多媒体进行宣传，在原有传统媒介传播的基础上，利用微博、微信等自媒体宣传，提高传统手工艺的曝光度。
2)实现传统工艺产品
与市场相结合。从留学生的兴趣点出发推断外国人的兴趣点所在，根据他们的需求，适当调整工艺品品类，从而打开和拓宽中国传统手工艺品的国际市场，把中国传统手工艺品推向国际舞台，向世人展示中华文化的艺术精髓。
3)加强英语学习，完善工艺品介绍信息
调研前期对于中国传统手工艺从业者的调查中，发现大多数从业者都为方言使用者，不具备与外国留学生交流的语言基础，而其工艺品的介绍并未有外文标识，这也是外国留学生很难深入了解中国传统手工艺的一大障碍。中国传统手工艺从业者应加强自身的素质建设，完善外文标识，才能更有效地宣传自己的工艺品。
(3)政府方面以及媒体传播。
1)加强对中国传统工艺的关
注和宏观调控。建议政府构建完善的保护传统手工艺的服务体系，加强有关方面的宏观调控，并有目的性的针对外国留学生开展传统工艺活动，提供可交互式的体验方式和多方面多角度的感官刺激，加强活动的立体性和生动性，实现宣传的高效性和深刻性。
2)形成传统文化集聚地，实现集中式宣传
政府调控传统文化的集聚，形成传统文化功能分区，打造城市文化旅游聚居区和文化名片。便利外国留学生和其他游客系统性地游览学习中国传统文化。
3调查研究的意义
(1)对于留学生而言
我们可以通过我们的力量，帮助他们了解中国传统文化魅力，给他们提供一些能够近距离接触中国传统文化的平台。同时还有助于解决留学生在文化交流过程中遇到的问题。
(2)对于学校而言
校园就是我们学习、生活必不可少重要场所，学校对于我们的人生观、价值观来说影响巨大。通过本次的调查研究，我们深入了解留学生对于传统文化的认知，可为我校留学生创新培养计划提供案例分析和翔实的研究数据，推进留学生学科创新建设。
(3)对于整个社会而言
传承和发扬中国传统文化是增强国家文化软实力的重要组成部分。随着中国的发展，西方文化的传入与吸收不可避免，文化外输是我们发扬传统文化必不可少的一个环节，以教育为核心，以传媒为阵营，以政治为主力，促使传统与现代相结合，才能使中国传统文化经久不衰。
第三篇：墙体彩绘设计论文
江南影视艺术职业学院
毕业设计（论文）
题 目 墙体彩绘设计说明
姓 名 衡凯
学 号 1220060023 专 业 环境艺术
指导教师 余方林
2015 年 05 月 10 日
墙体彩绘设计说明
摘 要
为满足人们提高的审美需求，作为一名当代彩绘设计者，已不能局限于单单的去解决空间的布局，材料结构，色彩造型，照明陈设等问题，更多的是要去把设计当成一种文化的表现形式，是要有意识的调动各种因素，将现代科技与艺术进行综合，设计出既能反应民族文化的特色，又蕴含时代感的艺术设计。
关键词：科技，特色，时代感
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目 录
摘 要..........................................................................................................................................................1
引言.............................................................................................................................................................3
一、墙体彩绘设计的概述.................................................................................................3
二、墙体彩绘设计的历史与前景.....................................................................................................4
三、墙体彩绘设计原理.............................................................................................................................5
四、墙体彩绘设计过程.............................................................................................................................5
五、墙体彩绘设计说明.............................................................................................................................5
六、案例解析.............................................................................................................................................错误！未定义书签。
七、参考文献............................................................................................................................................15
致 谢........................................................................................................................................................16
墙体彩绘设计说明
引言
随着经济的发展和社会的进步，人类对生存环境的质量提出了越来越高的要求。现代人在室内装饰设计中对手绘墙面的喜爱和追求也俨然成了一种时尚。手绘墙最早可追溯到遥远的原始社会，如原始洞穴中的洞穴壁画、岩画等;还有后来封建社会的宫殿庙宇、寺院石窟中的宗教壁画，如唐代敦煌莫高窟壁画等，这些都是这一形式的早期体现。现今室内设计装饰墙绘的风格有中华风情、北欧简约、田园色彩、卡通动漫等多种选择，适用于家居装饰，墙体点缀。
一、墙体彩绘设计的概述
从艺术和美观的角度来讲，墙纸或者其他墙面装饰材料的颜色、纹理都很大众化，墙绘却是一种颇具创意体现个性的时尚壁画，它可以在任何地方绘制业主想要的任何图案造型，既对业主的家具和环境进行配合和点缀，又能使空间更加协调和具有个性。墙绘不但具有很好的装饰效果，其独有的画面也体现了主人的时尚品位。一般绘制墙画的画师会在绘画前和业主交流，并到现场勘察，针对业主的要求，对居室的整体风格、色调、家具摆放、室内陈设等进行考查，综合各方条件来选择适合每面墙壁的尺寸、图案、颜色造型，以保证每位业主墙画的独有性。
