传统文化内容活动致辞五篇

第一篇：传统文化内容活动致辞

中国梦，是有价值追求的社会梦想。从其价值追求来讲，中国梦就是在中国实现富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善的梦想。也就是说，在国家层面上，要实现富强、民主、文明、和谐的价值目标;在社会层面上，要坚持自由、平等、公正、法治的价值取向。接下来是小编为大家整理的关于传统文化活动致辞，方便大家阅读与鉴赏!

传统文化活动致辞1

我所在的_社区，98%的居民是_集团原四矿的职工和家属。因为企业转型的原因，许多职工分流到_所属的外地企业，社区里空巢老人多、留守儿童多、特殊人群多，家庭、邻里之间的矛盾不断。怎样才能做好这个社区的“当家人”呢?

记得刚刚担任社区居委会主任，有位李大娘因为被物业停了水电找到了我。来到大娘家里，我吃了一惊：家里仅有的衣柜和床都是30年前的样式，连油漆都褪了色。原来，大娘的儿媳在孩子3岁的时候就去世了，儿子入狱，老伴去世后就只有她跟孙子小华相依为命。因为过早地失去父母的关爱，还要承担爸爸入狱带来的压力，小华变成了一个内向、敏感、自闭的孩子。看着眼前的这一老一小，我就想：一定要帮助这个家解决难题!我垫钱为李大娘家送上了水电，又为她争取减免费用。我把小华当作自己的孩子，买衣服、辅导功课，周末还给他包饺子……渐渐地，内向不语的孩子发生了变化。有一天下班路上，小华迎面走来怯怯地叫了一声：“主任妈妈好!”这一声，让我内心久久不能平静。

不仅仅是留守儿童，我牵挂的还有社区里的空巢老人。他们的门牌号和家庭情况都刻在了我的心上。每天早上，我总要看看这些老人的窗帘是不是拉开了;到了晚上，我会再去看看他们家的灯亮了没有;社区的老年活动室，我经常看看哪位老人今天没有来。“早看窗帘晚看灯，社区楼里数板凳”，成了我多年来养成的习惯。

那些被分流到外地的职工，有些逢年过节才能和家人团聚，过着像候鸟般的生活。于是，我将“鸿雁”作为社区为民服务的标志，构建“鸿雁”社区服务品牌，弘扬“奉献、责任、服务、创新、诚信”的“鸿雁”精神，把社区打造成温暖的“大雁巢”。

疙瘩要在基层解，鲜花要在基层开。我把社区“爱管闲事”的楼院长、有威望的大爷大妈和专业律师、社区民警邀请到调解队伍中，让调解更加有效;我们经常开展法治讲座、道德讲堂，让大家学会自己妥善地处理矛盾纠纷;我们搞“鸿雁艺术团”、归雁亲情屋、百姓大舞台，把居民从各家房门后请出来，大家一起唱歌跳舞、聊天谈心，相互之间熟了，遇到矛盾就不好意思红脸了，也就“有事好商量”了。

有人问我调解矛盾有什么诀窍，真没有。如果非要说的话，那就是，用心用情把老百姓的事当成自己的事。很多时候，一杯茶、一张纸巾、一个温暖的眼神或是一句贴心的话语，就能让怒气冲冲的居民平复情绪，敞开心扉。作为一名社区工作者，能够用自己的奋斗，让居民过上好日子，能够每天看到大家开心的笑容，这就是我追求的幸福!

传统文化活动致辞2

实现中国梦需要集中一切资源，调动一切积极因素，而传统文化就是一项主要的资源，也最有利于调动国人的积极因素。但传统文化也有其局限，如果不深入探究其精神实质，一味模仿复古，只会起消极作用。如果不注意创造性转化，也不能适应现代社会的需要。而且传统文化的正确理念往往只停留在概念，集中于精英，今天必须使之形成社会实践，面向大众，方能发挥作用。

例如中国的传统孝道，如果我们只是理解为长幼有序，尊老爱幼，家庭和睦，那其他文化无不如此;如果只是让青少年披上汉服，穿上唐装，叩头跪拜，更是连形式也做不到。实际上，孝道的本质在于维系家族的精神支柱，保证家族和社会的繁衍，所以才有“不孝有三，无后为大”的说法。孝道的继承与弘扬不仅使先民一代又一代，自觉或不自觉地尽可能生育，尽最大努力抚养后代，积极与外族通婚，争取外族的同化和融合。在天翻地覆、生死存亡之际，总是将家族的延续放在首位，当作尽孝的实际行动，或者争取忠孝两全。

今天现代化国家和发达地区都面临着生育率降低、人口数量下降、老龄化加剧、家庭观念淡薄等难题。一些国家企图通过经济和法律手段加以缓解，但事实证明，经济手段作用有限，对中产阶层更无计可施;而法律只能保护已有的生命，却无法强制人们生育。

