悲观在80后议论文（最终定稿）

第一篇：悲观在80后议论文

悲观在80后议论文

在学习和工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？以下是小编为大家整理的悲观在80后议论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

去年在一篇文章上第一次接触到“80后的作家”这个全新的概念。当今文坛涌现出的一批批少年作家，给中国文坛注入全新的活力其中不乏“新概念”这个梦的舞台。在“新概念”认识很多人，有韩寒，有张悦然，有郭敬明，也有李海洋，这些出生于80年代的少年，以自己鲜明的个性，独特的文风，终究在中国文坛上找到了属于自己的定位，或大或小，亦轻亦重，总有一丝浪潮，总有一分轰动。

在80后的作品中游荡，最先接触的是韩寒辛辣、尖锐、敏感的文字。或许偏激，或许有违中华民族历来的某些思想情愫，但确实或多或少震撼了我。

可现在，现在弥漫在80后的作品中的是什么？

不得不说，于我，韩寒也许真的远了。

似乎在一夜之间。一觉醒来，打开门窗，晨风便夹杂着大片大片的伤感扑面还来，你所看到的天地，你所听到的声音，你所触碰的整个世界，似乎都若隐若现地蒙上一层哀愁的面纱。仿佛一瞬间，翻开书的扉页，当你直面作者的灵魂，用感性去阅读那学青苔般的文字，总能不时地感觉到青春，迷茫，伤感，忧愁。作者们用手中细腻的笔为我们展示的是一个个惆怅于青春，无奈于现实的遗失在世间某个角落的天堂。

“五四”的青春，是学子们结集游行，“内惩国贼，外争主权”的激情勃发，他们的青春是用高呼的壮志凌云的豪情书写而成，他们的青春在“五四”的旗帜下表现得淋漓尽致。八年抗战的青春，是鲜血的染色，是高昂的战歌，青春以它特有的活力，特有的热情，激扬出巨大的潜能。

而80后呢？我只想说，时代变了。

“青春是道明媚的忧伤。”最爱郭敬明的这一句话。也许80后的青春本身便是一个悲观的世界。白纸黑字无不透露出淡淡的哀愁，如香炉丝缕，委婉袅袅。悲观地感叹，悲观地呼吸，悲观地酝酿，悲观地释放。似乎我们这些80后的青春，全都变得受伤，单薄，无奈；似乎我们都恋上哭泣，在暗夜那惨淡的空气中，抚慰伤口。我不想，也不愿说，这是作者在文字游戏中故作深沉，矫揉造作，带着悲观的眼镜环顾四周，或许我们就是处在这么一个80后悲观的世界。

一个年代，一段年华，一翻岁月，总有它的特点，它的属性。在这样一个安乐的年代，我们不可能饱涨内忧外患的意识，所以我们出不了鲁迅那样“不在沉默发，就在沉默中灭亡”的战笔，也做不到毛泽东那样“当中流击水，浪遏飞舟”的霸气豪情。见过许多人在过去，现在，亦或还有将来，用冷色调批判80后作家的颓废，不思进取，沉溺于小情小调。他们不解，为什么我们会有这么多的悲观？为什么我们的青春有这么多的迷茫？其实，我也不解，为什么我们会时常用文字郁郁地感叹，也许，这也便是80后最纯真的本质。

我们愿意用文字感叹青春的种种，是因为我们思考青春，经理青春，体验青春，属于我们80后的青春。在这个物欲横飞的年代，很容易在冰冷的城市中迷失自己。我想，这并不是颓废，堕落，我们只是用我们的思维，用我们自己的方式，来表达心声，勾勒伊甸园。

前几天和一个朋友谈起音乐，不知觉地谈起民族，我很诧异世上，而且就在我的周围，竟有人能对民族这一概念有自己一番深刻的见解，很难想象，在这样的年代，能有人在喟叹青春无奈的同时，用心去理解了民族，没有让自己的思维局限于惆怅。记得他说：“中华民族是一个生活在小情小调的民族。”惊讶于他的眼光，也许并不完全正确。于此，我想到我们这些80后的青春，80后的`文字，透着迷茫，恍惚，还能在历史的流里书写多久，是否还能在我们的心中激起几纹涟漪。

看过春树的一篇文章《我们何曾真的青春过》，我们为青春而狂，又在青春中迷茫；我们无时无刻不在体验青春的万般，或精彩，或无奈，却在回忆过往岁月时，叹道：“我们何曾真的青春过？”80后的年代，80后的矛盾，纯真里带着些许悲观，我们一起走过。

人之一世，殊为不易。在看似平坦的人生道路上却充满了无数的荆棘。我曾经遇到的最大的荆棘就是胆怯，它伴随了我很久。最后在老师的帮助，妈妈的鼓励下，我终于披荆斩棘找回了勇气，迎来了柳暗花明。

记得从小学一年级开始，我就非常胆小，害怕举手发言，也从不举手发言，不敢和老师进行眼神交流，甚至连上课时老师看我一眼，也常常会吓出一身冷汗。虽然随着年级的增高，我有了一些改变，但在我的内心深处，依然有“胆怯”的烙印转眼，到了三年级，郑老师成了我的班主任。她逐渐发现了我的弱点。一天，郑老师找我谈话，让我明天带同学们晨读，我的心顿时砰砰直跳。在忐忑不安中我立刻把这件事告诉了前来接我放学的妈妈。妈妈听后非常高兴，鼓励我说：“你要好好珍惜老师给你的这个极好的锻炼机会，你一定可以的！”在妈妈的鼓励下，我一遍遍的对着镜子朗读，并且告诉自己不要害怕，不要胆怯。

一夜过得真快，转眼就到晨读时间了。对我来说勇敢地走上讲台似乎是一种恐怖的刑罚，一想到要上去带领同学们晨读，我的双腿发软，脚心发凉。这是郑老师看出了我的犹豫，用坚定的眼神望着我，仿佛在说：“梅菲，你一定可以的。”我终于站到了讲台上，鼓足勇气用发颤的声音带着同学们读起了课文。开始我不敢正视大家，后来我发现同学们都很专注地大声朗读，我悬着的心终于放松了些。

当晨读结束时，我赢得了同学们的掌声和老师鼓励的话语，感受到了一种前所未有的战胜自己的喜悦。这次成功的体验，坚定了我战胜困难的勇气，就像是蝴蝶如果不经历破蛹前的痛苦挣扎，便不能在天空自由飞翔。

我坚信在勇气的陪伴下，我一定会成长为一名充满自信的阳光少年！

第二篇：爱在前，幸福在后

爱在前，幸福在后

如果说幸福是一张纸，那么国家的优良政策就是一支充满爱意的笔；

如果说幸福是一种生活，那么丰富我们的生活就是这个充满爱的社会；

如果说幸福是一种心灵感觉，那么给了我们这样感觉的就是爱。

恍惚间，一切都已辗在岁月的车轮下，但是我还是依旧回首望着那辗过的痕迹。因为那是岁月给予我的一笔财富。

年少的我，住在低矮的平房，摇晃着我的小脑袋等待着那颗颗葡萄的成熟，好想一口吞下整个架子的葡萄。微风习习的傍晚，披着我辘辘的头发，站在门口，一眼望去的是尘土飞扬的的马路，远处“滴滴······”的声音传来，我赶紧跑回家中，免得让一片尘飞打在我的身上。是的，那个岁月里，尽管一天洒水车跑好几趟，可是依旧按捺不住尘上那毛躁的性格，那在想，什么时候能修修路就好了！于是转眼间，我又迎来了铺天盖地的石子、沙子、混凝土、沥青等一大堆东西，沙车一趟趟的往这儿运，在修路期间，我依稀记得被挖了长坑的马路虾铺了许多石子。不知从哪里引进了一条小溪，在石子上快乐的流淌，傍晚，我和母亲走在这些石头，走着走着，看到有阿姨们在小溪里洗菜。那段岁月是充实的，过去的生活，真得如梦幻一般的惬意。不久一条长长宽宽的柏油马路出现在大家的视野里了，而这条柏油路一伴我就是十多个春秋啊！忆起这一幕幕时，耳朵又想起了那些阿姨们常说的话：“国家的政策好啊，以后不用天天打扫大厅了！”