墙绘的题材很多，大家常见的都是花鸟树木或卡通人物造型，只需精细淡彩上色，这些比较简单，通常画师一两天就可以完成。也有要求比较高的，比如工笔国画可以创造唯美婉约的格调，写实绘画可以传递欧式奢华的意境，但是时间相对长一些。墙绘风格也较为多样化，有中式古典、浪漫简约、田园风情、卡通动漫等，当前蝴蝶飞舞、柳絮飘飘、几米漫画、迪斯尼人物都是装饰中常见的元素，特别是手绘的植物图案一直都是最受欢迎的墙面手绘图案，如绿色植物、几何线条、盛开的花朵等，都是装饰中的宠儿。此外，还有些专门针对家具、电器、陶瓷、装饰品来画一些比较有创意性的画，比如在窗台下画上飞舞
江南影视艺术职业学院毕业设计说明书 的蝴蝶，桌椅的腿上画些懒散的藤蔓，在冰箱上画几朵精致的小花等等。现在手绘墙画也延伸到了其他装饰品上，绘制装饰品和翻新旧的家具，如手绘一个瓷杯或者制作一个相框，在面盆上方的镜子角添上几条枝蔓，给陈旧的大衣柜画上时尚图案等，这些跟特意定制的没有区别，既节省了开支，又更加环保。
墙体彩绘设计在世界各民族中有着十分悠久的历史和传统，是人类历史上最早的绘画形式之一，它是人类特有的艺术表现形式，是人类创作中很独特的一朵艺术奇葩，在当今社会中有着相当重要的地位。中国，印度，埃及，巴比伦保存了不少古代壁画。意大利文艺复兴时期，壁画创作就十分繁荣，产生了许多著名的作品。四五千年前，中国人在彩陶工艺美术方面已经熟练掌握装饰语言。自周代以来，历代宫室乃至墓室都有饰以壁画的制度。后来宗教信仰兴盛，又广泛应用于寺观，石窟。我们在对装饰绘画进行设计，创作，研究时，可以从早期的绘画中吸取一定的经验，努力学习前人的绘画方法与创新意识，从而融会贯通，走出一条属于自己的创新之路。
二．墙体彩绘设计的历史与前景
距今2300年的中国陕西咸阳秦宫壁画残片，汉代和魏晋南北朝时期的诸多壁画，20世纪以来出土甚多。唐代形成壁画兴盛时期，（敦煌壁画，克孜尔石窟）为当时壁画艺术的高峰。骆宾王《四月八日题七级》诗：“铭书非晋代，壁画是梁年”。宋代以后，壁画逐渐衰落。段成式 张希复 《游长安诸寺联句*诸画联句》：“惜哉壁画世未殚，后人新画何汗漫。”1949年以后，中国壁画得到恢复与发展。
在建筑蓬勃发展的今天，大多数建筑承袭“少就是多”的观念，外墙装饰多是清一色的玻璃幕墙与单色瓷砖。面目冷淡，缺乏感情。这种为追求工业的高速发展而生产的建筑形态与人们向往的自然生态环境格格不入。墙体彩绘可作为人们面对自然的一个窗口。在现代高楼林立，霓虹栉比的环境中看到描绘自然的墙体彩绘，无疑是一种心旷神怡的心灵感觉。墙体彩绘随着社会的发展也会不断的进步与发展。在互联网没有普及的岁月，人们青睐于写实的，具象的，内容繁杂丰富的。但随着互联网的诞生与普及，人们受着过量信息的困扰，内心变得疲惫，需要的是放松，明快，简约的东西被再一次肯定。墙体彩绘设计领域也随之而改变，不断地推陈出新，来满足人们的需要与发展，追求简约化，环保化，这是现代墙体彩绘的趋势。
墙体彩绘设计说明
三、墙体彩绘设计原理
“定制”是我的中心思想，想客户所想。我们搞设计，做方案，无非就是为客户服务，让客户觉得舒服。很多的创意，很多的灵感，很多的憧憬。。。客户的满意就是对一切的肯定。注重个性和文化。了解客户所处的环境，作品要体现和同时满足客户的生理，心理，社会，精神等多个层面的需求。从画面的大小，比例，颜色，以及个人爱好都要考虑，全方位的考虑。体现个性与尊贵的体验。精益求精，力求每一幅作品都是唯一的，不可复制的。给不可复制的人事物，设计不可复制的作品。把定制当成一个项目来做，用研究的态度，研究的方法做到完美，让最挑剔的客户满意。与预约客户交流，内容包括：爱好，个性，生活......客户的消费观念和需求都会被记录和领悟，运用到设计当中。
四、墙体彩绘设计过程
（一）与客户多方面的交流，全面了解客户的各种需求。
（二）实地测量
需要绘制彩绘墙体的面积，与其他有联系的墙体面积。（为了确保比例协调，保证画面和谐）
（三）报价（另附墙绘价格表）
（四）作图
在PS或者其他类似软件中绘制出具体的尺寸平面图（客户的特别要求另行满足，例如——3D效果）将设计好的需要绘制的彩绘图案按等比例大小附于其上。
（五）打印
按画师要求打印图纸尺寸与角度
（六）出样
在等比例缩小的画纸上用颜料绘制出最终的效果图案，拿与客户交流。
（七）与客户协商好之后签订协议
（八）进场施工
（九）做好收尾工作，清理干净施工现场（滴洒的颜料等）
（十）保修年限（合同中应有涉及）
（十一）定期回访
五、墙体彩绘设计说明
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中国古代壁画主要有三种形式分别是：
（一）中国古代墓室壁画
（二）中国古代石窟寺壁画
（三）中国古代寺观壁画
现在的墙体彩绘包括四个种类：
（1）画完直接张贴在墙上的画，有些是机器印刷的，有的是画家手画的，画在某种材质上，画完直接张贴在墙上，高档点的有丝绸画，金箔画，普遍称为手工画。如图5.1--5.4。
图5.1
图5.2
图5.3
墙体彩绘设计说明
图5.4（2）通过画师直接画在墙面上的，也有人叫手工画。还有用喷机，喷枪，喷笔绘制的喷画，载体是墙，不通过其他介质。
（2.1）通过机器雕刻，用不同颜色的彩纸，刻出各种不同的形状，组合成图案，统称墙贴。（2.2）通过绘制或者印刷出画心，然后用木条或者木板绷起，或者直接在木板上作画，直接挂在墙上，也称装饰画。干壁画：在粗泥，细泥，石灰浆处理后的干燥墙面上绘制。
湿壁画：基底半干时，以清石灰水调和颜料绘制，需一次完成，难度较大。蛋彩画：以蛋黄或蛋清为主要调和剂的水溶颜料，在干壁上作画，不透明，易干，有坚硬感。蜡画：蜡与颜料混合，画在木板或石质上，再加热处理。油画：画于亚麻布或木板上
丙烯画：以丙烯酸为主要调和剂，快干，无光泽，为墙体彩绘的常用。
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六、墙体彩绘设计案例解析
案例一： 地址：苏州 工装油画定制 装修风格：江南烟雨
苏州印象城店大渔铁板烧墙体彩绘—烟雨江南
整体空间由南京端顺装饰设计公司设计，感谢设计师曹端顺的支持，以及在整体风格搭配上的指导。
铁板烧源于法国，流行东瀛。东、西二式的铁板烧各有千秋。大渔铁板烧创立于1996年，是全国知名的高档餐饮连锁企业。据说“大渔”这名字的来历是：相传自弥生时代起，东瀛渔民出海打渔起锚前会同前来相送的族人和亲属举行一些祭祀活动以祈求海神庇佑。。
落在历史悠久、温婉如花的姑苏城中，因此，我们选择了“小桥流水古镇”这一江南气息浓郁的主题作为主墙面的绘画。店中的环境古色古香，充满古典风情。品味江南，凌波水韵，翰墨流芳；绿水萦绕着白墙，红花洒落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕阳中浅吟低唱。两岸是历经风浪的班驳和亘古柔情的飘零，一泓清水所承载的，是似水流年
的痕迹和沧桑。伫立画前，就已经进入了烟雨朦胧的春天早晨或是薄暮黄昏，那“巷入垂杨，画桥南北翠烟中”的宋词意境扑面而来。
工笔风格的细腻勾勒、渲染，糅合西方写实主义手法和梦幻般的意境，再造了一幕流淌着的江南风情。