如果将传统的孝道转化为现代的价值观念，即保证家庭和社会的繁衍是每一个人的义务，更是青年不可推卸的职责，同时积极保障男女平等。如果我们的后代从小就受到这样的教育和熏陶，将孝道融入逐渐确立的基本价值观念，以后就会将家庭和睦、生儿育女、尊老爱幼看作人生不可或缺的内容和应尽的职责。

中国传统文化中能用之于现代转化的资源很多，必定能在实现中国梦的过程中发挥更大的作用。

传统文化活动致辞3

我们越是临近“两个百年”，到20_年全面建成小康社会，就越加感到中华优秀传统文化与中国梦深深地联结在一起。

20_年8月，_同志在全国宣传工作会议上提出“四个讲清楚”，阐述“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养”，从而说明中国历史、中国道路有其鲜明的独特性。

20_年2月24日，__在中共中央政治局集体学习会议上说：“博大精深的中华优秀传统文化，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”从“在世界文化激荡中”的表述可以看出，我国意识形态安全面临许多挑战，对此不能视而不见。我们走自己的路，必须要有自己民族的优秀传统文化作为立足点，有优秀传统文化与现实先进文化相结合而形成的社会主义核心价值观加以引导。

20_年5月4日，__在北京大学师生座谈会上的讲话，阐述了社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的内在联系，指出：我们倡导的社会主义核心价值观，必须从中华优秀传统文化中“汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”

20_年9月3日，在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念大会上，_两次提到中华民族五千多年的文明成果，他强调：“中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明，也一定能创造出更加灿烂的明天。”这些就是我们倡导道路自信、制度自信、文化自信的坚实基础。

弘扬中华优秀传统文化，主要应吸取其中的精神力量。我国优秀传统文化是民族精神的体现，具有文明创造精神、穷本探源的辩证精神、天人合一的和谐精神、人格养成的道德精神、博采众长的会通精神、以天下为己任的爱国精神、与时俱进的创新精神等。温故才能知新，这些是我国社会主义核心价值观的坚实基础。总之，有中国化马克思主义的引领，又有中华优秀传统文化的传承发展，以及不同文明的交流互鉴，这就是我们实现中国梦的伟大精神力量。

传统文化活动致辞4

我的家乡_村，在_的大山深处。我在那里出生长大。20_年，我被推选为村主任，后来又担任村党支部书记。当时的村情是：供电线路被盗，供水设施被毁，只有一条土路进村，劳动力外出打工基本走完，要发展谈何容易。屋漏偏逢连夜雨。20_年6月，一场大洪水，把村庄冲得更穷了。为了重建家园，我把党员分配到各个村民组，成立党小组、组委会，带领村民开始生产自救、修房修路、安抚群众。我深深体会到：一个村子一定要有几根撑得起来的柱子。什么是柱子?党员干部就是柱子。什么是根基?基层党建就是根基。根基扎实了，柱子立直了，村子才有希望。

20_年，村里组织义务修路，半夜三点了，大家还在工地上忙活，我看见村里85岁的老党员也在场，我说：“你八十多岁了，干吗还在这里，快回去，让年轻人多干些。”老人说：“党员是一面旗帜。这个场面我年轻的时候见过，现在又看到了，我哪舍得走啊!”抓党建，让大家看到了党员的作用、榜样的力量。

过去村里滥办酒席，为了收份子钱，有的贫困户甚至贷款办酒。如何刹住这种恶性循环?我们充分发挥村民自治，制定村规民约。对不参加公共事业建设的，不交卫生管理费的，乱办酒席铺张浪费的，贷款不守信用的，房屋乱建不按规划的，配合党小组、组委会工作不积极的，不执行村支两委重大决策的，不孝敬父母、不奉养老人的，不管教未成年子女的，一旦违反，就不再享受村集体发放的补贴。村规民约面前，党员群众人人平等。抓自治，让大家感受到规矩的约束、群众的力量。

党员和群众组织起来了，脱贫就有了基础。我们建起了合作社，村民以土地入股。会开车的到运输公司，会盖房的去建筑公司，种地能手到蔬菜基地，发挥每个人的特长，让人人有活干、有钱赚。村民小王是贫困户。听说成立合作社，她头一个报名。听说合作社成立建筑队，她又是头一个报名。依靠合作社，她过上了稳定的生活。我们发展合作社，不仅仅是壮大集体经济，更重要的是增加村民收入。一个好的村子，不是有多少富裕户，关键是没有贫困户。通过抱团发展，村民收入从20_年的不到x元，提升到20_年的x多元，村集体经济从不到x万元，增加到20_年的x万元。20_年，我们这个曾经的省级二类贫困村，彻底摘掉了贫困的帽子，实现了整村脱贫。

看着_的变化，我心里深知，如果没有党的政策，我再有能力、再努力，也不可能带领全村脱贫致富。现在，全村实现了通村、通组柏油路全覆盖，连户路、庭院整治全覆盖，网络电视全覆盖。日子好了，外出务工的很多人又都回来了。大家都说，在外边干，不如在家里干。望着家乡绿油油的土地，看着山坡上一片片的果园，我更加体会到了：只有老百姓好了，才是真的好!