也不只是什么时候，我一脚一脚的走在房屋的地基上，走到钢筋处，脚一抬，跨过去。熬过了那段艰苦的岁月，于是住进了舒适的栈屋，一座座的平房、草屋就这样陆续的消失在我的眼前了！而村民们各各都露出了幸福的微笑，这是党的爱，在使我们微笑！

是你高中了，学费的高额加重父母的负担，可是接踵而至的助学金又让我们喜笑颜开，国家无时无刻不再关心着我们的成长，关心着困难学生们教育问题。于是我们正常的去上学！快乐的过着每一天！专心的听着每一堂课，努力学习提高自己！因为在我们的心中存在一种信念：国家爱我们，我们也要爱国家，我们要努力的报效祖国，让祖国微笑，让祖国幸福！

近年来，很多农村都开始了新农村建设，而在这样一个充满快乐曲的时段，我背上我的书包踏上国家的征程。而在这样一个风清天高的夜晚，月亮是那么的明，晚风是那样的清爽，我独自一人走在黄灿的路灯下，马路的周围已经铺上了一块块石砖！绿化带建起了，可爱的香樟树在这样一个季节里奋力的抽芽、生长！充满天空！走着走着，走到乡政府了，看着那五六层的高楼上写着“执政为民”几个鲜红的霓虹灯字，看着一个个楼房上安装的空调。看着满街的超市、杂货店，我小声的说了一句话“生在中国真幸福！”

是啊，真幸福，我们不用再为衣食担忧，因为我们已经走进小康。我们不用再为住房担忧，因为开发商一个个接踵而至，我们不用再为高昂的医疗费用担忧，因为有医疗保险，我们不用再担心天灾人祸的大病，至少有整个社会的关爱。

爱在前，幸福在后，如今是我我们，感受着国家对我们的爱。感受着社会各界对我们的爱，感受着父母、朋友对我们的爱。于是我们很幸福！但是，朋友，当我们沉溺在这样的幸福中时，不要忘记下一代的幸福也由我们的爱而生。建设幸福中国，即广播我们爱的种子，在春日里发芽，在幸福里开花！现在就去做吧