画面风格与店堂的气质相得益彰江南水乡朴实恬静。石拱桥倒映在清澈的水面，优雅别致、玲珑飘逸，已磨损的雕栏印着岁月的痕迹，与古镇风韵融为一体。
江南的烟雨，总是这般遥遥无尽的绵长；最是一年好时光，雨未霁，斑驳素伞浸着清香。
墙体彩绘设计说明
坐在这样的画前用餐，你是否会看见撑着油脂伞的姑娘？
又或者，仿佛清风拂面、鼻尖传来江南烟雨的芬芳？环绕古城的护城河似洁白的玉带飘逸在城池四周。
画笔有如魔力，勾勒出一派江南好风光 苏州印象城店大渔铁板烧墙体彩绘—烟雨江南
案例二
绍兴上虞天玥开元名都大酒店大堂壁画—江山千里
上虞开元名都大酒店是由中国最大的民营高星级连锁酒店集团、最具规模中国饭店集团第二名的开元酒店集团打造的一家豪华商务会议酒店，地处历史悠久、文化深厚的上虞市，是市区标志性建筑之一。酒店整体建筑线条简洁、流畅，处要道而少喧哗，居繁华而无尘杂。秉承“开元关怀”的优秀服务传统，尽显开元精品商务酒店卓越不凡的尊贵气
酒店的大堂宽敞明亮，尽显星级酒店的高档大气之风。大堂正中绘制的两幅《千里江山图》，与酒店的气质相得益彰
画面意境雄浑壮阔，气势恢宏，充分表现了自然山水的秀丽壮美。上虞是中国著名的孝德文化之乡，自古以来有虞舜的“孝感动天”，还有孝女曹娥的“殉父投江”。因此大堂的另一面，我们选择了“二十四孝”作为主墙面绘画内容。
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远处群山连绵、雄浑壮阔，近处屋居星罗，充满着浓郁的生活气息，整幅画将自然山水，描绘得如锦似绣，分外秀丽壮美。画面表现了绵亘山势，幽岩深谷，高峰平坡，流溪飞泉，水村野市，茅蓬楼阁。。水、天、树、石间，极尽渲染用勾勒法画轮廓，刻画工细；水面满勾峰头纹，无一笔懈怠，丰富了青绿山水的表现力。江山千里望无垠,元气淋漓运以神。当惊常世王和赵,已讶一堂君与臣；曷不自思为臣者,尔时调鼎作何人绍兴上虞天玥开元名都大酒店大堂壁画—江山千里
案例三
临近毕业之际与同学一起外出写生，这是一组以描绘江南水乡为主题的油画风格作品。
这幅画的美感与难点在于对光感表现，老旧坚硬的石台已泛青脱落，与光线透过玻璃花瓶的明亮洁净，晶莹剔透形成强烈对比的同时，也增强画面的空间感。写生主要以灰色调为主，由于照相技术的原因，有些画作的灰色调拍的不理想，有些景色，用不同的调子和画法画了两幅，陈旧的窗户木头质感，以及屋顶的青泥瓦质感，生锈的机器泛着柴油味，石台的质感，水纹，墙壁的处理都让我满意。唯一差强人意的地方是前景。沙土的暗部直接用马斯黑调黄处理使画面略显压抑，不够纯净。
环境古色古香，充满古典风情。品味江南，凌波水韵，翰墨流芳；绿水萦绕着白墙，橘子树上的落叶洒落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕阳中浅吟低唱。两岸是历经风浪的班驳和亘古柔情的飘零，一泓清水所承载的，是似水流年的痕迹和沧桑。画面中以黑白两色为主色调，加上晕染手法的运用，充分体现了江南水乡那“雾一样轻柔、梦一样美好”的气质。
墙体彩绘设计说明
案例四
画面采用了著名画家黄永玉的荷花，黄永玉我们非常敬佩的一位画家，他画的荷花在于他画的荷花独树一帜，神韵盎然。
国画传统讲究“计白当黑”，他偏偏来个“以黑显白”，这种反向继承不但使画面看上去主体突出，色彩斑斓，而且显得非常厚重，有力度。这样的荷花在室内装饰感非常好，同时在墙面上画他的画也有一定的难度，需要结合国画及油画的画法，以达到相应的意境！
案例五 满江红酒店包厢
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。
一曲满江红，不由得让人想象岳飞那份慷慨激昂的豪迈情怀
中寻求那份古朴恬静的淡雅。就像那首高鼎的《村居》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”
工笔手法绘制出大气恢弘的山河美景，搭配正红背景下方正有力的满江红全文，使得整个包间充满气势。山河相间，云雾缭绕，整一幅人间仙境！由原色山水过度到水墨山水，墙面的转折亦是画面的变换，虽然风格迥异，但是通过设计师与画师的巧妙绘制，丝毫不
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显突兀。
大型的壁画作品很容易让人忽略细节，但是我们的画师是绝不会放过任何细小的环节的！无论远观或者近赏，我们都努力做到无可挑剔。
红黑相间的满江红全文通过重新的编排与字体设计，正气凌然，充满现代美。墙体彩绘—满江红 案例六 古建彩画
弥陀寺历史悠久，是古老的佛教圣地，相传为弥勒佛的别院，弥陀寺也因此而得名。据史书记载，早在明清时期弥陀寺就已声名遐尔，方圆数百里皆前往朝拜，终日香火不断，人流如潮，盛况空前。十年**期间，这座古老的寺院也难免遭厄运，古建筑被拆毁，文物被破坏，古刹成为一片废墟。现已重修复建、再现当日的辉煌古建彩绘是墙体彩绘中的一朵奇葩。
在我国古建筑中，古建彩绘是其重要的组成部分。彩绘就是俗称的“丹青”，而古建彩绘就是古代人民在古建筑物上绘制装饰画，不仅美观，而且有一定的防水性，增加建筑物寿命。
古建彩绘是我国独有，历史悠久，内容丰富多彩，而且名目繁多，一般分为三类：旋子彩画、和玺彩画及苏式彩画。多出现在寺庙，门头一些仿古建筑中。传承古典，雕梁画栋，让信仰与艺术结合。灵山胜境
三圣殿彩绘
案例七 中国风 中式装修风格
墙体彩绘设计说明
邹传安的工笔花鸟一直都是我们非常喜欢的类型，评论称其作品“姿彩叠变，光影幻化，富丽与雅逸并举，绮丽与灿烂共生，意象超迈”，这幅工笔在在原作的基础上做了一点改动，因为墙面比较长，在构图上进行了拓宽处理。在家具的搭配上也花费了很大的精力，床的造型、床单的花、电视柜等，都透着浓浓的中国风。床头彩绘正面效果细节部分鸟儿的细节部分
电视柜是淘来的，虽然不是古董，但很有味道，柜子上的绘画也很精致。彩叠变，光影幻化，富丽与雅逸并举，绮丽与灿烂共生，意象超迈
案例八
南京万达中心炬达投资会所墙体彩绘—新中式风格木质的家具，布艺的沙发；一株水仙，一幅画，构成了一个安静典雅的中式会所蝴蝶究竟是闻香而来，还是累了在山石上小憩？用轻重、转折、顿挫的笔墨，构勒出山石的姿态，浓淡适宜的颜色，恰当的表达了山石嶙峋的气质；蝴蝶的点睛为整体画面增添了一抹生气。这是会所里一个中式风格浓郁的餐厅，配合餐厅氛围，我们选择了一组以动物为主体的国画，体现房间的热闹与生机勃勃。
鱼是吉祥美好的象征，红色的几尾鱼在画面中灵活的游动，与家具的色彩相互辉映，又并没有浓艳的感觉，在绿色荷叶的渲染下，显得极为清新。旁边嬉戏的猴子亦如此。画中的灵猴仿佛看到了诱人的食物，眼神专注、活灵活现，给了观者很大的想象空间。近看，灵猴的两眼圆瞪、身上的绒毛根根分明，柔软的想让人摸下去鱼戏莲叶间。
办公室的氛围相对来说就要安静许多，因此我们选择了沉稳静穆的太湖石作
江南影视艺术职业学院毕业设计说明书
为画面主体。
瘦梅疏影，让冷峻的山石多了几分灵秀。
墙体彩绘设计说明
参考文献
图书类：
（1）裴元生《手绘效果图表现技法》北京工艺美术出版社2009年版（2）汤重熹《室内设计》北京高等教育出版社2008年版（3）王宏建《艺术概论》北京文化艺术出版社2000年版（4）王宏建
袁宝林《美术概论》高等教育出版社1994年版