传统文化活动致辞5

本月12日，我社在香山曹雪芹纪念馆召开了人民大学王霁先生《中国传统文化》一书的座谈会，作为出版方的总编辑，自然要致个辞。这种致辞我已基本不再写讲稿的了，但事后觉得说的值得留下来，于是就有了下面根据当时的通知背后涂鸦的几句回想起来的一段文字。

今天是座谈会，其实没有必要致辞，但既然主持人说了，那我先致辞：一感谢各位领导、专家、老师来到这个充满着人文气息的地方参加这个座谈会;二祝贺王_先生主编的《中国传统文化》一书的出版;三感谢北京植物园和曹雪芹纪念馆的领导为我们提供了这样一个雅致清净的地方，这是一个可以净化洗涤人心灵的地方。致辞结束，下面谈谈我的感悟，与大家分享。

我们今天这个座谈会，我想不仅仅是为了一本书《中国传统文化》的出版，其实我们在研讨一个重大的社会课题。我们的社会，我们的民族已经遇到了一个必须正视、必须急待解决的课题。我说三点：

一是我们必须面对传统文化迷失这样一个现实。今天的社会，金钱拜物教盛行，人们热衷于对名利的追逐，社会呈现的是麻木、冷漠、浮躁、喧嚣。孟子曰：上下交征利而国危矣。我们应该看到这个问题的严重性，我们必须面对。

二是传统文化不是谁去承继的问题。这个不是谁要谁的问题，应该是今天的年轻人、今天的人们需要传统文化的滋养，不是要谁去继承，而是要传统文化来滋润今天人们的心灵，不是要我，而是我要的问题。因此，激活传统，滋润心灵，找回自我，重造信仰就是今天我们的追求，也是我们出版人应该在其中发挥作用的时候。

三是既然是在现代技术高度发达的今天来谈传统文化的承继问题，那就应该强调传统与现代的交互，应该把握好机遇。第一是要抛弃糟粕，传统文化中的糟粕要抛弃，我们需要吸收的是精华;第二是要强调传统为今天的社会服务，要赋予传统文化时代的意义;第三是既然我们处在了新技术时代，那就应该用新技术的手段去宣传、激活传统，弘扬我们的优秀文化。在这个问题上我们出版人大有可为。我们清华大学出版社愿意为继承弘扬中国优秀的传统文化而与各位一起努力。

谢谢大家。

传统文化内容活动致辞

第二篇：传统文化手抄报内容

传统文化手抄报传统文化手抄报内容中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、尾月三十除夕和各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学和生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部份。

第三篇：传统文化内容

佛教影响下的旅游文化资源—以承德为例

摘 要 佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中国文化是世界人类三大文化中光辉灿烂的一支。其影响扩大到东亚其他国家，促进了各国民族文化的展与繁荣。宗教文化是人类传统文化的重要组成部分,它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面,并渗透到文学艺术、天文地理等领域,是旅游资源的重要组成部分。旅游既是一种经济现象,又是一种社会文化现象,现代旅游是一种大规模的各种文化的交流,它所产生的社会影响,对宗教文化所起的作用,随着旅游业的发展,已越来越受到有关方面的关注。所以,宗教文化与旅游业的关系是密切的,是互相联系、互相影响的。佛教文化已经成为人文旅游资源的重要组成部分。藏传佛教历史文化资源是承德旅游资源的重要组成部分，也是承德独特的资源优势。本文论述了藏传佛教在承德发展的历史渊源，分段、全面、细致地介绍了集藏传佛教义理之大成的建筑——承德外八庙。承德藏传佛教知名度较高，佛教物化载体观赏性强，又包含深厚神秘的意蕴，无论从实现使承德成为一流的旅游名城目标上，还是从当前旅游者的旅游需求上，承德藏传佛教历史文化对承德旅游业的发展有着深远影响和意义。