第三篇：悲观的诗句

篇一：古诗十九首中悲观而不消极的精神

探索《古诗十九首》中悲观却不消极的生命态度

姓名：陈玲玲 学号：200901010303 指导老师：刘敏

摘要：《古诗十九首》是东汉末年文人悲愤之情的宣泄之作，在诗歌中流露出了末世文人悲观而苍凉的心态。

时光流逝、功名无路、离乡漂泊、夫妻分离，这些现实的辛酸构成了他们内心无法回避的悲哀情绪。为了消

释这种悲哀, 处在社会底层的文人在《古诗十九首》中作了种种探寻和选择,面对坎坷的人生他们依旧心怀希

望，用一颗跳动的心去面对未来的生活。他们对人生意义的积极追求与探索，体现了他们对生命意义的咏叹。

而这种心怀希望不消极去不懈探索的生命态度，正是《古诗十九首》诗歌的魅力所在。

关键词：《古诗十九首》;悲观心态;心怀希望;生命态度

在中国古代文学史上，《古诗十九首》这样一组诗歌散发出耀眼光芒，历代

文学评论家不惜溢美之词来称赞。钟嵘《诗品》称其“文温以丽，意境悲远，惊

心动魄，可谓几乎一字千金。”[1]刘勰《文心雕龙·明诗》赞“观其结体散文，直

而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”[2]《古诗十九首》篇幅虽然短

少，其所蕴含的丰富内容与人生哲理皆为历代学者所推崇，对于其中所蕴含的人

生哲理及悲剧意义的研究也是层出不穷，整组诗笼罩着哀伤无奈之情，同时也蕴

含着一种虽悲观却不消极的精神。

一、命运坎坷的惆怅之感

东汉末年，汉王朝的统治已经岌岌可危，腐败不堪，帝王昏庸无能，宦官外

戚交替专权，贵族享乐无度。社会动荡、黑暗，战争频繁，生活在这样一个穷途

末路的社会中，人们不免会产生悲观的心态。《古诗十九首》就是这样一个时代

的产物。《古诗十九首》中描写的内容大多比较哀伤，这与当时的社会环境密不

可分，反映了东汉末年动荡不安的社会状况，社会的大环境使文人们对自身前途

和社会命运产生担忧，对当时的社会普遍抱有一种悲观的心态。

（一）感伤生命短暂、时光易逝

“人生七十古来稀”，在医疗保健不发达的古代社会，人的寿命十分短暂。

文人对生死的忧虑也早已有之，如王羲之《兰亭集序》中所言“固知一死生为虚

诞，齐彭殇为妄作”[3]，加之这一时期文学与意识形态已开始由自发阶段转向自觉

阶段，文人自我意识增强，关注的对象开始转移到生命个体与生命意识之上，开

始注意到生命个体的存在，意识到生命存在的短暂期限，以及生命死亡是不可改

变自然规律。而《古诗十九首》产生的时期又是在东汉末年，社会动荡不安且社

会秩序混乱，在这种社会环境的大背景下，人的生命更是如同浮萍，脆弱不堪，末世的文人们更容易产生生命短促的忧愁和时光易逝的感伤。

《古诗十九首》中关于时间和生命的诗篇，大多笼罩着浓重的悲观色彩，蕴

含着对生命短暂的无奈与对死亡的忧虑。或以看似永恒不变的外物与短暂的生命

作对比。如“青青陵上柏，磊磊涧中石。”[4] “人生非金石，岂能长寿考？”“人

生忽如寄，寿无金石固。”以金石这些看似永恒的东西，或是松柏这些生命长久

的事物，与短暂的人生对比，突出人的生命的短促。或以微小短暂的事物来比喻

在浩瀚的天地间，人生就如同被狂风吹起的灰尘，抒发生命的短暂与飘忽不定之

感。“浩浩阴阳移，年命如朝露。”以朝露喻人生，更是直抒生命的短暂。“人

生天地间，忽如远行客。”诗人认为人不过是天地间的一个过客，生命何其短暂，人生在世倏忽如过客的意识非常强烈。突出时光易逝，极写人生似寄的短暂，流

露出对时光流逝瞬灭的感伤。或以时序的变化来表现时光的流逝，“岁月忽其不

掩兮，春与秋其代序”。“所遇无故物，焉得不速老？”“四时更变换，岁暮一

何速。”流露出的是对光阴似箭、时光飞逝的忧虑，对人生短暂、光阴易逝的无

可奈何。或借助坟墓等萧条的意象，直接表达对死亡的恐惧。“驱车上东门，遥

望郭北墓”“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。”这些都表

现了时光流逝的无情事实，渗透了文人们无力把握自身命运的无奈情绪。对短暂

生命容易飞逝的感伤弥漫在《古诗十九首》里，处处透露了对生命的敬畏，同时

更是一种悲观心态的阐述。

《古诗十九首》的作者们面对着生命的短暂，时光的流逝，以及对死亡的恐

惧，总有一种深深的忧虑，他们渴望留住短暂的生命，抓住流逝的时光，却无能

为力，无可奈何，因此，悲观的色彩就不可避免的贯穿于他们的创作中。

（二）悲伤身份卑微、怀才不遇

汉武帝时期，统治者采用“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策，儒学经典成

为文人进入仕途的教科书，儒学在思想上占据了统治地位。文人学士深受儒家思

想的影响，“修身齐家治国平天下”这样的鸿鹄之志是文人们所向往的。而追求

功名是实现这一愿望的台阶，文人秉承着“学而优则仕”理念，所以大多数文人

把个人价值的实现放在了对功名利禄的追求上。东汉初年，政府为了巩固和加强

统治，延续了西汉以来的养士、举荐、征辟制度，这些制度进一步完善并在前期

起到了积极的作用，给下层文人晋升社会上层的机会，鼓舞了文人们求仕进取之

心,但随着东汉王朝统治的日益没落与腐朽，这些制度对文人的仕途反而是一种阻

碍，这些举荐制度存在严重的舞弊与徇私枉法的行为，仕途官场一直被上层贵族

阶层所垄断，文人很难依靠自己的才华来施展抱负，实现自己对功名利禄的追求，实现对自我人生价值的追求。东汉桓帝、灵帝时有童谣“举秀才，不知书；举孝

廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”[5]就是对这一时期的选官制度的

莫大讽刺，左思《咏史诗》中也有关于这些的感叹，“世胄蹑高位，英俊沉下僚”、“金张藉旧业，七叶珥汉貂。”这样的选官用人制度使得社会底层有才华者往往

被埋没。

《古诗十九首》的诗人们都是处在社会底层的文人，他们卑微的身份、低下

的地位使他们饱受生活的艰辛，因此改变命运的欲望比他人更加强烈。但面对等

级分明的社会制度，他们无奈之情终究难以掩盖。因而，在《古诗十九首》中，我们会看到那些怀才不遇，发泄内心苦闷的诗篇，感慨命运不公，渴望改变自身

青陵上柏》中，陵上的柏树依旧青青，山涧中石头仍然坦坦，华逝去，功业无成，功名难觅，抬眼望去，繁华的洛阳城依旧

所，连那深巷也是王侯盘踞之地，相比之下，他们依旧是处于

沦，功名无路。这样的感慨不仅是对王孙贵族居于高位，社会

地位的控诉，更是对自身命运的深切担忧，怀才不遇、壮志难

望自己被重用，所以才有“不惜歌者苦，但伤知音惜”的哀叹。

举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹”，既是对同门之友的指

度分明，人际关系虚伪的无可奈何。

人与人之间的地位十分悬殊，曾经亲密的感情也在不知不

隔膜，而由于等级制度的森严造成的官场被名门世族垄断的现

身无门，功名无路，更让他们感到愤慨和无奈，怀才不遇的悲

法回避的宣泄。

泊、思妇思念

谈的话题，“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知”[7]，“黯

已矣”[8]，自古提到离别都会使人感伤。东汉末年的察举、征辟 层文人的才华被埋没，这些下层文人为了实现自己的理想，不

[6]

命运的的诗篇。《青可是他们却早已年是贵族公卿高居之下层，在浊世中沉等级悬殊的不公平酬的文人是多么渴“昔我同门友，高责，又是对等级制等级分明的制度使觉间渐渐地产生了实，使下层文人晋伤也就成了他们无

（三）忧伤游子漂离别是一个老生常然销魂者，惟别而等用人制度使得下 得不背井离乡，四处游学，寻求机会，以期有实现理想之日。加之，汉末社会动

荡，天灾人祸时常有之，为了维持生计，致使大量异乡游子出现，也因此产生了

游子思妇之间的相思离别。

《古诗十九首》中描写游子思妇的诗篇占到很大比重，其抒情主体多是漂泊

他乡的游子与幽居深宅的思妇，他们对漂泊的处境，深居的状态有着深切的感触，对远方丈夫的相思有着不同于常人的忧伤。这就使相思离别

去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”被盈盈一水所隔

无语，只能彼此遥望，这种无奈是多么深刻，这种忧伤又是何

郎织女美丽动人的神话传说，描绘人世间的相思离别之苦。为

苦，远在他乡的游子，往往会借助书札、绮等他物来表达自己

远方来，遗我一书札。”“客从远方来，遗我一端绮。”在

古代，这些信物往往就成了联系感情的纽带。

不会有客从远方来，“鱼传尺素”，“驿寄梅花”也并

子思妇想借助于外物来表达自己的相思之情,也有不得为之的时

时空的阻隔显得更加深刻，《涉江采芙蓉》中漂泊异乡的游子

而去采摘芙蓉。希望通过芙蓉来遥寄相思，却因为路途遥远，情只能在心中回荡，无法宣泄。“同心而离居，忧伤以终老”

相守的痛苦与无奈。虽然两人有着刻骨铭心的爱情，彼此心心

阻隔，唯有在忧伤中老去，美丽而又哀伤。《涉江采芙蓉》与

别从游子和思妇两方面来写欲寄相思而不得。《庭中有奇树》

人，思念远行之人，“将以遗所思”，可是空间阻隔，“路远

却遥不可及，充满无奈。

对家乡亲人的思念，的忧伤弥漫于诗篇。“河汉清且浅，相的牛郎织女，相对其悲痛？诗人用牛了消解这种相思之的相思之情，“客从信息交流不发达的然而在多数情况下，非都能实现。当游候，此时的思念因因思念家中的妻子无法实现，思念之表现了相爱却不能相印，无奈空间的《庭中有奇树》分写庭中妇人感物怀莫致之”，有心赠物，“相去日已远，衣带日已缓。”这是表现思妇因想念游子，终日记挂着在外

的游子，以致茶饭不思，思念过度，面容日益憔悴。“千里远结婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，轩车来何迟！”女子的丈夫，在婚后为了追求功名利禄，离开了她，离开了家乡，而相思之苦又是一种煎熬，这无尽的相思之苦又有谁人能明了。更

有写思念至极而入梦，“独宿累长夜，梦想见荣辉。”现实中不得相见，只能在

之后又不得不面对这个无情的事实。王昌龄的《闺怨》“忽见

夫婿觅封侯”,从侧面写出了万千思妇内心的孤寂，《古诗十九

首》中更有直接表现思妇的幽怨之歌。“荡子行不归，空床难独守” 接表达。

思妇在家独守空房。游子与思妇之间彼此思念却因千山

相聚，因求生存而无法常伴，只能忍受这无奈的别离，难熬的

离的忧伤一直无法抹去，只能留在内心，宣泄在诗歌中。

望之心

会有消极的思想，这是人之常情，处在东汉末年的文人们，境况的认识，对自己的生命都有一种悲观的情绪，这些悲观的

们能从《古诗十九首》中很容易就感受到的，纵观《古诗十九

情感所笼罩，却从中也透露出了不消极的心态与希望。

作者没有失去对生活的希望，他们依然心怀希望，幻想能

束缚，渴望有一天能摆脱现实的残酷，过上理想的生活。如《西

惜歌者苦，但伤知音稀。”表明作者的才华并未得到他人的赏

奋翅起高飞”,虽然作者现在怀才不遇，但还是心怀希望，希

乐能发现他的才华，赏识他的志向，希望能和赏识他的知音一

梦中相会，而醒来陌头杨柳色，会教更是思妇对

内心孤寂苦闷的直游子在外奔波漂泊，万水的阻隔而无法思念，这种相思别

一、惆怅之外的希人遭遇挫折时，都由于对社会和自身情绪和思想，是我首》，尽管被悲观的《古诗十九首》的够冲破生活困境的北有高楼》 中“不识，“原为双鸿鹄，冀遇到生命中的伯 起奋翅高飞，来实现自己的鸿鹄之志。这正是对仕途抱有希望的表现，一时的怀

才不遇也没有让主人公自暴自弃，放弃梦想与希望，飞黄腾达的信念依旧在心中。

《客从远方来》中的女主人公也没有放弃希望，即便不知道离别家乡的丈夫是否

变心，对现实中丈夫的境况无从知晓，却把丈夫托人捎回的一端绮，精心地做成

合欢被，这小小的举动，暗藏了女主人莫大的寄托，希望在外的丈夫，对自己的

和丈夫能够长相厮守，如胶似漆，不再分离，这也是满怀希望

首》中面对困境不抛弃不放弃的还有很多例子。如《行行重

公纵使不知归期，纵使不知“故人心尚尔”，不知会不会“浮

顾反。”主人公也没有自暴自弃，还劝诫自己要保重自己。纵

念丈夫而日益憔悴，可女子还是对丈夫荣归故里抱有极大的希

女子的自我安慰的想法，也是对美好未来的希冀。因为满怀希

管孤苦伶仃，也从未放弃过。

文人们或多或少都信守着“达则兼济天下，穷则独善其

些文人内心深处，仍涌动着追求功名的渴望之情。“何不策高

无为守穷贱，坎坷长苦辛。”尽管人生苦短，仍然坚持自己的 篇二：地道表达乐观与悲观的英语句子

提醒：英语学习已经进入互联网时代

1.i have faith in you.= i have confidence in you.● have faith in“相信，信任”

2.我敢肯定我们会赢。im sure well win.a: how do you predict the result of the match?