（5）陆立颖《建筑装饰材料与施工工艺》上海：东方出版中心2008年版（6）萧冰 李雅《设计色彩》上海人民美术出版社2009年版
江南影视艺术职业学院毕业设计说明书
致 谢
本次设计是在余方林老师的悉心指导下完成的，在设计的开展和设计说明的撰写过程中，给了我很多的帮助。在余方林老师的影响下，我受益匪浅。在此毕业设计完成之际，向他的辛勤培养表示衷心地感谢。
也对于在写作中帮助我的同学和朋友表示感谢！在作图过程中遇到了很多困难时,是同学给了我很多的帮助,让我的毕业设计能够顺利的完成。
在近两个月的忙碌，本次毕业设计已经接近尾声，作为一个专科生的毕业设计，由于经验的匮乏，难免有许多考虑不周全的地方，如果没有老师的督促指导，以及一起工作的同学们的支持，想要完成这个设计是难以想象的。老师平日里工作繁多，但在我做毕业设计的每个阶段，从实地考察到查阅资料，设计草案的确定和修改，中期检查，后期详细设计，装配草图等整个过程中都给予了我细心的指导。
感谢大学三年来所有的老师，为我们今后要走的设计道路，打下了良好的专业知识基础！同时还要感谢所有的同学们，正是因为有了你们的支持和鼓励，此次毕业设计才会顺利完成。最后感谢江南影视艺术职业学院三年来对我的大力栽培！
第四篇：徽州传统民居天井文化 的研究与探析
淮北师范大学 2010届学士学位论文
徽州传统民居天井文化 的研究与探析
学院、专 业 美术学院、艺术设计 研 究 方 向 环境艺术设计 学 生 姓 名 董 琛
学 号 06064202013 指导教师姓名 甘 兴 义
指导教师职称 讲 师
2010年04月22日
目 录
摘要 ···································································································· 2 引言 ···································································································· 3
一、徽州传统民居文化述略 ······························································· 3
二、徽州民居天井的文化观念 ··························································· 4
（一）风水观对天井的影响 ······························································· 4
（二）民俗观在天井中的体现 ··························································· 5
三、天井在民居空间格局中的组织形式 ············································ 6
（一）依天井位置为“凹”形 ························································ 6
（二）依天井位置为“口”形 ························································ 7
（三）依天井位置为“H”形 ·························································· 7
（四）依天井位置为“目”形 ························································ 7
四、天井的地面铺装与天井构造的意象 ············································ 8
（一）天井的地面铺装 ······································································ 8
（二）天井构造的意象 ······································································ 8
五、民居天井的景观陈设··································································· 9
（一）陈设元素的风水取向 ······························································· 9
（二）陈设装饰的美学意义 ····························································· 10
六、结语····························································································11 参考文献··························································································· 12 致谢 ·································································································· 13 徽州传统民居天井文化的研究与探析
董琛
（美术学院2006级艺术设计专业 指导老师：甘兴义）
[摘要]天井作为徽州民居建筑的特色之一，在徽派建筑中起着举足轻重的作用，具有深刻的美学参考价值。本文就从徽州民居中的精髓——天井入手，通过对天井的功能，空间格局，地面铺装，景观陈设及其主要影响因素风水观、民俗观等方面由表及里的阐述，挖掘徽州民居建筑中蕴藏着的博大精深的徽州文化。引导我们了解特定历史时期的建筑文化和激发对独具特色建筑风格的深思，徽州的建筑是具有深刻文化内涵的。
[关键词]徽州民居；天井文化；风水；空间格局
[Abstract] Patio, as one of the characteristics of Huizhou culture plays an important role in Huizhou architecture.It has a profound reference value.This paper starts on patio, which is the essence of Huizhou residence.Through elaborating on patio’s function, spatial pattern, floor covering, landscape display, and the main factors such as geomantic view, folk view and so on, it digs the great and profound Huizhou culture contained in the architectures of Huizhou culture.And it leads us to understand the architectural culture in a certain historical period and motivates our deep thought of the unique architectural style.All in all, Huizhou architectures are of profound connotation.[Key words] Huizhou residence;Patio culture;geomantic view;spatial pattern