关键词

藏传佛教 旅游资源 承德外八庙

一、佛教文化及旅游资源

（一）中国佛教文化发展

佛教作为一种传统的人为宗教，于公元前 6 世纪在古印度兴起，随后逐步向外扩展，在古代东方文化中占有显要地位。在现代社会中，它的影响达到亚洲外的许多地区，在众多国家中传播。佛教虽为宗教，但其思辨性极强，各种文化成分极为丰富，这在世界各种宗教中是不多见的。我国目前五大宗教中佛教信众最多。作为一种文化和道德体系，在我国传统文化，乃至现代文化中占有重要地位。随着信众的增加，以及一般人对佛教发展的关注，社会大众对正确了解佛教历史、经典、教义、理论的要求也越来越强烈。佛教跟随时代发展，影响着中国社会的各个领域，留下了庞大的文化遗产。佛教文化有广义和狭义之分。狭义的佛教文化指佛教的表现形式或载体，以及受佛教影响的各种文化形态，可以理解为物质性佛教文化。广义的佛教文化还应该包括佛教和佛法本身，诸如佛教的思想、佛教哲学、典章制度，以及在佛教影响下的政治、经济、文化制度及伦理道德等，还包括大量的特殊文化表现形式。本文主要探讨佛教具体的“物化”表现形式所承载的抽象内涵，在进一步把这些抽象内涵“物化”为具体的表现形式，服务于人类的物质文明和精神文明。

（二）佛教文化旅游资源 英国心理学家凯特·洛文塔尔在其《宗教心理学》中给宗教规定出如下本质特征：“

一、存在着一个非物质的（即精神的）实在；

二、生活的目的是通过去恶扬善来增加世界的和谐

三、（在一神论的宗教中）存在的根源（即上帝）也是道德律令的根源；

四、此外，所有的宗教为了传播这些思想，而需要依赖于社会组织”。这一结论也适用于其他宗教，只不过把上帝换成佛陀或安拉。“就是说，宗教实质上就是一种有确定信仰对象、有一定思想体系、驱恶扬善来增进世界和谐的信念及其传播行为。与此相应，凡是承载、蕴涵、体现以上精神信仰和传播行为的景观就是宗教景观”。宗教景观以其迥异于世俗的氛围吸引着各类游客。我国的宗教景区，表现佛教文化的占有相当的比重。这可从中国世界遗产名录中佛教文化产所占的数量窥见一斑：目前中国 37处世界文化遗产中，涉及宗教的有 10 处之多，其中就有 7 处是佛教文化遗产或以佛教文化遗产为主，占中国世界遗产总数的近两成。另据统计“我国佛教名山有 219 座，主要佛教寺庙 76 座，主要洞窟佛塔 690 座”。很多景因这些永恒而又魅力的佛教景点成为人文和自然的双重遗产。赵朴初先生曾自豪地说：“试看我国各地，凡有佛教寺塔之处，无不绿树成荫，景色宜人，装点了祖国的万里江山”。佛教所宣扬的保护生灵、绿化山林的思想及其行为对生态平衡方面也做出了贡献。建立在任何地点的佛寺都是一个生态平衡、自然与人文统一的小环境。

二、承德藏传佛教旅游资源

（一）承德藏传佛教渊源

早在 290 多年前，清朝康熙皇帝就看中了承德这块地方。在这优美的自然环境里，兴建了规模宏大的避暑山庄作为清帝北巡行宫。又在避暑山庄东、北两侧，修建寺庙群，这就是闻名中外的承德外八庙。供北部及西北部各民族王公贵族和宗教领袖前来瞻礼觐见。这些寺庙，就建筑风格而言，有的仿自西藏，有的仿自新疆，有的仿自山西的五台山，都是各地的著名佛寺，集中了各民族宗教建筑艺术之大成。就建庙的时代背景讲，每一座庙都记载着一段民族团结的历史，“讲述”着许多民族史上的重大事件，诸如清平定达瓦奇、达什达瓦部迁热河、土尔扈特部万里东归、六世**为乾隆祝寿等等，反映了清政府和这些边疆民族的关系。从一定意义上讲，还是我国多民族国家进一步巩固和发展的历史见证。外八庙是清朝在承德避暑山庄周围依照西藏、新疆、蒙古藏传佛教寺庙的形式修 建的十二座藏传佛教寺庙群。它们是：安远庙、普乐寺、溥仁寺、殊象寺、普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、普宁寺、广缘寺、罗汉堂（大部分已毁）、广安寺（大部分已毁）、普佑寺（大部分已毁）、溥善寺（已毁）。由于当年有八座寺庙由清政府理藩院管理，于北京喇嘛印务处注册，并在北京设有常驻喇嘛“办事处”，又都在古北口外，故统称“外八庙”，即口外八庙之意。久而久之，“外八庙”便成为这十二座寺庙的代称。这些庙宇既有精湛的建筑技术有又感人的文化艺术，既有美学观赏价值，又有考察修学意义，融汇了蒙、藏、维吾尔、汉、满等不同民族风格，堪称多民族文化艺术的结晶，外八庙是使承德成为一座以园林和寺庙著称的著名历史文化名城不可或缺的组成部分。