心还是不变，希望的表现。《古诗十九行行》中的女主人云蔽白日，游子不然现实情况是因思望与幻想，这既是望之心，主人公尽受儒家思想的影响，身”的原则。在这足，先据要路津。洛基我对你有信心。你预测一下比赛的结果会是什么样？ b: im sure well win.我敢肯定我们会赢。3.我期待着你的成功。i anticipate your success.★ anticipate [an5tisipeit] v.期望，期待 4.这事非常容易。its all plain sailing.a: how are you getting on with your project? 你的项目进展得怎么样了？ b: very well.its all plain sailing.很好。这事非常容易。● plain sailing“一帆风顺，进展顺利”

5.我对成功抱乐观的态度。im very optimistic about our chances of success.= im very optimistic that well succeed.★ optimistic [7cpti5mistik] a.乐观的

6.你一定会成功的。your work is bound to be successful.a: your work is bound to be successful.你一定会成功的。b: thank you.谢谢你。● be bound to“一定会??”

7.我很有把握我们能赢。im quite sure we will win.= im confident about our victory.8.我有信心，我一定会成功的。i have every confidence in my success.a: it seems youre not nervous at all.看起来你一点也不紧张。b: i have every confidence in my success.我有信心，我一定会成功的。9.我是个乐观主义者。im an optimist.★ optimist [5cptimist] n.乐观主义者 10.我闭着眼睛都能做得到。i can do it blindfolded.a: its difficult for me to memorize all these english words.记住所有这些英文单词对我来说太难了。

b: i can do it blindfolded.我闭着眼睛都能做得到。★ blindfold [5blain?feul?] v.蒙住眼睛，使看不见

11.我相信他一定能升职。i have every confidence in his promotion.a: do you think he will be promoted this time? 你认为这次他会被提升吗？

b: yes.i have every confidence in his promotion.会的，我相信他一定能升职。

12.我对未来十分乐观。im full of optimism for the future.a: im full of optimism for the future.我对未来十分乐观。b: me too.我也是。

★ optimism [5cptimizem] n.乐观，乐观主义

13.我对许多事情都持有乐观的看法。i hold an optimistic view of events.a: i hold an optimistic view of events.我对许多事情都持有乐观的看法。b: thats good.这很好。

14.毫无疑问，我们会成功的。theres no doubt we will win.= without any doubt, we will win.15.没有什么可担心的。theres nothing to worry about.a: im afraid our son will lose his way.我担心儿子会迷路。

b: theres nothing to worry about.没有什么可担心的。

16.一切都会好的。everything will be fine.= things will turn out all right.= things will work out all right.a: im in a bad mood.我的心情不好。section 18.你一定会成功的。youre bound to win.a: youre bound to win.你一定会成功的。thank you.谢谢。

19.我总是很乐观。im happy with everything.= im always very optimistic.a: im happy with everything.我总是很乐观。

b: life must be good to you.那生活对你来说一定很美好。

20.我是一片茫然。im all at sea.a: what is your plan for your future? 你有什么计划？

b: b: im all at sea.我是一片茫然。

21.我很悲观。im rather pessimistic.im not optimistic at all.我一点也不乐观。

pessimistic [pesi5mistik] a.悲观的 22.不要期望太高。dont get your hopes too high.a: do you think i can pass the final exam? 你觉得我能通过期末考试吗？ b: dont get your hopes too high.不要期望太高。23.不可能了。no chance at all.= fat chance.24.我放弃了。i give up.○ im throwing in the towel.我认输了。a: lets do it from the beginning.让我们从头开始吧。b: i give up.我放弃了。throw in the towel“认输” 篇三：诗词

诗词赏析练习

一、渔家傲 范仲淹（6分）

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

１．用“‖”划分下面诗句的诵读节奏。（１分）

长 烟

落

日 孤 城 闭

２．对诗歌内容赏析有误的一项是（）（２分）

a．这首词写出了我国北方秋季的景物特点，从词中的“塞下”“霜”等词语可以看出。

b．“衡阳雁去”是说“大雁向衡阳飞去”而不是“大雁从衡阳飞走了”。

ｃ。这首诗既表达了将士的爱国之心，又流露出思念亲人和家乡的感情。

d．这首诗感情悲观而消极，表达了鲜明的反战、厌战情绪。

３．古代诗词中有很多描写自然风光的诗句，其中既有写江南美景的，也有写北国风光的。请写出一个表现北国风光的名句，并谈谈你的理解。（４分）

诗句： 理解分析：

二、破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之

醉里挑灯看剑，梦回吹角边营。八百里麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳惊弦。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

4、从下列诗句中选出风格完全不同的一句，并说说理由。（）（4分）

a、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。b、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。c、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。d、沙场秋点兵。