引 言
徽州民居作为中国传统建筑的典型代表，它是人类长期适应自然、改善环境的建筑创造，是中国建筑史上一副美丽画卷。而徽州民居内的天井不单单是一种纯粹象征性的空间，更是一个能适应丰富多彩、多种多样生活内容的休闲娱乐场所。它是住宅内唯一能使人感觉外面自然变化的地方，天井下的景观摆设、雕刻图纹不仅代表主人对自然的热爱，也是主人情怀的一种寄托。因此，天井在住宅内起到了不可替代的作用，同时也给住宅增添潜在的文学性和美学性。
一、徽州传统民居文化述略
“天井”一词最早见于《孙子》行军篇载：“凡地有绝涧天井、天陷、天隙，必然远之勿近也。”《辞海》中对天井的解释是“四围或三面房屋和围墙中的空地，依定义看天井至少由三面房屋围合以上方可。天井上由屋顶四周坡屋面围合成一个敞顶式空间，形成一个漏斗式的井口，汇四水归堂（塘）①，天井下地面设池塘、留有沟防、做路径、安石埠，立基划界“以滴水为界的天然之井”，故也取名“天井”。
徽州民居天井是干栏木楼和北方四合院结合的产物。徽州地处皖南丘陵地带，气候炎热潮湿、多雨天气。当地民居几乎是楼房，很少有北方的单层合院。清朝的徽州民居基本上接受了北方合院活动主要在一层的特征，楼房一层和二层的高度比由明代的1：2变为2:1, 但同时也保留了巢居的特征，将中堂与天井相连，有利于更好地通风。天井的大小比例和北方合院也大不相同，瘦高狭小，起到冬暖夏凉的功能，适应了这里的气候。天井住宅的建筑结构也结合了北方抬梁式和南方穿斗式两种木构架②。徽州民居天井文化在明代就已经非常成熟，最典型的是“四水归堂” 的合院建筑。
天井是以横长方形天井为基础，四面或左右后三面的楼房围合而成。大小院落内的天井是家人和访客喜爱的空间，天井因其功能不同，所以有大、小、长、方、高、低、加盖、不加盖等多种类型，其大小随房屋的檐高而变化，比例十分 ①四水归堂：院落四边的屋顶都是斜坡屋顶，下雨时雨水会从四面流入天井中的堂屋前面，称四水归堂。
②抬梁式构架：中国古代建筑木构架的一种形式，做法为柱上架梁，梁上又抬梁，所以称之为“抬梁式”；穿斗式构架：为中国古代建筑木构架的一种形式，指柱子和梁通过卯榫方式构成的一种咬接方式。
[1]得当。主要的的功能有通风、换气、采光、排水、防火、绿化、休息、娱乐、乘凉、家务劳动、人员交际、用途极广，天井在徽州民居住宅中，起着重要的作用。
二、徽州民居天井的文化观念
（一）风水观对天井的影响
在中国传统思想里，风水堪舆观念占有及其重要的地位。徽州民居在建造、空间布局以及装饰等各方面都离不开风水学的运用，风水对徽州天井住宅有着广泛、深刻的影响，是建筑设计中不可或缺的指导思想。
中国是一个深受“气论”文化影响的国家，无论是中医、气功，还是建筑风水都是如此。“气”是中国风水的核心，无论是“形法”还是“理法”都是围绕寻找聚气、旺气宝地而展开的选址活动。大小天井均可视为功能各异之大小“气场”，门与走廊则为气流通道，相互促成一气，天井则为中心气场，使住宅充满生机与活力，风水学说在天井中有以下几点体现：
首先，天井的外形——通天接地，建筑文化意义是“通天设计”的意思。上通天有通风、换气、采光作用，下接地有排水、排污作用，使居住环境中不断新陈代谢、循环流转。其中蕴含深刻设计哲理，这就是天井气场强化沟通天地阴阳之气的功能。
其次，天井空间——虚实构成，天井上由屋顶四周坡屋面围合成一个敞顶式空间，形成一个漏斗式的井口，气口循环，风水学认为门乃气口，控制着气流的引导和循环。天井空间由空间“实”与空间内的“虚”构成。空间有相对固定的几何特征则为“实”，风光水汽变化不定则为“虚”。天井下的门窗的设计意念也强调其通气“虚”的一面，使整个天井住宅内通道路线形成气流网络。
再次，天井的大小——暗含“藏风聚气”，天井的大小与楼房的高低、大小有直接的关系，住宅形态空间比例对建筑内藏风聚气十分重要，过于空旷失去亲和力，藏风聚气性能好与院落适当紧凑有关，空间不可太小，但必须要通气才能吐故纳新。因此天井的大小十分讲究，都是按照严格的要求来建造的。
风水理论也在天井的水系中体现的淋漓尽致，通过天井改造水系环境来改善居民的生活质量。由于四面屋顶都是斜坡设计，利于斜屋顶雨天泻水，雨水通过天井向下流入，则形成了风水学中的格局“四水归堂”之意。
（二）民俗在天井中的体现
中国古代在对院落整体的布局观念上，有一种根深蒂固的防范心理，这种防范心里，由来已久。《礼记·坊记》开宗明义地写道：“君子之道，辟则坊与, 坊民之所不足者也。大为之坊, 民犹遗之。故君子礼以坊德, 刑以坊淫, 命以坊欲。”③民间也流传“害人之心不可有，防人之心不可无”等正是这种防范心里的体现。徽州男人多数在外经商，为防盗贼，保一家老小的平安，徽州老房子多为墙高窗小，室内通风采光主要靠天井，利用围墙、房屋将院落围成一个向内封闭的空间，以保证居住的安全。
天井有“财不外流”的民俗寓意。三间屋的“天井”一般设在厅前，四合屋的“天井”一般设在厅中，这种设计使居住空间有充足光线，也有利于更好地空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为“洒金”；雨天时，雨水通过天井落下，称为“流银”；中国人认为“水”就是“财”，天井的设计就是遵循“肥水不流外人田”的风俗，有“四面财源滚滚流入”之意。
徽州民居天井与宗法礼教制度也有着密切的关系。《阳宅十书》中说：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”既顺应风水中的阴阳和谐，又规范了宗法礼教制度的行事准则。由此可见，古村落受到宗法礼教制度影响。道德观念在徽州形成严明的礼制。首先讲尊卑等级秩序，宗法礼教成为徽州民居布局的指导思想和基本原则，大礼“天地君亲师⑤”设正堂（高堂），长辈住上屋，晚辈住两侧厢房，女人们住内院，佣人置偏处，各得其所，不得超越本分。其次重礼仪规范：主厅堂的主要用途是为了进行会客、交友（礼仪活动）等重要场所而设，也是体现房主人身份地位的标志。对礼仪功能不同也有多种多样的布局和配置。如书厅、轿厅、女厅等不同功能也就对应不一样形式。礼仪规范还要求“正”：首先是形式上要求正；其次是格调上要求正的风范，连正堂的地面铺装一般都采用方方正正的铺法。
徽州天井与中庸思想也有一定的关系。中庸最大的特点就是谦恭，与西方的强调自我表现恰好相反。正是这种谦恭，所以“围合”的建筑是中国人首先考虑 ③引《坊記》第三十子言之。
④引《世界文化遗产西递古村落空间解析》63页。⑤天地君亲师：中国民间祭祀的对象。
④的，这也是徽州人的一种习惯，总喜欢用房子把自己围起来。因此天井式住宅在徽州也就成为了一种格局。
三、天井在民居空间格局中的组织形式