（二）承德外八庙概述

溥仁寺：位于武烈河东岸的最南端，坐北朝南，占地面积 32500平方米。自康熙二十九年(1690 年)平息厄鲁特蒙古准噶尔部民族分裂分子噶尔丹叛乱，到康熙五十二年(17l3 年)间，漠北、漠南、喀尔喀等蒙古地区出现了二十余年的安定局面，这些地区的牧业生产得到了发展，密切了蒙古各部与清中央政府的关系。1713 年，时值康熙 60 寿辰，蒙古诸部王公前来热河为康熙祝寿，“众蒙古部落咸至阙廷奉行朝贺，不谋同辞，具疏陈恳：愿建刹宇为朕祝厘„„柔远能迩„„自古难之遍覆含弘，民胞物与„„借诸藩祝朕之忠诚，为万方祈纯嘏之锡。——康熙五十三年三月十八”。（——《溥仁寺碑文》）康熙允其所请，于是年在热河建造了这座寺庙，供蒙古诸部大聚会使用。溥通普，普遍、广大之意，有皇帝深仁厚爱普及天下之意。溥仁寺按标准的汉式庙宇的样式“伽蓝七堂”在布局上和我国传统的四合院相似，是我国佛寺建筑的固有标准。溥仁寺是外八庙中建成最早的，也是现存的唯一一座康熙时建造的寺庙。

安远庙：建于乾隆二十九年（1764 年）仿照新疆伊犁的固尔扎庙所建，所以也称伊犁庙，因主殿“普度殿”为方形，又俗称“方亭子”。位于避暑山庄东北，占地面积 2.6万平方米，中轴线正对避暑山庄。乾隆二十四年（1759 年）新疆准噶尔部的达什达瓦部众 6000 人，因反对民族分裂，历经两次迁徙，最后来到热河定居。安远庙是外八庙中唯一的一座蒙古族寺庙，庙内正中为主体建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺庙中常见的“都纲法式”。最特殊之处是普渡殿黑瓦着顶，这在金壁辉煌的外八庙中可谓独树一帜，在寺庙建筑和皇家建筑群中也是极为罕见的。中国古代思想家有阴阳五行、五方、五色之说。他们把 物质归类为金、木、水、火、土，此谓五行；把大地划分为东、西、南、北、中，谓之五方；把宇宙附以青、赤、黄、白、黑，谓五色。五行中的“水”位北、黑色。新疆固尔扎庙毁于火，安远庙黑瓦着顶，意在以水克火。大屋顶高达 8.8 米，约占整个建筑立面的 1／3，是中国古代建筑仅有的形式。在风格上明显保留原固尔扎庙的民族风格，巧妙地融进了汉、藏民族的建筑精华，从而使整个庙宇从布局、外观和建筑上，都别具一格，引人瞩目。普乐寺：俗称圆亭子，坐东朝西，隔武烈河面对避暑山庄。建于乾隆三十一年（1766年）。清政府平定了准噶尔部的**，西北边疆日益巩固，部族首领按时来承德拜见乾隆，接受封爵。乾隆为表示尊重西北各民族宗教信仰，根据章嘉**的建议，修建此寺取名普乐，意为天下统一，普天同乐。15教森严肃穆的气氛，是内地宗教建筑的瑰宝。

普陀宗乘之庙：以其独特而神奇壮观的藏族艺术风格而驰名中外，集乾隆时期文化艺术之大成，是一组美妙绝伦的宗教建筑艺术杰作。它的建立体现了我国多民族文化艺术的交流与融汇，是实用与美观、宗教与政治的统一，显示了“康乾盛世”民族团结的伟大胜利和经济文化的高度发展，同时也体现了中国传统文化艺术多方面的优秀成果。现存的建筑、藏品、碑刻等都是我们研究清史、民族史、宗教史、古建筑、园林、佛教艺术等珍贵价值的实物资料。