5、对这首词理解不正确的一项是（）（2分）

a、这首词是写给好友陈同甫的，抒发了作者杀敌立功的决心。

b、“醉里挑灯看剑”，词人在酒醉之后还拨亮灯火端详宝剑，这表明词人在刀光剑影中抗敌卫国的愿望多么迫切!c塞外边境的悲壮粗犷的战歌。

d事”这是词人无奈心情的体现，意思是不再理会朝野中的一切事情。

6、下列句子翻译正确的一项是（）（2分）

a而戍死者固十六七。

我们，可是守边而死的人本来也会有十分之六七。

b里之地易安陵，安陵君其许寡人！

百里的土地与你的安陵作交易，希望安陵君您答应我的要求。

c业可成，汉室可兴矣。

到施行，那么称霸的大业就能成功，汉王朝就可以复兴了。

d臣不胜受恩感激。

帝遗诏中的旨意，我就受恩，感谢不尽了。

7求默写古诗文。（6分）

中有这样一句话“赏不可不平，罚不可不均”，这与《出师表》

的，意思一致。

表明思妇从希望到失望的心理变化产生的原因的句子

是，本词的主旨句是。家傲 秋思》中，下面提示自己和征夫们想家却不甘无功而返

、“塞外声”是指、“了却君王天下、籍第令毋斩，译：就算是不杀死、寡人欲以五百译：我想用方圆

五、诚如是，则霸译：诚信如果能得、深追先帝遗诏，译：深深地追念先、根据提示，按要（1）《诸葛亮集》中（2）《望江南》中（3）范仲淹在《渔的矛盾心理的句子

是。

（4）《武陵春》中被词论家称赞为写愁“创意出奇”的句子

是。

（5）请你再写出一处古诗词中描写“愁”的诗句。

（6《）江城子 密州出猎》中运用典故，表达作者渴望得到重用的句子

是。

《武陵春》回答16——19题（11分）

日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。

也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

8.时令是“晚春”，从词中哪一句看出的：

__________________________(用词中原语句填写〉（2分）

9句通过人物外在行为来写主人公的内心哀愁，请将它们找出

（3分）

__________________________________________________________ 10．请结合写作背景，说说词人忧愁的原因有哪些？（3分）

11析“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。（3分）

范仲淹

衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤

家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军

写 之景，之情。（1分）

三、阅读李清照的武陵春 李清照 风住尘香花已尽，闻说双溪春尚好,这首词所写的．上阕四句中有两来。．请自选角度赏

四、渔家傲 秋思 塞下秋来风景异，城闭。浊酒一杯白发征夫泪。⑴词的上片重在描下片集中抒发 ⑵名句恒久远，千古永流传。请谈谈你对千古传诵的名句“人不寐，将军白发征

夫泪”的理解。（2分）

五、【诗歌天地】阅读《江城子·密州出猎》，完成试题。（4分）

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太

守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣

满月，西北望，射天狼。

13式上看，词的上阙重在，下阙重在。

14节云中，何日遣冯唐”一句的含义？（2分）

范仲淹

衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤

家万里，燕然未勒归无计．羌管悠悠霜满地，人不寐，将军

15者怎样的思想感情？（1分）

16并用自己的语言将“千嶂里，长烟落日孤城闭”的画面

七、渔家傲?秋思 范仲淹

衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤

家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军

17.理解“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。（2分）

18.里，燕然未勒归无计”抒发了作者怎样的思想感情？（2分）

冯唐？会挽雕弓如．从词的表达方（2分）．你如何理解“持答：

六、渔家傲?秋思 塞下秋来风景异，城闭． 浊酒一杯白发征夫泪． ．全词表达了作．发挥你的想象，描绘出来。（2分）答：

塞下秋来风景异，城闭。浊酒一杯白发征夫泪。自选角度赏析答： “浊酒一杯家万答：

八、江城子?密州出猎 苏轼

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。/锦帽貂裘，千骑卷平冈。/为报倾城随

太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！/持节云中，何日

遣冯唐？/会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

19．从词的表达方式上看，词的上阙重在叙事（），下阙重在抒怀（）。

20日遣冯唐？”一句有什么含义？在表达上有什么好处？

21正确的一项是（2分）（）

a聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”三句，不仅写出了打猎时威

出了作者少年的豪情。

b一语，突出观猎盛况。

c“射天狼”的典故表达苏辙要竭尽全力抵御外敌、为国立功的

d格粗犷、豪放；词的下片语言格调婉约、纤柔。

阅读范仲淹的《渔家傲》，完成22—24题。（5分）

衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。22者怎样的复杂感情？（2分）

23地”在表达上的作用？（1分）

24落日孤城闭”的妙处。（2分）

诗词赏析答案

1闭 2。d 3，略

4.c(ca b d词风豪放)5.d 6.a 7.（1）陟罚臧否，．“持节云中，何答：

．对这首词赏析．词的上片“老夫武的阵容，而且突．词的上片“倾城”．词的下片运用决心。．词的上片语言风

九、古诗词赏析 塞下秋来风景异，浊酒一杯家万里，、全词抒发了作、请揣摩“霜满、请赏析“长烟．长烟/落日/孤城项词风婉约 不宜异同（2）过尽

千帆皆不是 肠断白蘋洲（3）浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计（4）又恐双溪舴艋舟，载不动许多愁（5）略（6）

持节云中，何日遣冯唐 8.花已尽 9.日晚倦梳头 欲语泪先流

10.诗人经历了国家败亡、家乡沦陷、文物丧失、丈夫病死等不幸遭

遇，处境凄惨，内心极其悲痛。

11.例：愁”和“恨‘本是无形无影的东西，作者却借用巧妙的比喻，化虚为实，把看不见摸不着的情感写得生动真切，让读者如见其人，如闻其声。

12、⑴塞下秋天奇异 征人思乡爱国（1分，每空0.5分）

⑵写出了守边将士因思乡的苦闷和功业未建而寒夜难眠潸然泪下的

情形，抒发了将士们壮志难酬的感慨和思乡忧国的情怀。（2分）

17.示例：语句揭示了戍边将士们的矛盾心理：他们思念万里之遥的

家乡，却归乡无计，因为还没有达到建立军功，报效国家的目的，所

以能用浊酒排遣对家乡亲人的思念，来寄托他们对成就功业的向往。

（2分，言之成理即可）

18.抒发了作者对将士们戍边难归的无奈、对建功立业的渴望和对家

乡亲人的思念的复杂的思想感情。（2分）

20.答：这是词人以魏尚自喻，意思是说，什么时候朝廷能像派冯唐

赦免魏尚那样起用自己呢（1分，意思对即可）？运用典故，使表达

委婉含蓄（1分，意思对即可）

篇四：有关于抓住机会的诗句

有关于抓住机会的诗句

《长歌行》中劝勉青少年抓住时机及早努力,不要蹉跎年华的诗句是:少壮不努力，老大徒伤悲.时来易失，赴机在速。——房玄龄

机会不上门来找人，只有人去找机会。——狄更斯

机会来的时候像闪电一样，全靠你不假思索的利用。——巴尔扎克

过去属于死神，未来属于自己，趁未来还属于自己的时候，抓住它吧！——雪莱

当你为错过太阳而流泪时，你也将错过群星。——泰戈尔

生命很快就要逝去，一个机会不会出现两次。——罗曼·罗兰

伟人从不哀叹生不逢时。——爱默生

聪明者自己创造的机会比他找到的多。——培根

一个人若具备许多细小的优良素质，最终都可能成为带来幸运的机会。——培根

假如机遇来临，你要好好把握，开创你的前程。——松下幸之助

机会只垂青于那些有准备的头脑。——巴斯德

要抓住机会，不抓，看到的机会就丢掉了。——邓小平

在这个世界上，取得成功的人，是那些努力去寻找他想要的机会的人，如果找不到机会，他就去创造机会。——萧伯纳

要注意留神任何有利的瞬间，机会到了，莫失之交臂！——歌德

来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。——苏轼

没有一个征服者相信机会。——尼采

谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出的香饵。——大仲马

君子藏器于身，待时而动。——佚名

愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。

——克拉克

机会对于不能利用它的人又有什么用呢？正如风只对于能利用它的人才是动力。

——西蒙

人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。——亚里士多德

好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。——莎士比亚

弱者坐失良机，强者制造时机，没有时机，这是弱者最好的供词。——佚名

谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香饵。

——大仲马

善于捕捉机会者为俊杰。——歌德

机会不会上门来找；只有人去找机会。——狄更斯

机不可失，时不再来。——张九龄

糟蹋了机会，怨不得别人，是你自己的事。——佚名

在婚姻大事上，机会和命运常常良莠不分，叫人难以捉摸。——奥斯汀

人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。——狄斯累利

人生中最困难者，莫过于选择。——莫尔

机会不但会造出小偷，也会造出伟人。——佚名

时则动，不时则静。——佚名

对任何事物，你都感兴趣，所以每当付诸实行时，你都觉得有无限的生机到来，而且从不会错过机会。虽然在短暂的人生里，你也可以体验到很多有意义

的尝试。——佚名

一个人因为看到另外一种生活方式更有重大的意义，只经过半小时的考虑就甘愿抛弃一生一事业前途，这才需要很强的个性呢，冒然走出这一步，以后永不后悔，那需要的个性就更多了。——毛姆

人生不靠运气，而是看下棋的技术如何。——佚名

如果给个空子，就会中邪。——佚名

只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。——培根

当运气向你微笑时，赶快拥抱她。——佚名

世界上有许多做事有成的人，并一定是因为他比你会做，而仅仅是因为他比你敢做。——培根

时来天地皆同力，运去英雄不自由。——罗隐

我们多数人的毛病是，当机会朝我们冲奔而来时，我们兀自闭着眼睛，很少人能够去追寻自己的机会，甚至在绊倒时，还不能见着它。——卡耐基

我发现，大多数人对生活所要求的是拥有选择的机会，这比任何其他的事情都重要得多。最坏的生活可能是没有选择的生活，对新事物没有任何希望的生活，走进死胡同的生活。相反，最愉快的生活是具有最多机会的生活。——坎贝尔

幸运每个月都会降临，但是如果你没有准备去迎接它，就可能失之交臂。

——佚名

仅仅天赋的某些巨大优势并不能造就英雄，还要有运气相伴。——拉罗什夫科

事业有成，且别以为是“命运”之神为你带来的。“命运”之神本身没有这个力量，而是被“辩别”之神支配的。——约翰·多来登

一个人不论干什么事，失掉恰当的时节、有利的时机就会全功尽弃。

——柏拉图

良辰难再，人生中大好的时刻，不要去作旧梦重圆的事。——佚名

明者因时而变，知者随事而制。——桓宽

世间唯一最可证明的因果；你付出多少努力，就必有多少收获。——佚名

从容不迫地谈理论是一件事，把思想付诸实行——尤其在需要当机立断的时候，——又是一件事。——罗曼·罗兰

良机只有一次，一但坐失，就再也得不到了。——勃朗宁

等待机会，是一种十分笨拙的行为。——佚名

来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。——苏轼

人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。——雪莱

这世界上真正有成就的往往不是第一流的聪明人，而是第二流聪明加第二流愚笨的那种人。太聪明，就把什么都看开了，不肯做傻事，花笨功夫了，也就没希望了。——佚名 善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。——培根

踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。——施耐庵

如果良机不来，就亲手创造吧。——欺迈尔斯

要留意任何可利的瞬间，机会到了，莫失之交臂，遗憾终生。——佚名

想哪天干，那天就是吉日。——佚名

应该抓住机会的额发。——佚名

最明亮的欢乐火焰大概都是由意外的火花点燃的。人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是从偶然落下的种子自然生长起来的。——塞缪尔·约翰逊