徽州民居的基本构成是以天井为中心而组合的平面布局，是以天井院落为单位的内向方形的空间格局。天井布局随面阔方向呈长方形，伸到两卧室的窗中线，长宽比约5：1，天井式民居平面结构的基本单元是“进”（所谓一进就是以天井为中心，环绕着它布置上堂、下堂、上下房和厢房等生活居室。），以“进”作为基本单元，通过纵横向组合可以连接成一个复杂而庞大的建筑整体。天井式民居的平面类型以一进作为一栋独立的住宅最为普遍，并且多采用一明两暗三开间的格局。由于一进式住宅远远不能满足封建大家庭的需要，于是出现了纵横向组合，复杂连接的多种平面格局。在平面布局上，天井式民居的基本形式多为方形，也有结合地形而作不规则形状的。依天井位置可分为以下几种基本类型如（图1）。
倒“凹”型 “口” 型 “H” 型 “目” 型
图1：依天井位置可分为以下几种基本类型
（一）依天井位置为倒“凹”型
这种形式即三间式，为一进的两层住宅，在正屋前面的两侧建廊屋，中央为天井，正屋的面阔一般为三间，楼梯设在两侧廊屋中的任何一侧内。楼下明间做客厅，左右次间为住房，楼上明间作供祀祖先神位的祖堂，左右次间作卧室。有 6 厢房的称“一明两暗”；没有厢房的三间朝天井露明的，称“明三间”。明三间一般是在对单元组合的群屋中做大厅，又称“大厅式”。在三间式的基础上也有五间的，但为数较少。三间式的进深与开间基本相同，平面呈方型，加上四周高墙围护，形似一颗玉玺，因此又称为“一颗印”。
（二）依天井位置为“口” 型
这种形式即四合院。俗称“上下厅”，也称“上下对堂”。三间两进，为楼房，前进楼下明间为门厅，两旁是厢房，楼上明间为正间，两旁是卧室，后进楼下明间是客厅，楼上明间一般都作供祀祖先牌位的处所。此宅门与客厅中隔一天井、前后相对，四合式组合。四合式楼房又有大四合与小四合两种。
大四合式上厅与下厅相向，中间天井。上厅里三间式，地坪较高；下厅也是三间式，地坪却较低，进深也比上厅稍微浅些。天井两侧是用厢房连接的，大四合式的上下厅均有楼层。
小四合式上厅三间与大四合式相同，为正厅。下厅则为平方，没有楼层，而且进深较浅，房型也小。中间明堂一般构不成厅，只起到通道的作用，俗称“穿堂”。四合式房屋一般在下厅要加一屏门，使从大门经过的人不能直接窥视厅堂。
（三）依天井位置为“H” 型
这种形式俗称“三间两进堂”。即前后沿各一靠壁天井，中间为两个三间式相背组合。前面天井一侧是沿着正面的高墙，后面的天井一侧是沿着屋后的高墙。中间两厅合用一个屋脊，亦称“一脊翻两堂”，内设楼梯于连廊内。例如安徽省黟县西递的瑞玉庭。进门即为天井，两旁有廊屋，中间为正屋，都是两层。正屋前后各有一狭长的天井，增添了封闭墙院的通风采光效果。前厅为接待宾客礼仪的地方，后厅堂是家庭内活动场所。一明一隐，说明徽州民宅很讲究内外有别、男女有别、长幼有别的礼仪。
（四）依天井位置为“目” 型
这种房型组合形式为两进两天井。两进串联，两进之间没有砖石墙体分割，一般只有一个主要出入口。也有为“日” 型的，为三间三进式，第一进与第二进，第二进与第三进之间各有天井一个。以三间式为单位，按中轴线向纵向排列 三进，中间以天井相隔，天井两侧以廊相连接。这种组合可以多单元延伸。如四个三间式单元，也为“目”型，可以组合成四进堂，五进堂等多进堂，多的达到九进堂。每进一堂便高一级，俗称“步步高升”。这也与徽州地处山区有关，纵向排列的房屋多以层层递升为主。
四、天井的地面铺装与天井构造的意象
（一）天井的地面铺装
徽州民居的天井铺装在选材上十分讲究，天井与檐下灰空间的交接是从地面的铺装变化开始的。不同的功能空间对应着不同的地面铺装材料。天井是整个民宅的室外场所，也是户内自然景观的中心，其地面要求平整、渗水快，因而采用大量的石板拼铺，并设有石质的地漏口。徽州的诸多物产中，石材对古民居建造有特殊的意义。在徽州石材常替代砖块，成为高档次建筑的象征。徽州有三个著名的采石洞——“天字号”、“地字号”、“人字号”，出产优质的黑色石材，名“黟县青”。此种材料的优点：色泽沉着、质感细腻、见因而富有弹性。丰富的材料资源在天井的地面铺装中得到了大量使用。
地面铺装在铺法上也十分精美，设计讲究韵律之美，并以简洁、明朗、大方的格调，增添天井院的魅力。天井铺装有一定的格式，因此边界显示十分明显。大厅及厢房外的檐下空间，既有别于完全的室外，又属于开场流动的空间，因此大多与天井铺地保持同一标高或略高出天井地平。其常见材料是掺加了野藤汁的三合土，类似今天的水泥砂浆抹面的工艺，抹灰找平后，再划分出方格，以模仿方砖铺装 的地面。一般的铺砌方式是垂直于行进方向拼合，铺砌的石材基本是比较规整的长方体，铺砌的组数量也很有讲究，数量上多为奇数。一般天井的铺装方式如(图2)。
（二）天井构造意象
阴阳哲学作为中国哲学之母，浸透于诸多事物的创造之中。天井建筑文化自然也不例外，天井空间构造在组合上也遵循风水学。天井构造意象之一外实内虚，天井民居在形态是有由四周高墙与楼房围合而成，外实内虚是一对风水学中的阴阳关系。
天井构造意象之二一主一次，天井组合依据“门堂之制”，天井住宅在轴线上依主次排列为前门厅、后正堂，配以两厢。而门厅与厅堂这一主一次又是一对风水学中的阴阳关系。
天井构造意象之三左主右次，在中国传统思想一般认为“左为上”的观念，天井住宅的室内主次排列在等级上有严格要求，东西厢房随着大门方向按左主右次的形式配置，两厢的居住顺序为“长居左，幼居右”。亦成为第三对风水学中的阴阳关系。
天井构造意象之四纵主横次，天井住宅以纵轴线为主线的排列方式、以横轴线交织，控制天井长宽主次关系也控制了天井的基本外形。纵为主，横为次，形成第四对阴阳关系。
围绕徽州天井四对构造意象竞如“四象”空间的阴阳法则。《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”[2]天井民居按空间层次性质可以分为：室内空间是太阴空间，檐廊空间是少阴空间，天井空间是少阳空间，室外空间是多阳空间。在整体上即可认为天井空间是一个序列布局完整的“八卦⑥”空间，有生生不息轮转运动规律。
五、民居天井的景观陈设
（一）陈设元素的风水取向
我国古代风水学主张庭院内应广种植物、花草，认为它具有“藏水、避风、陪萌地脉、化解煞气、增旺增吉”四大功能。
徽州民居井下，一般置有石桌石凳，掘有水井鱼池，栽植果木花卉，安置漏窗等，从厅堂到天井下，徽州民居的陈设、装饰，自然反映风水取向。如西递村的清知府胡文照的宅子，因势结构，因地制宜，点以花潭水池，隔以漏窗女墙，饰以石雕砖缕，配以石凳石桌，甚至门前置放整石雕刻的梅瓶等，把整个院落点缀得十分对称、和谐。从建筑风水学角度要求平面布局模式为（前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎）前低后高，中轴对称。前有池堰，天井下的陈设与绿化意识都 ⑥ 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。受到到风水的影响，陈设元素追求自然和谐，实现了“天人合一”理想的居住环境。
（二）陈设装饰的美学意义