须弥福寿之庙：位于避暑山庄北面的北山之麓。乾隆四十五年，是乾隆皇帝的 70 大寿，西藏政教首领六世**，为给皇帝祝寿，率领僧俗官员 2000余人，历时 1 年零 1 个月，行程 2 万余里，前来觐见皇帝，商谈国家统一大业。为了迎接**一行的到来，特仿**所居的日喀则札什伦布寺的形式，兴修了这座庙宇，所以这座庙宇也称为“**行宫”。“须弥”即须弥山，藏语名“札什”，“福寿”藏语名“伦布”。须弥福寿的意思，是像吉祥的须弥山一样多福多寿。本庙是外八庙中最后建造的一座，所以在藏式风格中更多地融入了传统的汉式风格，如庙的前部就完全为汉族形制。在庙的最北端是一座八角琉璃万寿塔，塔顶覆以黄琉璃瓦，结构玲珑，色调古雅，突破了全庙的空间轮廓线，丰富了建筑群的艺术效果。广缘寺：位于普佑寺的东面，建于乾隆四十五年，占地面积 0.45 公顷，是座汉式庙宇。它的主体建筑和附属设施均是以汉式传统宫殿建筑格局，以伽蓝七堂为主的寺庙建筑。广缘寺的特殊之处在于它是一座由普宁寺堪布喇嘛擦鲁克为表示对皇帝的敬诚之意，个人出资建造的寺庙。乾隆御题“广缘寺”。这 座庙规模是外八庙中最小的、最后建成的寺庙，在品级上相对较低。是外八庙中唯一由私人建立的庙宇。现今后殿已毁，其余建筑残存。

普宁寺：位于避暑山庄东北的北山之麓，是外八庙中最为完整、壮观的寺庙群。始建于乾隆二十年，竣工于乾隆二十四年，占地 2.3 万平方米。这一年清政府平息了厄鲁特蒙古准噶尔部达瓦奇的**，于是仿西藏三摩耶庙修建造此寺庙，希望边疆人民“安其居，乐其业，永永普宁”，取名“普宁寺”，以示纪念。该寺规模气魄宏大，体系比较完整，在外八庙建筑群中有着十分重要的地位，也是外八庙的宗教活动中心。整体寺庙平面布局分前后两部分，前部为汉族的建筑形式，主体建筑分布在中轴线上，有山门、碑亭、天王殿、大雄宝殿及左右对称的钟楼、鼓楼和东西配殿。大雄宝殿是普宁寺前半部分的主体建筑，庙内大乘之阁供一尊驰名中外的金漆木雕千手千眼观世音菩萨立像，高 22.28 米，腰围 15 米，重达 110 吨，用木材 120立方米，1999 年入选吉尼斯世界纪录，是世界最大的金漆木雕佛，可谓世界佛教艺术和雕塑艺术的瑰宝，故普宁寺也俗称大佛寺。这组庙群的每座庙的位置、规模、形式等都由皇帝亲自指定；重要碑文全部用汉、满、蒙、藏四种文字撰写，匾额、楹联、碑文也大都是皇帝御笔亲书。在这里举行的经常性的宗教活动，依照藏传佛教格鲁派教规进行。有着如此明确政治目的修建的佛寺，在我国宗教建筑修建史上是很少的。

殊像寺： 殊像寺位于避暑山庄北侧，占地面积 23000平方米，建于乾隆三十九年，仿山西五台山殊象寺而建。建筑形体与布局为严谨的汉式佛寺的传统形制。主尊佛是文殊菩萨。乾隆四十年，乾隆皇帝参加殊像寺落成赡礼时，看到佛经都是藏文和蒙文，而没有满文经卷。乾隆认为在满族统治的国家里，应该有满文经卷，于是在殊像寺建成时开始译制工作。历时 18 年，译成 216 卷满文大藏经，编辑成三部，存于殊像寺会乘殿经格中。在外八庙中，殊像寺是唯一有满族喇嘛，诵习满文经卷的寺庙。殊像寺是寺庙园林中的佳例，它既借用园林手法而又不同于般园林。在利用和美化建筑空间的同时，又使之符合宗教气氛和要求，既用山、石、水、花草树木布置出“佛境”，又在灵活多变中保持了庄严肃穆，是一处具有寺庙园林特色的建筑组群，堪称寺庙园林的杰作，这是山西五台山的殊像寺无法比拟的。由于里边的建筑大部分被毁，因此至今尚未开放，因此，现在已见不到殊象寺的往日辉煌，余下的只有回想资料，盼望能早日修复还它以本 来面貌。

三、其它宗教旅游资源

承德市区除外八庙之外，还有许多庙宇，如酒仙庙、关帝庙、忠义庙、隆兴寺等。它们或坐落于山坡和平地、或飘忽于山峰之巅，或隐置于寻常巷陌。这些寺庙如今已远非当年盛景，多数毁于战火，少部分在旧城改造中消失，幸存的也与原来面貌大相径庭。作为一座历史文化名城，承德不应只是拥有避暑山庄和外八庙，还应该包括其它历史遗迹以及周围的自然环境，市区这些寺庙正是属于这个范围，所以应给予足够的重视，竭力保护，才能使承德成为名副其实的历史文化名城。

参考文献

[1]（英）宗教心理学 罗跃军译 北京大学出版社 2002． [2]清华大学学报 哲学社会科学版．2003 年第六期．

[3]马进福．我国的宗教旅游资源及深度开发[J]．陕西师范大学学报 1997：107-112． [4]梁启超．饮冰室合集·文集 第 2 册 北京 中华书局 1989：45-49． [5]李铭权．佛门典故[M]．上海：汉语大词典出版社 2001：52-40． [6]乔修业．旅游美学[M]．天津：南开大学出版社 2000，2．