乐观主义者从每一个灾难中看到机遇，而悲观主义都从每一个机遇中看到灾难。——佚名

你不要以为机会像一个到你家里来的客人，他在你门前敲着门，等待你开门把它迎接进来，恰恰相反，机会是一件不可捉摸的活宝贝，无影无形，无声无息，假如你不用苦干的精神，努力去寻求它，也许永远遇不着它。——佚名

机会每个人都有的，但许多人不知道他们碰到过它。——佚名

识时务者为俊杰，味先几者非明哲。——程允升

福气来了不享，福气走了别怨。——塞万提斯

不管你知道多少金玉良言，不管你具备多好的条件，在机会降临时，你若不具体的运用，就不会有进步。自己有好的构想，而不贡献出来，人生就不会改善。

——威廉·詹姆斯

古谚说得好，机会老人先给你送上它的头发，当你没有抓住再后悔时，却只能摸到它的秃头了。或者说它先给你一个可以抓的瓶颈，你不及时抓住，再得到的却是抓不住的瓶身了。——培根

有好学识、好技能，最容易交好运气。——佚名

当取不取，过后莫悔。——施耐庵

要认准自己的机会。————皮塔库斯

行动要看时机，开船要趁涨潮。——佚名

对于那些实际上影响我们一生的前途和我们的最后归宿的事件，我们甚至也只能知道其中的一部分。还有数不清的大事——假如称之为大事的话——差点儿发生在我们身上。然而却在我们身边掠过，没有产生什么实际效果。甚至也没有反向任何亮光或阴影到我们的心上，使我们察觉到它们的接近。——霍桑

命运是一件很不可思议的东西。虽人各有志，往往在实现理想时会遭遇到许多困难，反而会使自己走向与志趣相反的路，而一举成功。我想我就是这样。

——松下幸之助

每个人当然都可以逞强，但限于在他所懂的方面。——歌德

如果你因失去了太阳而流泪，那末你也将失去群星了。——泰戈尔

不等待机会所送礼物的人，就是征服了命运。——阿诺德

庸人埋怨自己的境遇不佳，伟人则努力改造环境。——佚名

我们降生在这个世界上的惟一目的地就是好好活下去，活给自己看，也活给爱自己的人看，更要活给那些瞧不起自己的人看。——佚名 篇五：天才的诗学革命

“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心

作者简介：肖鹰，1962年生，哲学博士，清华大学哲学系教授、博士生导师。

内容提要：一个世纪以来，人们普遍将叔本华的悲观主义天才观，作为王国维诗人观的根源，从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内含和意义的正确认识，也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王国维在20世纪初首次将西方的天才论引入中国，而他的天才诗学观主要受到席勒人本主义诗学观的启迪，并吸收了中国传统诗学胸襟、自然等要义，在此基础上融会贯通而成。这个诗学观标举的是以人性自由和完善为主旨的人本主义理想追求，与中国现代诗学革命和文化转型的主旨是一致的。

关键词：王国维 席勒 天才观 诗学革命

引论

天才论是西方现代美学的一个理论基础，它与自律论、创造论，三足鼎立，支撑着现代美学的大厦。王国维首次将天才论引进中国诗学，并以境界说为核心建立了现代中国的诗学观。天才论的引入，具有诗学革命的意义。

柏拉图在《理想国》中把诗人称为神的代言人，认为诗人在创作中，不是凭理性和知识，而是因为神灵附体而在迷狂中传达神的旨意；与之相对的是，亚里士多德在《诗学》中提出的诗是一种模仿艺术的观念，他认为诗人就是具有高超的模仿技艺的人。亚里士多德承认在诗人的才能中有天赋和灵感的因素，甚至说诗是天资聪颖者或疯迷者的产物，但是，他又认为，技巧是更重要的，用模仿造就了诗人1：《诗学》的主题就是讲授诗歌（悲剧）创作的技艺。这两种诗人观在西方传统诗学中长期起着重要影响。在启蒙时代，西方萌发了关于文艺创作的天才观。康德是艺术天才论的确立者。他认为，艺术之作为艺术（美的艺术）必然是天才的活动（产物）。他说：天才是一个主体自然禀赋的一种自由地运用他的认识诸能力的典范性的原创力。2这个定义充分显示，康德把艺术创作力从根本上归结于或奠基在艺术家的理性自由。换言之，艺术天才论是为艺术创作自由原则提供根据和基础的原理。因此，康德的天才论对西方传统诗学是一个革命转换，它把绝对的内在的自由赋予了诗人。他说，天才是艺术家心灵中天生的才能，通过它自然为艺术立法 3。显然，这里的自然，就是艺术家的内在自由。所谓自然为艺术立法，实质上是艺术家的自我立法。这样，康德就将天才从神性转变为人性。

在中国传统文论中，天才一词是在魏晋时代已被使用的一个概念。北朝颜之推说：学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟，拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。4但中国传统文论中的天才，主要指文人所特有的基于生理资质（血气）的天赋才能，即天资。曹丕的文气说首倡这种天资观念。他说：文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。5后来刘勰对曹丕之说作了引申阐发。他说：若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。6血气，即人的天资，它是文人才力的根本，即才有天资。但血气要成为真正的创造力，还需要学习磨练，即功以学成。刘勰此说，为传统诗学的诗人观确立了两极，即天资与学养。天资（血气）的主要作用，是决定文学风格不同，而学养的作用是决定风格的形成及其品质高下。因此，两相比较，学养是比天资更重要的。叶燮论诗人的创造力，主张才、胆、识、力的结合。但他明确主张，在四者中，以学养为基础的识更加重要。他说：大约才、识、胆、力，四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识；使无识，则三者俱无所托。7既以识为首要，则就强调诗人的学养更胜于天资（血气）。这就是中国传统诗学的一个特征。

王国维主张天才论，其根源主要在于西方现代美学。他说：美术者，天才之制作也，此自汗德（康德）以来百余年间学者之定论也。8王国维首先接受的是叔本华的天才观。他说：独天才者，由其知力之伟大，而全离意志之关系。故其观物也，视他人为深；而其创作之也，与自然为一。故美者，实可谓天才之特许物也。91905年之后，他摆脱叔本华的学说，转向康德和席勒的学说，并且接受了席勒的天才观。席勒继承了康德的以自由为核心的天才观，但赋予它以自然与理想结合的人本主义内含。在《文学小言》、《屈子之文学精神》、《人间词话》和《宋元戏曲史》诸论中，王国维引进席勒的天才观，品评诗词并建立新的诗人观，为文学革命（诗学革命）开了先声！10 值得注意的是，王国维不仅首先把天才观引入中国诗学，而且在他的以境界说为核心的诗人观建构中，呈现了传统与现代、中国与西方的诗学文化的深刻复杂的交融活动。因此，以王国维的诗人观为中心，探讨天才观在引入中国诗学后带来的革命性变化，是一个深化现代文学革命研究的重要课题。然而，就目前的研究成果来看，其不足有三：第一，没有自觉地辨析康德、席勒和叔本华在天才观上的继承与转换关系，因此也就不能把握三者间的深刻区别；第二，没有把握王国维与叔本华、康德、席勒在天才观上的离--合关系，导致普遍的认识误区，即将王国维的天才观错误地归为叔本华的影响；第三，没有辨清在王国维天才观形成中传统诗学与西方诗学的互动关系。11这三个不足，不仅从根本上导致了对王国维天才观的误解，也严重影响了对天才观在现代文学变革中启蒙意义的认识。因此，把王国维的诗人观作为一个中心，探讨天才观引入中国现代诗学的革命性意义，是一个需要进一步开拓的重要课题。