天井是徽州民居的一大特色，天井不仅是家庭活动的核心场所，更是展示主人身份品味的重要场所。徽州三雕：木雕、砖雕、石雕，这里发挥的淋漓尽致！雕刻艺术善于处理原材料本色，既能溶化在整体的建筑物之中，又能像国画一样，清新淡雅，特别是木雕艺术，更为古色古香的徽州建筑增添了一定得价值，在整个民居装饰起到了不可磨灭的作用。徽州商人的“贾而好儒”在其装饰题材上也有所反映，多数住宅除运用大量象征财富的铜钱纹窗格外，会在天井出挑的牛腿、木槅门的中断，雕刻孝义典故，表达传统观念中最高尚的情操——“孝”也有冰裂文纹或镶嵌彩绘石板的手法，表达住宅人的人格追求。
天井下雕刻装饰位置也很有讲究，安装在建筑中时也有技巧，讲究观赏的视角，花边的配置可以不放在一个平面上，显得层次丰富，在统一的雕刻中求变化。徽州民居木雕的采光主要是依靠天井，其惟一的光源就是头顶像井口一样的天光，这种从上方流泻下来的散光是欣赏木雕的固定光源，像现代设计中采用的射灯起到同样的效果。民间艺术家为了使雕刻的部分更加突出，雕刻时一般都是上深下浅，在散光投影下，显得雕刻的内容显得生龙活虎，光影协奏，富有美感。
徽州三雕，虽然只是附属在建筑物上的部件,但其结构上重视牢固与美学协调统一，处理雕刻地方很有分寸，雕刻图案形象、色彩与整个建筑物自然得体。三雕是徽州民居中的装饰精华,无论是手法、构思、作品题材、文化底蕴,都可以体现出明清时期我国工艺美术的最高境界。
徽州三雕不仅是起着一个点缀美的装饰作用，它蕴含着丰富的文化内涵和象征意义，而这些内涵和象征，主要是通过雕刻的各种图案花纹，用隐喻手法表现出来的，这也最能反映人们偏爱含蓄、不喜直露的习惯，也说明美学性在住宅中的是不可缺少的一部分。
结 语 在漫长的完善居住环境的过程中，人类不仅尽量满足遮风挡雨、生活起居等功能性方面的物质需求，而且更注重居住心里、居住伦理和居住审美等方面的精神需求。天井民居正是这两种居住需求融为一体的理想居住，天井建筑代表了一定时代的文化、经济和思想的面貌状况。徽州民居天井建筑，内容十分丰富，建筑构造上也有特殊手法，同时也可以看出人们为了生活需要，而发挥了巨大的智慧和创造性。它也受到自然条件的影响很大，气候、材料资源等，都是决定徽州建筑形式的基本因素。
在天井住宅的开发问题上，由于其本身具有很高的实用性和艺术观赏性。天井可以营造自然生态环境，使住宅和环境有着良好的互动，也可以节约有限的土地资源，因此现在建筑借鉴其建筑形式的开发价值是比较高，也符合了现代人回归自然的心理要求。我们在现代建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取古老与外来的精华。今后对于新的住宅建筑，不能统一使用一种固定的标准设计。应结合当地的固有经验，继承民族，传统的历史文脉，乡土的做法是很必要的。只有因地制宜，才能建造出天人合一的居住场所，最终做到以人为本的设计。
参考文献： [1] 眭谦.四面围合[M].沈阳：辽宁人民出版社，2006：6.[2]余易.风水与住宅[M].北京：中国建筑工业出版社，2005：7.[3]《中国建筑史》编写组.中国建筑史[M].中国建筑工业出版社，1982:116.[4] 段进.世界文化遗产西递古村落空间解析[M].南京：东南大学出版社，2006:20-
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本论文能够顺利的完成，首先要感谢我的导师甘兴义老师，甘老师不辞辛劳，不管是在论文的选题还是论文结构的整理方面都给我很多的指导，多次给我提出宝贵的指导性建议。甘老师渊博的知识、深厚的学术造诣、严肃认真的工作态度都对我留下了深刻的印象，在此，我要真诚的说声：“谢谢您，甘老师！”
最后，我衷心的感谢耐心评阅论文的老师、专家，以及在百忙之中参加论文答辩的每一位委员和老师。
第五篇：以云溪别墅为例对徽州民居的探讨
以云溪别墅为例对徽州民居及其保护措施的探讨
摘要：徽州民居式中国民居建筑中的一颗明珠，它是在特定的时空多种因素的影响下产生的。通过实地考察，以亲身感受和资料参考，本文详细论述了在物质追求，精神追求都不断进步的21世纪，以云溪别墅为代表的传统徽州民居，如何得以更好地保护和发展。在满足其居民基本居住条件的前提下，更好的保存历史文化遗产并使其适应现代化发展的要求。关键词：云溪别墅 徽州民居 发展 保护
位于皖南山区腹地的古徽州是一个历史悠久，相对封闭独立，具有优良人文景观和山水景观的区域。而徽州民居也成为中国传统民居建筑中别具特色的一支。
徽州民居建筑概况
徽州全区地貌多山，四季分明，全年雨量充沛。除了农耕用地的区域外，可以直接用于民居营造工事的土地稀少，总体上呈“地狭人多”的状况。而这一系列的特点则造就了徽州民居的大体特征。
徽州人多为宗族聚族而居，其住宅平面布局的基本单位是三合院屋或四合院屋，中央多数为天井。宅院中房屋与房屋或围墙围合成的露天空地即天井，它是由中原四合院收缩而成，天井是徽州民居的中心。封护山墙升高超过屋脊，做成水平线条状，沿两边屋面的趋势层层跌落，跌落收头处做起翘墀头（也称鳌头）。这便是徽州民居建筑的特征之一——马头墙。马头墙不仅具有美化环境的功能，而且还有利于防火。因为徽州民居密度大，宅与宅之间仅有可行马轿的小巷相隔，并且房屋皆为木构架，易燃，高出房顶的马头山墙在一定程度上可以阻挡火势蔓延。另一方面，古徽州人极为重视风水，风水作为一种东方文化特有的思维方式不仅体现在徽州人的住宅、坟墓、村落、宗祠的选址和规划布局中，而且渗透积淀为徽州人心理层面上的审美文化取向，成为世代相传的风俗习惯。所以，徽州村落多选址在有山有水，风景秀美的地方。具体的说就是枕山、环水、面屏，附近有河流交汇处，所以背山面水成为徽州村落的最基本格局。
总之，徽州民居建筑在发展的过程中，受到独特的地理环境和人文环境的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型，功能，装饰，结构等诸多方面自成一格。
图1 理坑村照片
以云溪别墅为例对徽州民居的探讨
婺源理坑村位于一条由西南向东北的袋形山谷的中部，一条小溪发源于东北，流向西南，在村前稍稍一弯，略近于由东向西流。有山有水，风景秀美，正是应了那句“慕山水之胜而卜居焉”。云溪别墅位于山脚下，是一座花园式别墅，建于道光年间，距今已有180年的历史，是云溪先生余启官的故居。是理坑村中鲜有的一栋别墅，平面形制仍属于三合院，系一颗印体系。从云溪别墅的一层平面图可以看出，建筑内部并没有天井，取而代之的是一个内院，不像天井那么狭小，更加有利于采光和通风，但又维持了徽州民居的总体特征。
图2 云溪别墅一层平面
一，从合院空间结构上看
徽州民居受中原四合院建筑布局方式的影响，其空间的布局仍然沿用了四合院的基本型制，但受气候与地形条件的影响，其合院面积较小，通常称其为“天井”。从平面布局上看，院落组合的系统性和整体性强，总体形态方正，规整有序，有始有终。徽州民居将位于正中的厅堂作成半开敞式，与中间的天井空间连成一片，这种中原四合院与当地干栏式民居结合而成的半开敞空间，是徽州民居区别于其它地区类似民居的主要特征之一，也是徽州居民的重要特色所在。在徽州民居中，厅堂一般较为宽敞、明亮，而两侧的卧房则一般较狭小、阴暗。以云溪别墅为例，其厅堂的面宽达13.6m,面积约80平方米，而两侧的卧房面宽只有2.5m，面积约12平方米，十分悬殊。同时，厅堂的装饰等级也是最高的，合乎房屋的空间次序。