[7]陈金云．世界文化遗产——避暑山庄与外八庙[J]．中国旅游出版社 2005． [8]周金生．承德文史文库[M]．中国文史出版社 1998． [9]马勇．旅游概论[M]．高等教育出版社 1998．

[10]河北导游基础编写委员会．导游基础[M]．中国旅游出版社 2004． [11]河北省地方志编纂委员会．河北省志·旅游志[M]．河北人民出版社 1994.[12]周叔迦．佛教基础知识[M]．中华书局 2005． [13]沈祖祥．旅游与中国文化[J]．旅游教育出版社 2002． [14]承德网站 佛教网站．

第四篇：传统文化公益讲座致辞

在**市第二届传统文化公益讲座上的致辞

尊敬的各位老师、朋友们：

大家好！在这炎炎夏日，酷暑天气，**市第二届传统文化公益讲座在淮河岸边美丽的珠城隆重开幕了，我代表主办单位，欢迎大家的到来，感谢大家的参与。同时，非常感谢**市女企业家协会、**市老约翰蛋糕世界，给予本次活动的大力支持及志愿者们无私的爱心奉献！

本次讲座我们有幸邀请到6位老师为大家作优秀传统文化的专题义务演讲。他们中都是通过学习、宣传、践行传统文化，使自己、家庭和事业受益匪浅，他们虽然岗位不同，职业不同，但他们都矢志不渝地弘扬优秀传统文化。老师们在全国各地进行了多场巡回义务演讲。听讲人员都很受教育、很受感动、也很受启发。相信这次专题报告会也会让大家深切地感受到这是一次精神文明的大餐，是一次道德教育的盛会。

党的十八大报告指出：“要丰富人民精神文化生活。建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。”优秀传统文化，蕴含着丰富的道德情感和崇高的道德价值，凝结着中华儿女改造世界的光辉成就，是先辈们留给我们的一份极其珍贵的文化遗产，是维系中华民族生生不息的精神纽带，是引领中国社会进步发展的不竭动力。她对于凝聚民心力量，振奋民族精神，传承中华美德，建设精神文明，构建和谐社会和家庭起到积极的推动作用。尊重、保护、继承、弘扬中华民族优秀的传统文化是我们共同的责任和义务。

**文化底蕴深厚，文化资源丰富，人文优势明显，文化发展基础良好。在这片土地上拥有7000年前人类古代文明的双墩文化；4000多年前淮河流域的大禹文化； 1000多年前追求艺术的民间文化花鼓灯艺术，更是被誉为“东方芭蕾”。特别是近100年来，铁路、公路、水运的便捷，构筑了**交通枢纽和商贸重镇的基础，也形成了**广交朋友、重情好义、敢为人先、包容兼蓄的文化气质，这些文化遗产都让美丽的珠城—**在历史的长河中散发着无以伦比的耀眼光芒。也成就了**的“禹风厚德、孕沙成珠、务实开放、创业争先”的城市精神。

中共**市委十届十次全体(扩大)会议出台了《关于弘扬先进思想文化，推动**加快发展的意见》，提出弘扬具有鲜明时代特征的“创新、进取、责任、担当、务实、诚信、合作、共赢”先进思想文化。妇联组织作为党和政府联系广大妇女群众的桥梁和纽带，在市委、市政府的坚强领导下，以社会主义核心价值体系建设为主线，弘扬社会主旋律，引领广大妇女和广大家庭争做优秀传统文化的实践者、宣传者、推动者，在加速**崛起、推进**重返全省第一方中做出应有的贡献。

同志们、朋友们，高扬先进文化旗帜，秉承中华精神、传承文化薪火，是一项意义重大的工作。让我们齐心协力，共同努力，为推进中华传统文化发展，让中华传统文化更好地造福人民、造福子孙后代，做出不懈的努力。

最后，预祝本次传统文化公益讲座圆满成功。谢谢！

第五篇：中华传统文化应包括内容

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化.这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。

简要的说就是：

中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它有四种形式的文化内容： 物质、行为、制度、精神（四种文化形式的具体表现）

编辑本段中华传统文化细品__

与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。更头甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远离自己的信仰，沦为上帝的罪人了。但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的，但是从发展的趋势看，基督教和天主教、依斯兰教，都没有发展前途，因为它们都不能为科学思想所接受，最终会被人们所抛弃。

中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿地接受的，不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化，和现在《古兰经》文，是强迫的。