一、天才：想象力、素朴性和直观

西方现代的天才观念是由康德确立的。对王国维先后产生重要影响的叔本华、席勒的天才观念，都来自于康德。

康德认为，天才是艺术家天生具有的自由地运用他的认识诸机能的一种原创力。作为艺术的才能，天才是由想象力和理解力的联合构成的：理解力保证艺术品作为一个有目的的产品被实现，也保证它是可以被普遍传达的；想象力使艺术品作为一个直观的表象（审美表象）能够被自由而独立地创造出来。值得注意的是，尽管康德明确规定天才是由想象力和理解力结合构成的，但他又偏重想象力，认为它才是天才的最根本、最核心的力量。他主张，从审美意义上理解想象力，就必须将它始终理解为创造性的、自主的心理能力，即要把适合于审美判断的创造性的想象力与适合于日常生活的符合于联想律的再现性的想象力区别开。12作为天才的基本创造力量，想象力的强大在于它能利用现实提供的材料创造出另一自然，即审美观念的世界。他说：诗人冒险将超感性之物的理性观念感性化，如极乐世界、地狱、不朽、创世等；同样也在超经验的领域将经验中的事物直观表现出来，如死亡、嫉妒、各种罪恶、爱、荣耀等，赋予它们超自然的完整性，他凭借的是为了达到无限而与理性的优势竞赛的想象力。正是在诗歌艺术中，审美观念能够最大限度地实现它的机能。无疑，就其实质而言，这种机能实际上只是一种（想象力的）才能。13因此可见，康德推崇想象力，就是推崇艺术家的自由创造力，这种创造力赋予他对感性限制和理性限制的超越力量。

席勒的天才观来源于康德。与康德一样，他也认为，艺术能力是一种天才的能力。同时，席勒也认为，艺术家天才的创造力最理想的表现来自于想象力与理解力的结合。但是，与康德把创造性的

想象力作为天才的核心不同，席勒认为天才的基本特征是思想方式的素朴性。他说：真正的天才必须是素朴的，否则它就不是天才。14素朴会表现出一种孩子气的稚拙，但是，真正的素朴不应当属于缺少理智的幼稚，而应当归于理性优越而具有的一种率真自然。素朴的条件是自然战胜人为。素朴是人获得理性自由之后的返朴归真，它是不期而遇的天真无邪。素朴赋予天才的是天真自然而又自由超越的本性，使天才的世界和谐而透明，他就以这种和谐而透明的心态和眼光面对世界和表现世界。他说：在我们的思想中的素朴方式，必然给予我们素朴的表达方式，它使我们的用语和行为都具有素朴性。优雅就特别存在于这素朴中。天才就用这素朴的优雅表达它的最伟大、最深刻的思想；它们是从一个孩童之口中流露出来的神谕。15 与康德、席勒一样，叔本华也认为艺术是天才的活动。他认为，天才是以直观中的理念为对象的人，他的真正本质就在于具有完善而强大的直观认识能力。他说：总是在个别中见到普遍是天才的基本品质，相反，普通人只能照样地在个别中见到个别。16这个别中见到普遍，就是认识到直观中的理念。天才之所以具有这种特别的直观力，一方面是因为他摆脱因果关系（充足理由律）来认识客体，另一方面是因为他能消除自己的意志乃至于遗忘个性，作为纯粹主体观照客体。因此，天才的超常的直观力是以他的超人的纯粹的客观性为前提和动力的。就此而言，对于天才，客观性是比直观力更根本的属性。叔本华说：天才的本性就在于这种卓越的静观能力。这样就要求彻底遗忘自我及其各种关联，因而天才的天资就不是别的，而只是最彻底的客观性，即心灵的客观趋向，这是与以自我为目的，即指向意志的主观趋向相反的。因而，天才是这种能力，它保持在纯粹的静观状态中，让自我遗失在直观中，使原本为意志服务的认知从这种服务中摆脱出来。17一言以蔽之，天才的独特能力就是主体使自我清除意志，从而成为纯粹的认识主体，成为世界的明亮的眼睛或世界内在本质的明亮的镜子。

把直观能力作为天才的本质力量，与把素朴性作为天才的本质特性有相似之处。因此，我们看到叔本华与席勒在天才观上的近似。但是，两者之间只是近似而已。在叔本华的天才观中，直观被规定为非逻辑的对感性对象的纯粹知觉力量，它同时排斥了情感和理性（精神），是一种非人或者超人的理智能力。因而，天才就在于一种超常的理智，它只能被运用于存在的普遍性。18所以，叔本华的直观概念本是反情感、反个性的，因而也是排斥人性内涵的。相反，席勒的素朴观念是包含着深厚的人性理想的。席勒说：我们真正爱的，不是自然物本身，而是由它们表现的观念。我们爱它们展现的生气和隐含的生机、它们的身姿呈现的平和的姿态、适度的生存、事物的内在必然性、它们本性中的永恒的和谐。19对于席勒，自然是人性理想的最高境界的意象，当它作为素朴的内涵，它就代表着那种和谐完美的人性理想。所以席勒又说：自然必须战胜人为，但不是使用它的盲目而野蛮的强力，而是凭借它那种作为伟大德性的形式；换言之，它不是作为不足，而是作为内在的必然。20 因为把人性和谐的理想作为素朴的内含，席勒不仅强调天才创造力中的感受力与想像力结合，而且把思想与情感的结合作为诗歌审美价值实现的必要条件。他说：精神与题材的密切联系、直观感受力与理想表现力的统一，是形成一个作品的审美价值的要素。21就此而言，席勒不仅区别于叔本华，而且区别于康德。叔本华推崇直观，把天才的能力限定为以直观为核心的纯理智能力；康德推崇想象力，把天才的能力限定为想象力对具有理性意蕴的审美观念的创造。然而，两人的共同点是对情感和感性的排斥（抑制）。席勒的天才观，则以素朴为核心，把天才构建为情感与思想结合、自然与理想结合的完美的人性表现。这个表达人本主义理想的天才观念，是王国维为中国现代诗学革命引入的新诗人观的原型。

二、感发、创造与人性

山谷云：天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。诚哉是言！抑岂独清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之，故读其诗者，亦高举远慕，有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行于世也尤广。（《人间词话附录》第16则）22 这是王国维在《清真先生遗事》中写的一段话。这段话集中表达了他关于天才（诗人）的创造性的观念，值得细致分析。

黄庭坚（山谷）说：天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。这句话是讲独特的自然景观，只对独特的观赏者有意义。引申来讲，自然事物的景象和意义，需要具有独特才能的人来发现和展示。柳宗元说：夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。是亭也，僻介闽岭，佳境罕到，不书所作，使盛迹郁堙，是贻林涧之愧。故志之。23这话说得更为透彻。自然美存在于自然景物之中，但又不等于自然景物，它需要诗人的发现和再创，兰亭周围风景之美，就是王羲之（右军）对其景物发现和再创的结果。天工须假借人力，才能最后实现它的创化之妙景，这就是美不自美，因人而彰之意，当然也是天下清景端为我辈设之意。

夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。王国维这里所说,是自陆机《文赋》以来传统诗学中较为通行的看法。袁枚说：鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，付之飘风。惟我诗人，众妙扶智。但见性情，不著文字。宣尼偶过，童歌《沧浪》。闻之欣然，示我周行。24这则诗话，可作王国维所说的注释，其要义即指诗人之才相比于常人，在其能观、敏感、善写。进而言之，主张诗歌境界的创造来自于诗人之心与外物的感动、交流（感触、兴发），是中国诗学的一个重要传统，这个传统至少从《毛诗序》、经钟嵘《诗品》到王夫之《诗广传》。王夫之说：天地之际，新故之迹，荣落之观，流止之几，欣厌之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以内者，心也；相值而相取，一俯一仰之际，几与为通，而浡然兴矣。25 抑岂独清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。王国维在此提出的是境界创造说。此说与王阳明的心外无物说有相近处。先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。26从思想传统上看，二王的心物观都承袭了佛学的境由心生的观念。在王阳明的话中，你来看此花时之花，是自然存在的物理的花；此花不在你心外之花，是观看者心境中的花。心中之花是由对物理之花的感知而得，必然存在于观看者的心中。准确地讲，王阳明的心外无物讲的是人的心境普遍地对自然事物由感知而实现的统摄作用，这种作用扩而大之即天人合一。王国维的境界创造说，讲了两个核心原则：第一，一切境界，无不为诗人设，即是说境界是为诗人所专有的（只对诗人有意义）；第二，世无诗人，即无此种境界，即是说境界完全是由诗人独创的。很明显，王国维在这里讲的不是人的心境与自然事物的普遍关系，而是诗人的心境与自然事物的特殊关系。在这两个原则的限定中，王国维既不同于传统诗学的物感观，又不同于王阳明的心物观，而提出了境界创造说，即只有诗人，才能感知和创造境界。