徽州民居的结构型式多为砖木结构。柱础采用础垫石，上置石柱础构成。屋架采用大木作榫卯结构。围护墙采用砖础，开线砖灌斗式自成体系承重，柱墙间采用铁木拉牵联结。
图3 建筑内外部空间的私密性及材料的变化
二，从建筑色彩上看
徽州民居的色彩特征总体上可以概括为黑白分明，灰色丰富，木色天然，局部施彩。其中黑色主要由瓦来体现，白色主要由墙来表达。瓦覆盖于民居的屋顶，屋顶单坡向内，形成天井，高处俯视村落的话，天井错落有致，大面积的黑色深沉而厚重。天井四围是高高的墙头，上覆小青瓦，远看为一段一段的黑色线条。在平视时，徽州民居建筑呈现出的是大面积的白墙，层层叠叠，马头墙上的重色使白墙边缘不致弥散，层次感很强。远观徽州村落，层层粉壁，黑色的瓦片将其的轮廓悄然勾出，在满目苍翠的的群山背景下，耀眼而淡雅。对于徽州民居色彩，绝大多数的描述都是一黑一白，其实这是片面的，即便是仅仅针对建筑的外观而言也忽略了一种非常重要的色彩——灰色。灰色在徽州民居色彩中面积大、层次丰富，是真正的主导色彩。灰色是时间留下的色彩。历久的墙面在自然风雨的造化下，不再一尘不染，而是斑斑驳驳、如水墨般氤氲。即便在一年之四时或一日之晨昏，不同季节或不同时间的光线总赋予它不同的色彩倾向。徽州民居为砖木构造，外观以瓦作为主，室内则是木作的天下，大多不施彩饰，仅髹以桐油，或干脆素面朝天，保持了原木的柔和色彩和木纹的自然肌理。徽州民居色彩的主体面貌已大致勾勒出来——黑白灰和深棕，这样的色彩是否过于肃穆和沉重了呢?事实并非如此。徽州民居在一些细节上有彩色的处理。主人贴的门神，对联，挂的大红灯笼，以及彩色的琉璃窗和精致的藻井都起到了点睛的作用。三，从建造技艺上看
在建造技艺上，徽州民居的三雕最为著名。根据气候和材料特点石雕、砖雕多用于室外，如门楼、门罩、墙上窗等，木雕多用在室内门窗，而无论哪种材料，在雕刻手法上都展现了建筑的装饰美感。
云溪别墅建于清朝，而清代徽州的工艺美术手工业的发展较明代更为繁荣，砖雕、木雕、石雕等技艺水平都更加精湛。对建筑细细观察不难发现，建筑的各种细节处都展现了古徽州人的精湛技艺。雕刻手法主要有浮雕、圆雕、镂空雕等技法，有时也会在一块木板上运用几种雕法。浮雕是木门窗中用得最多的一种雕法，多用在隔扇的绦环板上。透雕立体感较强，被广泛应用在窗棂格上。
图6 云溪别墅细部雕刻
传统民居建筑的保护与利用
徽州民居建筑中所展现的精湛技艺以及建造者别具匠心，无不令人惊叹，而每每想起一些优秀的古建筑因人为破坏而不复存在，又或是因后人简单而粗糙的修复使其原本的风韵荡然无存，便止不住扼腕叹息！其实传统民居建筑和其他一切历史文物一样，其价值就在于它是历史上遗留下来的东西，不可能再生产、再建造，一经破坏就无法挽回。因为民居建筑不像宫殿，寺庙那样具有特殊功能或显要的地位，所以对古代民居建筑的保护曾一度受到忽视。放眼周边，我们身边有许多优秀的古代民居建筑，因为城市的快速发展，而遭到了破坏，然而，从20世纪下半叶开始，我国也逐渐意识到保护传统民居建筑的重要性，也已经有了一些保护传统民居建筑的成功案例。在这里，笔者将对保护北京传统民居----四合院的不同案例进行简单的分析并对保护徽州传统民居的方法进行探索。
作为北京人世代居住的建筑形式，布局严整连片成章的四合院，形成了这些四通八达的胡同，由此产生的胡同文化，构建了老北京的城市文脉。然而，历经岁月沧桑的四合院正在渐渐衰老。当北京的发展决定了城市建设不可避免时，这些陈旧的四合院会有一个什么样的未来呢？
20世纪80年代，一位老人走进了一条短短的胡同。他敏锐的觉察到了保护北京老胡同已刻不容缓。“如果完全没有民居这些传统的肌理的话，北京城就没有北京城了。”这位老人是吴良镛先生，这条胡同便是菊儿胡同。
在菊儿胡同住宅改造工程中，吴良镛先生实践了他提出的“有机更新”的理论，主张“按照城市内在的发展规律，顺应城市之肌理，在可持续发展的基础上，探求城市的更新与发展”。在菊儿胡同住宅改造过程中，新住宅(包括公建)均按照“类四合院”(后统一称为“新四合院”)模式进行设计，维持了原有的胡同--院落体系，同时兼收了单元楼和四合院的优点，既合理安排了每一户的室内空间，保障居民对现代生活的需要(如采光、日照、舒适性、私密性、卫生等)；又通过院落形成相对独立的邻里结构，提供居民交往的公共空间，创造和睦相处的居住气氛。菊儿胡同住宅改造工程将新四合院建筑模式和新的院--巷体系、巧妙地嵌入菊儿胡同的现有街坊中，保持了地区城市肌理的相对完整性，既实现了建筑的现代化，又与原有的院落融为一体。
图7 菊儿胡同
当然，给老北京四合院带来生机的并不只吴良镛先生一位，青年建筑师马岩松的“胡同泡泡”，同样也为老北京注入了梦想和生机。
MAD的概念作品《北京 2050》中的胡同泡泡在2009年出现在了北京老城区的北兵马司胡同32号的小院里，立刻便受到了各方面的关注。其建筑外壁圆润如金属泡泡，呈不规则的曲面，像镜子一样可以折射出周围的环境。胡同泡泡32号提供了一个公共卫生间和一段通上楼顶平台的楼梯。它几乎是建立在屋顶上的，插入这些小的元素，不占院落空间，又为四合院提供新的功能。
“四合院正逐渐成为老百姓的地域，有钱人的私密天堂，游客们的主题公园。”马岩松如是说。面对这种源自城市细胞的衰退与滥用，需要从生活的层面去改变现实。并不一定要采取大尺度的重建，而是可以插入一些小尺寸的元素，像磁铁一样去更新生活条件、激活邻里关系，与其他的老房子相得益彰，给各自以生命。
图8
研究北京传统四合院的保护措施，对我们研究徽州民居建筑的保护无疑具有重要意义。通过对婺源理坑村的实地调查，我们发现，传统的民居建筑由于建造的年代久远，其空间布局以及许多细节上的处理早已不能满足现代人的生活方式。再加上年久失修，就造成了居住环境质量的下降，因而生活在里面的普通老百姓的生活质量也随之下降。
图9
图10
图11
图9为现经常使用的侧门，正门一般不开
图10为通向二层狭小、阴暗的夹道，如今二楼多已闲置 图11为两位老人和小孙子的日常生活照片
保护传统民居建筑不能仅仅是把其像主题公园一样保存下来，空有其形。民居建筑本就是用来给老百姓住的，只有有人在里继续生活的民居才是有生命力的民居。如何保证人们在里可以很好的生活则是我们要考虑的问题。从周边的成功案例中，我们不难归纳出一下几点。
1，老城新用。即在老城区，利用老城区特有的地方特色、文化底蕴以及旅游资源，兴办一些创新、旅游、服务产业。如上海的田子坊，北京的南锣鼓巷等。
2，修旧如旧。即在不改变古建筑原状的前提下，对古建筑进行修缮，完全遵循古代的建造方法。
3，旧城区的整体改善。用先进的技术手段对老城区进行维护，并用现代的理念对齐进行部分改建，使其更加适合现代人的居住，如北京的菊儿胡同。
4，在旧城区中加入新的元素，提供优质的居住环境或公共空间，形成新的吸引力，如北京老城区的北兵马司胡同32号胡同泡泡。
结语
当然，传统民居的保护发展工作不是一蹴而就的，这需要我们政府，居民，游客等多方人员的长期支持和共同努力。在保护与发展相互联系，相互制约的关系中，我们要根据具体的形势来处理好现代社会节奏给古建筑带来的冲击。在满足居民的使用要求的前提下，给于古建筑最大的保护，使其文化，风格，得以向世人表现出最原始的历史内涵，与此同时也得以最大的发展，这样才是古代文化遗产的真正意义。
参考文献：
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