用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中国传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中国传统文化中本来就包涵的本质。再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。以上各点，都是中国传统文化的优势所在。中国传统文化，还有语言和文字上的优势，这在以前的帖子中都谈到了，在这里就不赘述了。

编辑本段中国传统文化主要包括

中国传统文化有哪些

-中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

-秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）

-木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

-茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明

-竖排线装书、剪纸、风筝

-佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

-乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼

-彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

-古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器?鼎

-国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

-石狮、飞天、太极

-对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

-鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

-大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

-黑头发黄皮肤、丹凤眼

-红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

-唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠

-泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子

-华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅

-汉字、数字8、6、4

-唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

-金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋

-黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

-玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……

每个地方还有地方和民族的特色。

回答者： 艺兰雅-试用期 二级

2009-11-19 20:09

1.中国传统文化大全

★传统纵览★：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮...★农业文化★：农家、农民起Y、锄头。

★皇宫官府★：宫廷文化、帝王学。

★诸子百家★：

儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、义、礼、智、信；中庸）

道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥）

墨家（墨子、《墨子》、兼爱）

法家（韩非、李斯、《韩非子》）

名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）

阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）

纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）

杂家（吕不韦）

农家（《吕氏春秋》）

小说家

兵家

医家

★琴★：笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）

★棋★：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。

★书★：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。

★画★：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

★传统文学★：《诗经》、汉乐府、孙子兵法、三十六计、先秦诗歌、汉赋、唐诗、宋词、元曲，明小说、四大名著

★传统节日★：元宵节、寒食节、清明节、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节、重阳节、腊八节（大年三

十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（元日）为代表。

★中国戏剧★：昆曲、湘剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；京戏脸谱。中国传统文化之昆曲

★中国建筑★：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。

★汉字汉语★：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等...。

★传统中医★：中医、中药、《黄帝内经》、《本草纲目》、《千金方》

★宗教哲学★：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。

★民间工艺★：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

★中华武术★：南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

★地域文化★：中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原。

★民风民俗★：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。

★衣冠服饰★：汉服（汉族）、唐装（汉族盘领袍）、苗服（苗族）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、老虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、旗袍（满族）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。中国传统服饰 汉服

★四大雅戏★：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼；

★动物植物★：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。

★器物随身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

★饮食厨艺★：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...★传说神话★：女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日···

★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···

2.中国传统文化一览表

-汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履

-中国书法、篆刻印章、中国结、昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱、皮影、武术

-秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）

-木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

-茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明

-竖排线装书、剪纸、风筝

-佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

-乐器（筝、笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼

-彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

-古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器?鼎

-国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

-石狮、飞天、太极

-对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

-鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

-大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

-黑头发黄皮肤、丹凤眼

-红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

-唐装（汉族盘领袍）、唐巾、深衣（汉族男装）、襦裙（汉族女装）、直裰（汉族男装）、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍（满族）、伪唐装（满族马褂）肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠

-泥人面塑、锄头、束发戴冠（汉族）、清朝大辫子（满族）、苗族银饰（苗族）、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子

-华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅

-汉字、数字8、6、4

-唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

-金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋

-黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

-玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……

每个地方还有地方和民族的特色。

《中华民族》《中国历史名人》《中国语言文字文化》《中国宗教文化》《中国宗法礼俗》《中国世界遗产》《中国姓氏文化》《中国国学思想》《中国传统道德》《中国图腾文化》《中国古建筑文化》《中国园林文化》《中国古桥文化》《中国名山文化》《中国文化名城》《中国中医药》《中国茶文化》《中国酒文化》《中国陶瓷文化》《中国丝绸文化》《中国服饰文化》《中国书法文化》《中国绘画文化》《中国文化名镇》《中国民乐文化》《中国民间艺术》《中国曲艺文化》《中国戏曲文化》《中国武术与传统体育》《中国民俗文化》《中国龙文化》《中国数字文化》《中国色彩文化》《中国养生文化》《中国饮食文化》《中国神秘文化》《中国古代文学经典名篇》《中国性文化》 《中国钱币文化》《中国文史典籍》《中国科技与发明》《中国天文历法》《中国度量衡器》《中国皇室文化》《中国古代官职》《中国科举教育》《中国法律刑罚》《中国宫室车马 》《中国衣食什物》《中国古代军事兵器》《中国古代商贾贸易》

[编辑本段]传统音乐

中国传统音乐是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在

历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。传统音乐是我国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时间的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。

另外一个回答：

中国传统文化资料

中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。、1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为“天行健，君子以自强不息”。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 孟子道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫”。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。

2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的“诗可心怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为“仁”与“礼”是相互制约、相互统一的，而“仁”“礼”的统一就是德。孔子所强调的“德”，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的“修身、齐家、治国、平天下”，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的“道法自然”的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持“中庸”之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。

文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。