境界创造说把一切境界都纳入（归结）到诗人的创造中，这种绝对化的立论，是在以物感观为主导的中国诗学传统中前所未有，也是不可能出现的。从文化脉络来看，柳宗元、袁枚和王夫之诸人的诗学思想不仅为王国维提供了母语诗学的精神资源，而且其内含已经非常接近境界创造观。但是，从物感观到境界创造观，需要一个革命性的突破。这就是确立人本主义的诗学观念。

人本主义的诗学观是由席勒确立的。在人与外在世界的关系上，康德做了消极的和积极的双重界定。消极的界定是，人只能认识世界的现象，而不能认识世界本身（物自身）；积极的界定是，人是通过自己具有的先验直观形式（时间与空间）来认识世界的现象的，因此，世界的现象是由人赋予形式的，即人为自然立法。27席勒继承了康德的积极的界定，并且把它转化成为一个人本主义的自由原则。他认为，当人以自然的实在为关注对象，人就受制于自然，只是自然实在的被动的接受者，他就没有自由，他的人性也还没有开始；当人把实在和现象彻底分离开来，使现象成为绝对（独立自由）的现象（审美现象），并将之作为审美游戏的对象的时候，人就表现了他对自然的自由而且开始了他的人性生活。他说：只要人在他最初的自然状态中只是被动的接受和感受感性世界，他就完全还是与之同一的，而且正因为他就是素朴的世界，就不存在一个属于他的世界。只有当他在审美状态中把世界置于身外并静观它的时候，他自身才与世界明确分离，并且因为他不再与之同一而使世界向他显现。28康德把人所认知的自然现象理解为人所普遍具有的想象力的产品，而席勒认为当人把现象作为现象欣赏的时候，人就是在进行审美游戏，它是人从自然中独立出来、开始其人性存在的标志。把审美现象的创造界定为人性实现的前提和表现，这是人本主义诗学的核心观念。

席勒把人从作为自然实在的被动的接受者到作为自然现象的主动的创造者的转变，称为人的感觉模式的彻底革命。他说：必须在整个感觉模式中进行一次彻底的革命，否则他就永远不能找到通往理想的正确道路。因而，当我们发现一次非功利的欣赏纯粹的现象的迹象，我们就可推断出他的本性的革命和人性的开端。29因此，席勒并不把人性中的审美才能理解为人人天然具有的能力，相反，它作为人的感觉模式革命的产物，是自然赐予天才的幸运礼物，是为理想的艺术服务的，因为抵达这理想之路（把握绝对的现象）需要超常伟大的抽象力、心灵自由和更坚强的意志。这就是说，审美现象只有具有天才的人才能创作，诗人都是天才；常人只能感受自然，但是不能把自然作审美表现。

王国维的境界创造观，只有以上述席勒人本主义诗学为前提，才能得到合理解释。他之所以把一切境界都纳入到诗人的创造中，是因为在席勒的影响下，他认为人只有作为一个诗人（获得了审美自由），才可能摆脱自然实在的束缚，而且把自然从实在提升为境界。他说：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之，故读其诗者，亦高举远慕，有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行于世也尤广。对常人之境界，为什么常人能感之而不能写之？因为正如席勒所指出的，常人只是被动的接受和感受世界，他没有将自身与其世界分离的自由，他只是作为自然存在属于这个世界，而没有一个属于他自己的世界（境界）。诗人对常人之世界不仅能感之，而且能写之，因为他自由地把自我与物质世界分离开来，以其自由的感受和想象（入于人者至深，而行于世也尤广），创建了属于他自己的世界（境界）。

如前文所述，传统诗学对诗人的独创性和超人的创造力，是有深刻认识的。但是，它没有将人力与自然区别、对立的观念，反而把最高的诗歌创作力归于自然（天资）。王国维受到席勒人本主义美学的影响，认为诗人的创作力在根本上是自由的人性力量，它不依附于自然，却是对自然的理想化再创，从而使之展现出属于人的境界。一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。这个论断的真义就在于它把诗人的独创性提高到人性的自由的高度。

第四篇：第六讲 提示语在后

作文基本功上 第六讲知识点

提示语在后（提示语在语言的后面）

1、提示语在后的使用情况

1）、未见其人，先闻其声。

2）、接话紧凑（此时人物情绪处于激动、惊讶或愤怒状态）

2、提示语在后的格式

“话。”提示语（动作、神态）。

注意：在运用提示语在后时，引号里面最后不能用逗号。

一点建议：

本讲的知识点掌握起来比较容易，但仅仅会用当堂学会的知识点是不够的，必须要能够综合运用才行。从课堂的练笔情况来看，很多孩子已经不记得上讲所学过的提示语在中的格式和用法了。因此，希望家长们能够及时提醒孩子回家复习学过的知识。在孩子学习的过程中，特别容易出现知识的遗忘，这时就需要不断的对相应的知识点进行巩固加强。将这些方法用到习作中去是最快的、最牢固的记忆方式。

作业要求：

1、跟之前一样，本讲作业要比上一讲的有进步：篇幅上至少要多一行，完成的时间至少要快一分钟！如果您的孩子做到了以上任何一点，请不要吝惜您的赞美之词。

2、正确运用提示语在后，特别注意格式、标点。

3、除了要用到提示语在后以外，还要综合运用到前面学过的提示语在前、中、无提示语。

4、进一步强化细节。（动作、神态描写）

5、要求在作业上记下完成作业的时间，通过不断的自我对比来提高写作速度。（对于上讲能够按要求记下完成作业时间的同学都得到了老师的表扬。）

6、写完故事后，一定要读并修改。

阅读作业：

《新作文》第二册 P44--45 要求：

1、把本文划分为3个大的部分。

2、文中写了几件事情。

3、在文中做批注。（动作描写、神态描写、提示语的位置）

从本周开始，每次都会布置阅读的作业，一方面是强化前段时间的知识点，让孩子在读书的过程中能够有意识的去学习，去积累，学习他人之长处。另一方面是为了帮助孩子提高阅读理解的能力，每篇文章都会设置几个题目，让孩子回去完成。下周上课，老师会逐个检查。说明：此项作业为自由选择的内容，请有需要的家长提醒孩子按要求完成。

第五篇：乐观与悲观 演讲稿

像向日葵一样活着

我觉得人，必须要像向日葵一样活着。在黑夜里等待，狂风暴雨里等待，就算只出现了一点点阳光，却也想努力朝着那些光生长。

有一天，一位记者问大文豪萧伯纳先生关于乐观和悲观的看法，萧伯纳先生说：就好比半杯酒，乐观的人看到就会说：太好了，还有半杯；而悲观者会说：糟糕！只剩下半杯了。这就是区别。

相信大家从这个小故事里已经明白了乐观与悲观的区别。悲观者看到的永远是灰暗的一面，即使他到了春天的花园，看到的也是冬季的枯树残枝；而乐观者看到的却是姹紫嫣红，自然，他的眼里，到处都是春天。

有这么一个故事：两个年轻人到一家公司面试，面试官问：“你觉得原来的公司怎样”第一个年轻人说：糟透了，同事们勾心斗角，尔虞我诈，整个公司的死气沉沉。第二个年轻人说：那儿的同事待人热情上司关心下属，公司气氛和谐，要不是不能发挥我的特长，我不想离开那。后来第二个年轻人被录取了。乐观者就像向日葵一样活着，无论黑夜多长，无论乌云多浓密，他们总相信有一道光会穿透天空，他们始终相信阳光会洒满一地。

作为大学生更应该有向日葵那样面向阳光的精神，要微笑面对生活，微笑面对生活，首先，我们应该缓解悲观情绪，可以通过这几点来缓解悲观的情绪：

一、理解法，对人对事，要换位思考，理解他人，多了宽容少了误会，心中的阴霾自然就会消散。二是转移法，可以把注意力放到其他的事情上，做些自己喜欢做的事，有的人喜欢书法，就可以练练书法，有的人喜欢跳舞，就可以去狂欢一下。